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走向具體的異化理論
——評(píng)《作為社會(huì)現(xiàn)象的異化》

宋鐵毅

當(dāng)對(duì)異化理論的研究尤其是20世紀(jì)中后期的西方學(xué)界對(duì)這一理論的關(guān)注成為一種時(shí)尚，當(dāng)異化現(xiàn)象成為一種深入社會(huì)肌理并在社會(huì)各個(gè)層面呈現(xiàn)出來(lái)的普遍問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)異化理論在馬克思理論中的地位和作用，如何看待異化現(xiàn)象在他之后的現(xiàn)代社會(huì)中的擴(kuò)大？東歐新馬克思主義的重要代表人物亞當(dāng)·沙夫在《作為社會(huì)現(xiàn)象的異化》一書(shū)中為我們提供了一條極具參考價(jià)值的思路。

首先，沙夫認(rèn)為異化理論非但不是青年馬克思不成熟的思想的結(jié)果，反而是自始至終貫穿于他終身理論研究的核心概念。但是，沙夫并沒(méi)有滿(mǎn)足于對(duì)馬克思異化理論的簡(jiǎn)單闡釋?zhuān)腔厮葜凉爬系淖诮躺駥W(xué)的“神性放棄”概念，展現(xiàn)了馬克思異化理論背后所內(nèi)蘊(yùn)的深厚的歷史和理論背景，并分析了馬克思異化理論的概念體系，以及異化理論復(fù)興的原因。

其次，在細(xì)致的分析與論證的基礎(chǔ)上，沙夫?qū)︸R克思的異化理論進(jìn)行了十分精彩并且值得關(guān)注的發(fā)揮——精確地區(qū)分了客體異化與主體異化。在沙夫看來(lái)，客體異化大致可以包括經(jīng)濟(jì)的異化、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的異化以及意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物的異化等，而主體異化則包括人與社會(huì)和他人關(guān)系上的異化——政治異化、文化異化和與社會(huì)共存的基本規(guī)范的異化，人與他的“自我”的異化，等等。沙夫認(rèn)為，我們必須在客體異化的現(xiàn)象中找尋主體異化的根源，并在客體異化的基礎(chǔ)上消除這一根源。

最后，沙夫深入考察了社會(huì)主義中的異化現(xiàn)象。在他看來(lái)，異化并非資本主義特有的社會(huì)現(xiàn)象，而是一種歷史現(xiàn)象，換言之，只要人的對(duì)象化活動(dòng)存在，就有可能在特定的歷史條件下成為異化。傳統(tǒng)意義上所理解的抽象的異化是無(wú)法被徹底地?fù)P棄的，我們只能夠消除導(dǎo)致人的對(duì)象化活動(dòng)淪為異化活動(dòng)的特定的歷史條件。因此，雖然社會(huì)主義仍然存在著普遍的異化現(xiàn)象，但是，卻與資本主義的異化現(xiàn)象存在著本質(zhì)上的區(qū)別，即社會(huì)主義存在揚(yáng)棄異化的可能性。

盡管，沙夫的這部著作也存在一定的問(wèn)題，例如，在對(duì)社會(huì)主義條件下異化問(wèn)題的嚴(yán)重性的判斷是值得商榷的，以及過(guò)于泛化地界定異化現(xiàn)象，將一些不應(yīng)當(dāng)算作異化的現(xiàn)象納入到他的異化范疇中來(lái)，等等。但是，這仍然無(wú)法撼動(dòng)這部著作在馬克思異化理論研究中的重要地位，無(wú)法掩蓋作者為這一研究領(lǐng)域所做出的巨大貢獻(xiàn)。

這首先體現(xiàn)在沙夫?qū)惢暈榫唧w的社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)特視角上。沙夫在這部著作中發(fā)揮了馬克思的異化理論，作者沒(méi)有依循對(duì)于馬克思異化理論研究的傳統(tǒng)方式，即沒(méi)有停留在對(duì)于異化的抽象的探討上。正如書(shū)名所示，沙夫?qū)惢鳛橐环N普遍存在的、具體的社會(huì)現(xiàn)象，深入地剖析了造成種種異化現(xiàn)象的原因及揚(yáng)棄的途徑。并且，作者在這部著作中，細(xì)致縝密地考察了異化概念，比如，他回溯到異化概念產(chǎn)生的源頭、分析對(duì)馬克思異化理論概念體系中種種概念的錯(cuò)誤的翻譯、區(qū)分失范與異化概念之間的關(guān)系，等等。因此，從作者列出的長(zhǎng)達(dá)三十多頁(yè)的參考文獻(xiàn)來(lái)看，這部著作不僅可以成為我們理解馬克思異化理論的重要參考，同時(shí)也能夠成為一部對(duì)研究這一理論具有重要價(jià)值的“文獻(xiàn)集”。

(作者單位：中共黑龍江省委黨校哲學(xué)教研部)

〔責(zé)任編輯：杜娟〕

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