田 豐

中國特色社會(huì)主義理論

深化社會(huì)主義社會(huì)辯證法研究的思考

田 豐

社會(huì)主義社會(huì)辯證法植根于改革開放的沃土，發(fā)展于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的時(shí)代，是馬克思主義哲學(xué)中國化的一個(gè)重要成果。推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的新實(shí)踐，對(duì)深化社會(huì)主義社會(huì)辯證法研究提出了新要求。突出問題導(dǎo)向的研究方法，拓展主體發(fā)展辯證法以及和諧發(fā)展辯證法研究，是當(dāng)今歷史條件下創(chuàng)新發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)辯證法的方向。

問題導(dǎo)向 主體發(fā)展 和諧發(fā)展

社會(huì)主義社會(huì)辯證法由著名哲學(xué)家張江明所開創(chuàng)，它植根于廣東改革開放的沃土，成長(zhǎng)發(fā)展于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大時(shí)代。在廣東哲學(xué)界及全國哲學(xué)界的積極參與下，社會(huì)主義社會(huì)辯證法研究走過了30年的歷程，取得了豐碩成果，在當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)體系中占有一席之地，為中國特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)揮了應(yīng)有作用，為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。時(shí)代的發(fā)展變化呼喚著哲學(xué)研究的觀點(diǎn)、語境和方法創(chuàng)新。當(dāng)前，我們處在推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的進(jìn)程中，新時(shí)代、新實(shí)踐向創(chuàng)新社會(huì)主義社會(huì)辯證法提出了新要求。

一、以問題導(dǎo)向創(chuàng)新研究方法

社會(huì)主義社會(huì)辯證法的30年是理論創(chuàng)新的30年。多年來，我們重在社會(huì)主義社會(huì)辯證法學(xué)科創(chuàng)新和理論體系構(gòu)建，結(jié)合中國特色社會(huì)主義實(shí)踐深入研究了社會(huì)主義社會(huì)辯證法的時(shí)代特色、基本內(nèi)涵、基本規(guī)律、范疇體系和發(fā)展趨勢(shì)，推進(jìn)了社會(huì)主義社會(huì)辯證法的理論體系、理論觀點(diǎn)和研究方法創(chuàng)新。

社會(huì)主義是不斷改革的社會(huì)，是在不斷發(fā)現(xiàn)問題和解決問題中自我完善的社會(huì)，在新的歷史條件下深化社會(huì)主義社會(huì)辯證法研究，必須樹立強(qiáng)烈的問題意識(shí)，形成問題導(dǎo)向型的創(chuàng)新體系和創(chuàng)新方式，才能為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供科學(xué)世界觀，為推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局提供辯證方法論。

問題導(dǎo)向是辯證法的基本方法。“辯證法”這個(gè)詞導(dǎo)源于希臘文，其最初的含義就是對(duì)話、論辯，就是揭露對(duì)方議論中的矛盾并克服這種矛盾來求得真理的方法。辯證法先驅(qū)蘇格拉底以討論問題作為哲學(xué)研究的方式，他經(jīng)常出入公共場(chǎng)所與人們討論戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、道德、友情、教育、藝術(shù)、宗教等問題。他的“精神產(chǎn)婆術(shù)”就是通過一問一答，詰難辯疑，使對(duì)方陷于矛盾，承認(rèn)其無知，修正其意見，引出真理性結(jié)論。可以說，蘇格拉底這種揭露思維矛盾求得真理和通過歸納尋求概念定義的方法，在認(rèn)識(shí)論、辯證法和邏輯學(xué)的發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從唯物辯證法來說，問題導(dǎo)向體現(xiàn)了其根本特點(diǎn)——矛盾對(duì)立統(tǒng)一的分析方法。毛澤東在《反對(duì)黨八股》中說過：“什么叫問題，問題就是事物的矛盾”。世界運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的根源在于事物的矛盾，這些矛盾反映到人的意識(shí)中來，就產(chǎn)生了問題。怎樣看待問題，關(guān)系到哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、方法的分野。從唯物辯證法的角度看，承認(rèn)世界的變動(dòng)性和規(guī)律性，就不能不承認(rèn)矛盾的必然性和永恒性，就不能不承認(rèn)問題的客觀性和普遍性。正是問題的不斷產(chǎn)生、不斷變化、不斷解決，構(gòu)成了世界的動(dòng)力源泉，推動(dòng)著世界的演化和人類社會(huì)的進(jìn)步。

問題導(dǎo)向是實(shí)踐導(dǎo)向，體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)辯證法的本質(zhì)要求。從本源和特征來說，唯物辯證法是實(shí)踐辯證法。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵1]實(shí)踐是思維與存在、主體與客體矛盾的根源，是思維與存在、主體與客體相互連結(jié)和轉(zhuǎn)化的橋梁，是人的思維現(xiàn)實(shí)性和思想能動(dòng)性的確證，因此，辯證法問題本質(zhì)上是實(shí)踐哲學(xué)，問題導(dǎo)向的思想方法體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐第一的基本原則。中國特色社會(huì)主義是在總結(jié)反思社會(huì)主義實(shí)踐，并在改革發(fā)展實(shí)踐中開拓前行的。鄧小平在中國改革開放之初指出，什么叫社會(huì)主義？什么叫馬克思主義？我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。在建設(shè)社會(huì)主義的過程中，由于對(duì)社會(huì)主義性質(zhì)的不清醒，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的不清醒，導(dǎo)致了中國社會(huì)主義建設(shè)方向、道路、動(dòng)力等等的不清醒，使我國社會(huì)主義進(jìn)程遇到很多挫折，走了很多彎路；而建設(shè)社會(huì)主義的失誤又是與對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤理解和運(yùn)用聯(lián)系在一起的。教條式而不是實(shí)事求是地照搬照套馬克思主義的某些原理、原則，使黨的指導(dǎo)思想“左”的傾向越演越烈，難以糾正，最后導(dǎo)致了“文革”的爆發(fā)，給國家和人民帶來深重災(zāi)難。正是由于脫離實(shí)踐的思想路線和認(rèn)識(shí)方法的錯(cuò)誤，使傳統(tǒng)社會(huì)主義走不出封閉僵化的怪圈。鄧小平認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)真理、判斷真理的根本標(biāo)準(zhǔn)，他以大無畏的實(shí)踐精神和政治勇氣開啟了中國社會(huì)主義改革開放的全新時(shí)期。30多年來，我們黨堅(jiān)持實(shí)踐辯證法，科學(xué)提出并正確回答、解決了社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展路徑、黨的領(lǐng)導(dǎo)的性質(zhì)和建設(shè)路徑、發(fā)展的本質(zhì)和發(fā)展路徑等重大問題，把巨大的主體積極性和社會(huì)生產(chǎn)力召喚出來，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，為世界所矚目。

實(shí)踐是在人的認(rèn)識(shí)的無限性和有限性、人的需要的無限性和有限性、人的創(chuàng)新能力的無限性和有限性的矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷深化的。社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合、中國道路與世界文明的融合是一個(gè)艱辛探索的過程，舊的問題解決了，新的問題又產(chǎn)生了。當(dāng)前，雖然和平與發(fā)展的時(shí)代主題沒有變，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的根本任務(wù)沒有變，生產(chǎn)力發(fā)展與人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要這個(gè)主要矛盾沒有變，然而對(duì)外開放的國際環(huán)境、現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵以及人的需要已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，人與自然、人與人、人與社會(huì)矛盾的復(fù)雜性、多發(fā)性、風(fēng)險(xiǎn)性已不可同日而語，問題的性質(zhì)以及解決問題的方式也不可同日而語，這種變化反映了社會(huì)的進(jìn)步和改革的深入。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)正處于增長(zhǎng)速度換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期疊加階段，面臨著以發(fā)展動(dòng)力不足、社會(huì)分化嚴(yán)重等為特征的“中等收入陷阱”的嚴(yán)峻考驗(yàn)。發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題依然突出；科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，發(fā)展方式粗放，生態(tài)環(huán)境惡化的問題依然存在；教育、醫(yī)療、住房、食品藥品安全等關(guān)系人民群眾切身利益等問題還沒有從根本上解決；反腐敗斗爭(zhēng)依然嚴(yán)峻，社會(huì)公正公平、社會(huì)民主法治、文化軟實(shí)力等都與社會(huì)主義法治國家的要求相差較遠(yuǎn)。 這些問題暴露了國家現(xiàn)代化治理體系、能力和結(jié)構(gòu)上的深層次矛盾，暴露了我國在科技、體制、管理、文化創(chuàng)新上的短板，從而提出了能否順利跨越“中等收入陷阱”的問題。改革由問題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問題中得以深化。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下推進(jìn)改革發(fā)展，就要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，形成問題理性，達(dá)致問題自覺。

問題意識(shí)的核心是批判意識(shí)。問題的提出源于對(duì)實(shí)踐的反思，這種反思必然導(dǎo)向理性批判和實(shí)踐批判，在批判中揚(yáng)棄、創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義辯證法從來不屑于隱藏自己的批判立場(chǎng)，“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。[2]辯證法的批判性革命性本質(zhì)，基于對(duì)一切事物肯定和否定對(duì)立統(tǒng)一的理解、對(duì)一切形式無限性和暫時(shí)性對(duì)立統(tǒng)一的理解，基于把握這個(gè)規(guī)律自覺推動(dòng)社會(huì)歷史變革和進(jìn)步。社會(huì)主義社會(huì)辯證法是馬克思批判精神的自覺的繼承者，不僅要在批判封閉僵化的傳統(tǒng)社會(huì)主義中開辟新路，而且要在批判和破解改革開放新問題中進(jìn)入新境界。當(dāng)前，我們面臨如何實(shí)現(xiàn)公平正義發(fā)展等更加復(fù)雜的矛盾，這些矛盾反映了改革開放以來高速發(fā)展中產(chǎn)生的不平衡不協(xié)調(diào)不可持續(xù)的一系列重大的理論與現(xiàn)實(shí)問題。這些問題不僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且存在于政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域，能否正視和破解這些問題，關(guān)系到中國特色社會(huì)主義的前途命運(yùn)。社會(huì)主義社會(huì)辯證法批判精神的時(shí)代特征，是堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。馬克思主義中國化、時(shí)代化的進(jìn)程，就是在與革命、建設(shè)、改革實(shí)踐結(jié)合過程中不斷自我批判、自我超越的進(jìn)程，就是不斷解放思想，推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的進(jìn)程。

二、深入研究主體發(fā)展辯證法

實(shí)踐是主體和客體的對(duì)立統(tǒng)一，作為實(shí)踐的社會(huì)主義社會(huì)辯證法，是客體辯證法和主體辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。在全面深化改革新階段，我們不但要研究經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五位一體改革發(fā)展的問題，而且要加強(qiáng)研究作為改革發(fā)展主體的人的需要、利益、關(guān)系和發(fā)展的問題，自覺地把握以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉這個(gè)出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使改革發(fā)展始終堅(jiān)持以人為本，以人民為中心，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，進(jìn)一步解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)是人的歷史實(shí)踐過程，只有緊緊抓住人作為歷史主體的發(fā)展過程、實(shí)踐特點(diǎn)和本質(zhì)要求，深入研究主體辯證法，才能全面把握社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的辯證法。馬克思主義認(rèn)為，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，必須始終把“人類的歷史”同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探索。馬克思指出：“在社會(huì)主義的人看來，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程?！盵3]馬克思充分肯定黑格爾的對(duì)象化勞動(dòng)的能動(dòng)原則。黑格爾以思辨形式闡述了人通過勞動(dòng)使自己的本質(zhì)統(tǒng)攝自然對(duì)象，達(dá)到主體和客體的同一性，從而把人類歷史理解為人的自我創(chuàng)造的能動(dòng)過程。然而黑格爾“唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”，而馬克思的勞動(dòng)是通過實(shí)踐能動(dòng)地創(chuàng)造對(duì)象又能動(dòng)地改造自身的活動(dòng)。因此，馬克思聲稱，他的辯證方法不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和他截然相反。在黑格爾看來，人腦的活動(dòng)過程，即他以“理念”的名義甚至把它轉(zhuǎn)化成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)世界只是“理念”的外部的現(xiàn)象形式。馬克思則認(rèn)為，觀念的東西不外是人的頭腦所反映的并變成思維形式的物質(zhì)世界?？梢哉f，馬克思的辯證法是在揚(yáng)棄黑格爾客觀精神辯證法基礎(chǔ)上以人的發(fā)展為基點(diǎn)的勞動(dòng)辯證法、主體辯證法。馬克思的異化勞動(dòng)理論，圍繞人的發(fā)展，全面地闡述了主體與客體、主體與主體、主體與自我的辯證法，揭示了資本主義社會(huì)的勞動(dòng)、資本、人的關(guān)系等本質(zhì)，揭示了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命與人類解放的前景。至今，馬克思的異化理論對(duì)我們研究現(xiàn)階段社會(huì)矛盾問題仍有重大指導(dǎo)意義。社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合是深化改革的基本方向，這個(gè)結(jié)合使社會(huì)生產(chǎn)力充分釋放出來，同時(shí)又產(chǎn)生了一系列新問題新矛盾，如怎樣看待活勞動(dòng)與物化勞動(dòng)的關(guān)系、精神勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)的關(guān)系、效率與公平的關(guān)系、社會(huì)分化與社會(huì)公平的關(guān)系、能力差異與機(jī)會(huì)公平的關(guān)系、社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)的關(guān)系、主體價(jià)值與市場(chǎng)體制的關(guān)系，等等。公平是社會(huì)主義的基本價(jià)值，主體發(fā)展是改革發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，只有把公平正義放在更突出的位置，把深化改革與“五位一體”結(jié)合起來，真正做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，真正做到協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、共享發(fā)展，才能防止改革目標(biāo)異化、人的價(jià)值異化，才能最大限度地激發(fā)人民群眾的主體積極性。

研究社會(huì)主義社會(huì)的主體辯證法，根本的是研究人的自由全面發(fā)展。辯證法不僅是方法論，也是世界觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論。作為革命的、能動(dòng)的馬克思主義辯證法，其核心是人的自由。馬克思以自由為尺度把人類歷史劃分為三大形態(tài)、三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”[4]從大學(xué)時(shí)期的博士論文到經(jīng)典之作《資本論》，從理論斗爭(zhēng)到革命實(shí)踐，馬克思畢生都為人的自由而奮斗，既是對(duì)德國哲學(xué)傳統(tǒng)精神的繼承發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻揭示。他的這段關(guān)于社會(huì)形態(tài)的論述集中體現(xiàn)了馬克思主義主體辯證法的核心思想。

一是主體與客體辯證法。人是主體，是歷史發(fā)展的依據(jù)和目的。自然（人化自然）和社會(huì)是客體,是人的本質(zhì)力量的確證。主體與客體相互聯(lián)結(jié)相互作用，與人的依賴關(guān)系相對(duì)應(yīng)的是沒有人的獨(dú)立自由的個(gè)人的原始豐富性，與物的依賴關(guān)系相對(duì)應(yīng)的是具有人的獨(dú)立自由的個(gè)人的片面性，與人的共同生產(chǎn)、共同占有相對(duì)應(yīng)的是個(gè)人全面發(fā)展、人的自由個(gè)性。主客體互為前提，二者相互聯(lián)結(jié)、相互作用、相互改變的橋梁、途徑是勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐?！霸谏a(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化”；[5]“兩者的每一方由于自己的實(shí)現(xiàn)才創(chuàng)造對(duì)方，把自己當(dāng)作對(duì)方創(chuàng)造出來”。[6]實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)著主體和客體創(chuàng)新，每一時(shí)代的主體通過生產(chǎn)實(shí)踐改變著勞動(dòng)對(duì)象和自然環(huán)境，同時(shí)鍛造出新的語言、新的品質(zhì)、新的思維方式。

二是自由勞動(dòng)與異化勞動(dòng)辯證法。異化是馬克思早期運(yùn)用矛盾辯證法和否定辯證法于社會(huì)歷史領(lǐng)域的重要概念，異化勞動(dòng)是分析資本主義社會(huì)形態(tài)的重要哲學(xué)方法，在《資本論》的研究中仍然使用了這個(gè)方法（作為哲學(xué)抽象方法的一種）。由于資本的私人占有，造成了勞動(dòng)過程、勞動(dòng)性質(zhì)、勞動(dòng)結(jié)果、勞動(dòng)關(guān)系的異化，導(dǎo)致人與物到人與人、人與自然再到人自身（包括無產(chǎn)者和資產(chǎn)者）的普遍異化。勞動(dòng)異化既造成人的片面發(fā)展，又為自由勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，“這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也生產(chǎn)出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！盵7]在繼承了異化勞動(dòng)創(chuàng)造的全部積極成果上的、建立在共同占有、共同勞動(dòng)和社會(huì)化大生產(chǎn)的未來社會(huì)，生產(chǎn)勞動(dòng)將給每一個(gè)人提供全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，這樣，勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂。這是異化勞動(dòng)向自由勞動(dòng)轉(zhuǎn)變的辯證法，也是人的個(gè)性和能力從異化到復(fù)歸的歷史辯證法。

三是個(gè)體自由與類自由辯證法。從異化到自由，既是人類社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然要求，也是人類本性所使然。馬克思指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”[8]這種自由自覺本性是在實(shí)踐中生成，在階級(jí)對(duì)抗中演變的，因而，從自由的結(jié)構(gòu)性變化來看，個(gè)人只有在集體、社會(huì)中才能獲得發(fā)展自己的手段和自由。從自由的本質(zhì)和最終實(shí)現(xiàn)來看，個(gè)人的能力和個(gè)性的自由全面發(fā)展是根本動(dòng)力和最高尺度。馬克思恩格斯指出，在未來社會(huì)，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。個(gè)人的自由和全面的發(fā)展，既是個(gè)人的目的，又是整個(gè)社會(huì)的目的，既是人類本性的需要，也是社會(huì)生產(chǎn)方式的需要。社會(huì)化的人，將不再讓人與自然之間的物質(zhì)變換作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，將在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。因此，共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵9]

三、注重研究和諧發(fā)展辯證法

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅需要確立和諧價(jià)值觀、和諧發(fā)展戰(zhàn)略，而且需要從辯證法的高度上確立和諧發(fā)展思維方法。

列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí).質(zhì).（是辯證法的‘本質(zhì)’之一，是它的基本的特點(diǎn)或特征之一，甚至可說是它的基本的特點(diǎn)或特征）?！盵10]這說明，對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)、研究是辯證法的核心和實(shí)質(zhì)，矛盾的斗爭(zhēng)性(矛盾雙方相互區(qū)別、相互對(duì)立、相互排斥)和同一性(矛盾雙方相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化)是矛盾的基本屬性，統(tǒng)一物在這兩種屬性的相互作用中存在、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。在以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的語境下形成的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”認(rèn)為，矛盾雙方的統(tǒng)一、同一是相對(duì)的、暫時(shí)的、易逝的，而斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、普遍的、常態(tài)的，并引申出同一性是保守的、消極的，斗爭(zhēng)性是革命的、積極的形而上學(xué)觀點(diǎn)。和諧辯證法認(rèn)為，對(duì)立面的統(tǒng)一的矛盾體，是內(nèi)生的、有機(jī)的統(tǒng)一體，作為和諧的統(tǒng)一體是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互依存、相互作用、相互調(diào)和的統(tǒng)一體，從而達(dá)到和而不同、斗而不破，充滿活力、生生不息的良性發(fā)展境界。和諧辯證法視野的同一并不是否定差異、對(duì)立、沖突的同一，而是包含著差異、對(duì)立、沖突、轉(zhuǎn)化的同一，和諧辯證法并不否定斗爭(zhēng)，而認(rèn)為對(duì)立面的斗爭(zhēng)是同一的前提，但它不是矛盾運(yùn)動(dòng)的目的，不是只有“一方消滅一方、一方吃掉一方”的極端形式，斗爭(zhēng)的形式?jīng)Q定于矛盾的性質(zhì)，它服從事物和諧發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

和諧發(fā)展辯證法反映了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的社會(huì)矛盾性質(zhì)。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中指出，在社會(huì)主義所有制改造完成后，急風(fēng)暴雨式的階級(jí)斗爭(zhēng)不再是社會(huì)生活的主題，大量存在的是非對(duì)抗性的人民內(nèi)部矛盾，處理這類矛盾和問題，應(yīng)采取批評(píng)和自我批評(píng)的方法，說理教育的方法，民主的方法。鄧小平深刻總結(jié)“文化大革命”把思想認(rèn)識(shí)問題政治化，從而導(dǎo)致民主法制缺失、思想理論僵化、社會(huì)動(dòng)蕩不安的嚴(yán)重教訓(xùn)，提出對(duì)思想認(rèn)識(shí)問題采取“不打棍子、不戴帽子、不抓辮子”的“三不主義”，即使是對(duì)改革姓“資”姓“社”不同看法也是認(rèn)識(shí)問題，不爭(zhēng)論，允許看，在探索和實(shí)踐中逐漸明辨是非，取得共識(shí)。我國將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，影響社會(huì)和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素和體制性因素仍然長(zhǎng)期存在，由每個(gè)人發(fā)展條件的差異而造成的人與人之間的利益差別和矛盾仍然長(zhǎng)期存在，和諧辯證法并不否認(rèn)人與社會(huì)、人與人之間的矛盾，而是在共建共享社會(huì)和諧的大目標(biāo)下致力于改革和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制，形成體現(xiàn)效率與公平相結(jié)合的分配機(jī)制、健全順暢的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制、階層間合理的利益協(xié)調(diào)機(jī)制、貧困群體救助機(jī)制、社會(huì)矛盾疏導(dǎo)機(jī)制以及寬容諒解的社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制等一系列的制度和機(jī)制，從而為化解各種社會(huì)矛盾創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)條件、制度框架和文化氛圍，最大限度地發(fā)揮主體能動(dòng)性，促成矛盾各方的合作，在差異性中達(dá)到互動(dòng)、互補(bǔ)、互利，促進(jìn)社會(huì)全體成員各盡所能、各得其所而又和諧相依，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。

和諧發(fā)展辯證法是全球化時(shí)代的思維方式?，F(xiàn)時(shí)代是全球化時(shí)代,全球化過程是指工業(yè)革命以來各個(gè)國家、民族和不同文明體系改變彼此分隔的封閉狀態(tài)，在生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念上走向相互依存的整體化趨勢(shì)。這個(gè)過程經(jīng)歷三個(gè)階段，第一階段以國際貿(mào)易的迅速發(fā)展為標(biāo)志，第二階段以國際金融體系形成和跨國公司的大量涌現(xiàn)為標(biāo)志，第三階段是全球化時(shí)代確立、形成、發(fā)展時(shí)期，它發(fā)端于20世紀(jì)70年代，到80年代末90年代初形成強(qiáng)勁浪潮。它是在新的科技革命特別是信息革命的背景下，以技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新及擴(kuò)散、資本和產(chǎn)業(yè)在全球范圍大規(guī)模流動(dòng)、企業(yè)經(jīng)營的國際化、知識(shí)產(chǎn)業(yè)化以及兩大意識(shí)形態(tài)國際陣營的解構(gòu)為重要特征。與前兩個(gè)階段相比，第三階段發(fā)生質(zhì)的飛躍，不僅是一體化速度的加快，全球依存度的增加，而且是時(shí)代的根本轉(zhuǎn)換，這就是和平與發(fā)展的時(shí)代。全球化時(shí)代已經(jīng)歷了三個(gè)小階段：美蘇爭(zhēng)霸階段（二戰(zhàn)后至80年代末）、美國主導(dǎo)階段（蘇東事件后至國際金融危機(jī)前）、從美國主導(dǎo)向多極化轉(zhuǎn)變階段（國際金融危機(jī)以來）。國際金融危機(jī)表明世界不能按原來的發(fā)展方式發(fā)展下去，即不能按西方資本技術(shù)單向溢出的產(chǎn)業(yè)方式、自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)方式、美國霸權(quán)主義的政治秩序繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)下去。美國和西方不能按原有軌道運(yùn)轉(zhuǎn)下去，發(fā)展中國家也不能按原有軌道運(yùn)轉(zhuǎn)下去。國際金融危機(jī)也表明，在全球化背景下，局部經(jīng)濟(jì)危機(jī)可能迅速形成“蝴蝶效應(yīng)”蔓延各國，極大地破壞世界生產(chǎn)力和價(jià)值鏈。推動(dòng)科技創(chuàng)新，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，加強(qiáng)國際金融監(jiān)管，加強(qiáng)大國之間的協(xié)調(diào)合作，提升民族國家綜合競(jìng)爭(zhēng)力和文化軟實(shí)力成為新趨勢(shì)。正如黨的十七屆四中全會(huì)所指出：當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，國際金融危機(jī)影響深遠(yuǎn)，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生新變化，國際力量對(duì)比出現(xiàn)新態(tài)勢(shì)，全球思想文化交流交融交鋒呈現(xiàn)新特點(diǎn)。

全球化進(jìn)程中產(chǎn)生了一系列全球性問題，如生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)、金融危機(jī)、核威脅、恐怖主義等等，需要全球合作，形成全球協(xié)同治理。馬克思說過，“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！盵11]19世紀(jì)以來，特別是近半個(gè)世紀(jì)以來，由科技革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)的全球化的迅猛發(fā)展，把人類的生存和發(fā)展問題以十分尖銳的形式暴露出來。全球化推動(dòng)著現(xiàn)代科技的迅速傳播及其向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)方興未艾。但高科技的發(fā)展并不自然而然地提升人類的和諧和幸福，在某些方面反而造成人的關(guān)系的冷漠化和緊張化，導(dǎo)致人的安全感、歸屬感的失落；全球化優(yōu)化了資源的全球配置，帶來了財(cái)富的涌現(xiàn)和流動(dòng)，然而它又加劇了區(qū)域分化和社會(huì)分化，造成了人的關(guān)系的異化和心理失衡；全球化促進(jìn)了各民族的普遍交往，形成了空前的人口流動(dòng)和文化融合，但文化價(jià)值觀的差異又給各民族的政治合作、文化認(rèn)同帶來新的矛盾，甚至從宗教矛盾發(fā)展到大規(guī)模的軍事沖突；全球化極大地?cái)U(kuò)展了人類開發(fā)改造自然的能力和范圍，“人化自然”從理想變成了現(xiàn)實(shí)，但同時(shí)帶來了對(duì)自然資源的過度開發(fā)，生態(tài)環(huán)境的日益惡化已嚴(yán)重威脅到人類自身的生存。因而有人說我們仿佛回到了狄更斯所感嘆的，“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代”。當(dāng)然，超越所謂好壞的價(jià)值評(píng)價(jià)，我們不得不承認(rèn)，全球化是人類歷史的一個(gè)必經(jīng)的時(shí)代，是充滿矛盾和悖論的時(shí)代，是人類印證自己能力和智慧的狂飚突進(jìn)的時(shí)代。在應(yīng)對(duì)和解決困擾人類前途和命運(yùn)的各種問題中，我們需要深入研究和運(yùn)用和諧發(fā)展辯證法。

[1][11] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第55、87頁。

[2] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第112頁。

[3][8][9] 《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第131、96、120頁。

[4][5][6][7] 《馬克思恩格斯全集》第46卷上，北京：人民出版社，1979年，第104、26、30、109頁。

[10] 《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第556頁。

責(zé)任編輯：羅 蘋

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1000-7326（2016）12-0041-06

田豐，廣東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)研究員（廣東 廣州，510050）。