金雅

作為在西方美學(xué)直接影響下而啟幕的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科，自20世紀(jì)初以來(lái)，主要以西方美學(xué)的樣態(tài)作為自己建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的西化之路，幾乎全方位覆蓋了范疇概念、觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)、思維形態(tài)、方法立場(chǎng)等。我國(guó)美學(xué)發(fā)展的這種狀況，不僅使民族美學(xué)逐漸喪失了自己的話(huà)語(yǔ)，也大大偏離了人文學(xué)科的多元化要求。事實(shí)上，形成世界范圍內(nèi)一套統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，既無(wú)必要，也不可行。我國(guó)美學(xué)要進(jìn)一步發(fā)展，亟須構(gòu)建自己的話(huà)語(yǔ)體系。

我國(guó)美學(xué)之所以要構(gòu)建自己的話(huà)語(yǔ)體系，是因?yàn)槊缹W(xué)既需要面向全人類(lèi)普適性的審美價(jià)值向度，也需要形成不同的民族化審美話(huà)語(yǔ)。美學(xué)不是自然科學(xué)和工程科學(xué)，不應(yīng)以追求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)性為目標(biāo)，審美本身就是人類(lèi)情感多元、價(jià)值多樣的詩(shī)化呈現(xiàn)。雖然美學(xué)也需要研究人類(lèi)審美活動(dòng)中的普遍性問(wèn)題、得出關(guān)于人類(lèi)審美現(xiàn)象的規(guī)律性結(jié)論，但它的問(wèn)題和結(jié)論都不僅僅系于客觀的一維，何為美、如何審美等都不是僵死劃一的教條。美學(xué)既有方法論、技巧論等維度，也有情感論、價(jià)值論等維度，而且后者更富本質(zhì)意義?；貧w美學(xué)以情感和價(jià)值等為中心的人文維度，是美學(xué)真正實(shí)現(xiàn)深度突破與自身價(jià)值的必由之路。對(duì)于我國(guó)美學(xué)來(lái)說(shuō)，只有真正構(gòu)建自己的話(huà)語(yǔ)體系，才能在世界美學(xué)之林擁有自己的一席之地，真正實(shí)現(xiàn)與西方美學(xué)平等深度的對(duì)話(huà)。我國(guó)美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建，既需要融西入中、化合創(chuàng)新，也需要援古入今、傳承推進(jìn)，在總結(jié)新中國(guó)成立尤其是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)美學(xué)發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，在直面民族審美的現(xiàn)實(shí)中，實(shí)現(xiàn)自己的破繭和涅槃。