劉同舫

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馬克思的解放理論與費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)及人類學(xué)*

劉同舫

內(nèi)容提要馬克思的人類解放理論是在吸收了西方古今豐厚思想營養(yǎng)的基礎(chǔ)上綻放出來的，“盤點(diǎn)”馬克思人類解放理論的思想史資源，費(fèi)爾巴哈是一位非常值得重視的人物。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)、人類學(xué)思想對(duì)馬克思人類解放的理論思路、理論意圖的形成與理論邏輯的演進(jìn)帶來了深刻的影響，使馬克思人類解放理論的創(chuàng)立站在了新的哲學(xué)平臺(tái)上。

關(guān)鍵詞馬克思人類解放費(fèi)爾巴哈人本學(xué)人類學(xué)

*本文系國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“青年馬克思政治哲學(xué)思想研究”(項(xiàng)目號(hào): 13BKS005)的階段性成果。

馬克思一生對(duì)人類解放、人類命運(yùn)的關(guān)切始終未變，其理論研究的核心主題(人類解放問題)與畢生從事的人類解放事業(yè)息息相關(guān)，從未發(fā)生過轉(zhuǎn)變，這是我們?cè)诎盐振R克思思想中不能忽視的立足點(diǎn)。畢竟馬克思首先是一個(gè)革命家，然后才是一個(gè)思想家。馬克思在從事偉大事業(yè)的基礎(chǔ)上所建構(gòu)的解放理論體系作為反映社會(huì)進(jìn)步實(shí)質(zhì)內(nèi)容的主導(dǎo)范式，為認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步提供了科學(xué)的方法論。①同時(shí)，他的解放理論體系又是在吸收了西方古今豐厚思想營養(yǎng)的基礎(chǔ)上綻放出來的，“盤點(diǎn)”馬克思解放理論體系的思想史資源，費(fèi)爾巴哈( Ludwig Andreas Feuerbach，1804－1872)是一位非常值得重視的人物。費(fèi)爾巴哈是馬克思之前最偉大的唯物主義哲學(xué)家，其人本主義的哲學(xué)思想把他和歐洲哲學(xué)史上其他唯物主義者區(qū)分開來，其唯物主義的自然觀為馬克思批判唯心主義提供了有力的武器。而其人本學(xué)、人類學(xué)思想及其建立在人本學(xué)、人類學(xué)思想之上的人道主義更是對(duì)早期馬克思的研究路向帶來了深刻的影響，在馬克思早期著作中論及頗多的諸如“人的類本質(zhì)”、“異化”等都與費(fèi)爾巴哈的學(xué)說密切相關(guān)。還原歷史語境，梳理馬克思的思想史資源，向前追溯費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)與人類學(xué)思想，有助于我們清晰、準(zhǔn)確地理清馬克思解放理論的歷史思想之源，并向后拓展馬克思的人類解放理論。

人本學(xué):費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的表達(dá)

費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)是從批判黑格爾哲學(xué)開始的，他是德國哲學(xué)界第一個(gè)指出黑格爾哲學(xué)頭腳倒置特性的人。通過從人本主義出發(fā)，批判黑格爾的唯心主義哲學(xué)，他獲取了直觀唯物主義立場(chǎng)，唯物主義地解決了哲學(xué)的基本問題，建立了人本學(xué)唯物主義，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了精妙闡釋。

費(fèi)爾巴哈在其最具革命性的哲學(xué)著作《基督教的本質(zhì)》中深刻貫徹了唯物主義思想，他明確指出:“神學(xué)的秘密不外就是人本學(xué)。”②此外，費(fèi)爾巴哈的其他一系列著作，諸如《未來哲學(xué)原理》、《宗教的本質(zhì)》等都充滿了其直觀唯物主義人本學(xué)理論的精粹。

費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的核心是關(guān)于“人的本質(zhì)”的學(xué)說。即便費(fèi)爾巴哈轉(zhuǎn)向了唯物主義，他也十分謹(jǐn)慎地和庸俗唯物主義區(qū)分開來，不屑于與庸俗唯物主義處于同一個(gè)哲學(xué)派別中。從費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的立場(chǎng)看，人和自然渾然一體，但兩者截然不同，而人和自然的關(guān)系卻被庸俗唯物主義者直接的等同起來。費(fèi)爾巴哈在其后期著述《遺言》一書中就指出:“在我看來，唯物主義是人的本質(zhì)和人類知識(shí)的大廈的基礎(chǔ);但是，我認(rèn)為它不是生理學(xué)家、狹義的自然科學(xué)家如摩萊肖特所認(rèn)為的而且從他們的觀點(diǎn)和專業(yè)出發(fā)所必然認(rèn)為的那種東西，即大廈本身。向后退時(shí)，我同唯物主義者完全一致;但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了。”③這就非常清晰地表明了他的直觀唯物主義哲學(xué)與庸俗唯物主義在人的本質(zhì)問題上的區(qū)別。

轉(zhuǎn)向唯物主義之后的費(fèi)爾巴哈，其偉大之處在于:以唯物主義的視角來探索人的本質(zhì)，建立了自己的人本主義理論。這不僅使費(fèi)爾巴哈與庸俗唯物主義者區(qū)別開來，而且也使得費(fèi)爾巴哈與歐洲哲學(xué)史上其他唯物主義者區(qū)別開來。人本主義理論是一種以人為本位的學(xué)說，即人本學(xué)，其內(nèi)容包括:人是自然之產(chǎn)物，但人與自然不能等同;人是一個(gè)感性的、肉體的存在;理性與意識(shí)皆為大腦之屬性;人之自然本性是人之本質(zhì)的核心屬性;人之生活應(yīng)當(dāng)符合其自然本性;人類之罪惡、欠缺行為的出現(xiàn)，乃是人之本質(zhì)異化的結(jié)果;異化之原因是宗教，故必須揚(yáng)棄宗教，回復(fù)到人之本質(zhì)狀態(tài);人乃是自己之上帝，無需在自己之外尋求外在之上帝的絕對(duì)價(jià)值。

那么，費(fèi)爾巴哈是如何建立自己的人本學(xué)理論的呢?

首先，費(fèi)爾巴哈基于人與自然的關(guān)系探索人的客觀存在。費(fèi)爾巴哈指出，人是自然的最高產(chǎn)物，是自然的一部分，生命起源于自然，自然是人的根據(jù)，故而，只有在人與自然的關(guān)系中才可能正確地理解與認(rèn)識(shí)人。自然作為人賴以生存的基礎(chǔ)，作為人根本依賴對(duì)象，決定了人的本質(zhì)首先在于它的自然屬性，即人是物理的、生理的人，是一個(gè)有血有肉的感性的實(shí)體。在人與自然的這種關(guān)系中，我們可以深入地洞察到，人的肉體與精神皆來自于自然。精神、思維的規(guī)律與世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律具有一致性，感性的人就是其思維與存在一致性與統(tǒng)一體的基礎(chǔ)、主體。費(fèi)爾巴哈對(duì)這一問題的基本表述是:存在是思維的基礎(chǔ)，思維是從存在而來的，即存在第一性，思維第二性，兩者是統(tǒng)一的，而其統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體就是人，這便成為費(fèi)爾巴哈“人本學(xué)”唯物主義的基本命題。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持了唯物主義基本立場(chǎng)，對(duì)思維與存在的統(tǒng)一性問題提出了頗為可取的生物學(xué)意義上的見解，有力地批判了宗教神學(xué)和把人理解為精神實(shí)體的純粹思辨哲學(xué)觀念與體系。

其次，費(fèi)爾巴哈從感性存在的角度深入闡釋了人的本質(zhì)?！耙宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”是哲學(xué)的最高對(duì)象，新哲學(xué)的任務(wù)就是要認(rèn)識(shí)人及其本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈指出，人是感性的實(shí)體，是現(xiàn)實(shí)的存在，人的存在只歸功于感性，總之，人是現(xiàn)實(shí)存在的感性實(shí)體。在一系列對(duì)人的本質(zhì)的定性論述中，費(fèi)爾巴哈最重視的乃是人的感性屬性。思維是人的思維，而不是獨(dú)立于人即獨(dú)立于感性實(shí)體之外的思維。人作為肉體與精神、思維與存在相統(tǒng)一的基礎(chǔ)與主體，其本質(zhì)存在、自然本性就是感性的存在，并且其本身也就是現(xiàn)實(shí)的存在。人作為感性的實(shí)體，具有倫理學(xué)上的意義。從倫理學(xué)的角度看，人的本質(zhì)表現(xiàn)在追求幸福的種種欲望與情感之中。對(duì)此，費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)指出:“生就是活著，感覺著，表露著感覺。而你的感覺越強(qiáng)，就越須要表露;總之，你的感覺和情緒越真實(shí)、越強(qiáng)烈、越是本質(zhì)的，它便越表示為外部的感性的?！唤o人以快感的，不在步伐、姿態(tài)、舉止、目光中，一言以蔽之，不在人的整個(gè)感性本質(zhì)中表現(xiàn)出來的德行和自由，只不過是一種似是而非的、虛偽的、想像中的德行和自由。感性便是現(xiàn)實(shí)?！挥懈杏X得到的、看得見的本質(zhì)才是完成了的本質(zhì)。感性是完全性。所以，當(dāng)你越出感性、生命直觀的觀點(diǎn)時(shí)，你便把完全的本質(zhì)，轉(zhuǎn)變成不完全的?！雹苋俗鳛楦行缘膶?shí)體，不僅具有倫理學(xué)上的意義，而且也具有認(rèn)識(shí)論上的意義。人是能思維、有感覺的感性實(shí)體，人的感性不僅包括人的感官欲望，也包括人的感覺直觀。正因?yàn)槿怂哂械倪@種認(rèn)識(shí)論前提，人才能認(rèn)識(shí)自然界，能動(dòng)地反映外部世界，并且認(rèn)識(shí)人本身。

通過這兩個(gè)方面的闡述，費(fèi)爾巴哈建構(gòu)了自己的唯物主義人本學(xué)理論，既與黑格爾的唯心主義哲學(xué)徹底劃清了界線，也超越了之前的唯物主義哲學(xué)，同時(shí)對(duì)馬克思的唯物主義哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。

人類學(xué):費(fèi)爾巴哈哲學(xué)體系的核心

費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想建立于其直觀唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上，其對(duì)人的認(rèn)識(shí)，不僅在于描述個(gè)別的人，而且在于闡發(fā)人的“類本質(zhì)”。他把人的本質(zhì)看做是“類”范疇，即看做是“單個(gè)人所固有的抽象物”，以全新的方式理解人這個(gè)個(gè)體。也就是說，費(fèi)爾巴哈將人本學(xué)提升到了人類學(xué)的高度，將人類學(xué)即關(guān)于人“類”的理解( menschliche Verstehen)的問題置于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)體系的核心位置。

費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)將“類本質(zhì)”作為對(duì)象進(jìn)行描述，“只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對(duì)象的那種生物，才具有最嚴(yán)格意義上的意識(shí)。動(dòng)物固然將個(gè)體當(dāng)作對(duì)象，因此它有自我感，但是，它不能將類當(dāng)作對(duì)象，因此它沒有那種由知識(shí)得名的意識(shí)?！谏钪校覀兏鷤€(gè)體打交道，而在科學(xué)中，我們是跟類打交道。但是，只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對(duì)象來對(duì)待的生物，才能夠把別的事物或?qū)嶓w各按其本質(zhì)特性作為對(duì)象?！雹葸@種將“自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對(duì)象來對(duì)待的生物”即是人。費(fèi)爾巴哈通過這一點(diǎn)說明了人與動(dòng)物的本質(zhì)性區(qū)別:人不僅具有自我意識(shí)，能夠在理性與精神中感受到自身的存在，更為重要的是能夠感受到自己作為具備某種共性的類而存在。“在動(dòng)物，內(nèi)在生活和外在生活合而為一，而人，卻既有內(nèi)在生活，又有外在生活。人的內(nèi)在生活，是對(duì)他的類、他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活。人思維，其實(shí)就是人跟自己本人交談、講話。沒有外在的另一個(gè)個(gè)體，動(dòng)物就不能行使類的職能;而人，即使沒有另一個(gè)人，仍舊能夠行使思維、講話這種類的職能，因?yàn)?，思維、講話是真正的類的職能。人本身，既是‘我’，又是‘你’;他能夠?qū)⒆约杭僭O(shè)成別人，這正是因?yàn)樗粌H把自己的個(gè)體性當(dāng)作對(duì)象，而且也把自己的類、自己的本質(zhì)當(dāng)作對(duì)象?！雹奕俗钪匾膶傩灾灰约叭酥詾槿说膶傩灾痪褪侨说摹邦悺币庾R(shí)狀態(tài)、“類”觀念狀態(tài)，“類”意識(shí)狀態(tài)、“類”觀念狀態(tài)構(gòu)成了人的“自我意識(shí)”與“類意識(shí)”的雙重性生活，這種雙重性生活的兩個(gè)方面既相互區(qū)別又相互統(tǒng)一。

而此種“類本質(zhì)”究竟是什么呢?費(fèi)爾巴哈的一段話道出了其對(duì)“類本質(zhì)”的規(guī)定:“一個(gè)完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能量，心力是愛。理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力?！雹呃硇浴⒁庵?、心是感性的、現(xiàn)實(shí)的人的存在標(biāo)志，其也正是人的“類本質(zhì)”。在對(duì)人的肉體和精神關(guān)系之間的理解上，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為:“精神本是與肉體、感官、一般的人一同發(fā)展起來的;精神聯(lián)系于感官、頭腦、肉體上的一般器官?！雹噘M(fèi)爾巴哈這種把精神和肉體都視為感性的人的屬性的觀點(diǎn)，是歷史的巨大進(jìn)步，這與唯心主義宣揚(yáng)人的意識(shí)和肉體相分離的觀點(diǎn)以及黑格爾的“絕對(duì)精神”學(xué)說完全對(duì)立。相比較而言，費(fèi)爾巴哈的唯物主義具有更強(qiáng)生物學(xué)與生理學(xué)的自然科學(xué)意義。

費(fèi)爾巴哈從他對(duì)人的“類本質(zhì)”的總體看法中又推演出理想的人應(yīng)該具有的道德品質(zhì)與價(jià)值取向。在道德品質(zhì)上，他提出人最重要的是能夠?qū)崿F(xiàn)自我節(jié)制和利他主義。因?yàn)榧热粋€(gè)體的人能夠意識(shí)到人的“類本質(zhì)”，能夠意識(shí)到類本質(zhì)乃是理性、意志和心，那么，個(gè)體的人自然就具備了推己及人的精神能力。約德爾( Friedrich Jodl) (《費(fèi)爾巴哈全集》第二版的主要編者、費(fèi)爾巴哈的弟子)曾對(duì)費(fèi)爾巴哈的道德性強(qiáng)調(diào)發(fā)表看法:“費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)有了一種更現(xiàn)實(shí)主義( realistic)的、更陽剛的( vir－ile)傾向，與道德歷史更加吻合?！雹嵩趦r(jià)值取向上，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，理性、意志、心是人生存的目的，與人的生命同存亡，是人的本質(zhì)的基本規(guī)定，是人的根本價(jià)值取向所在。費(fèi)爾巴哈人類學(xué)思想與道德品質(zhì)、價(jià)值取向的結(jié)合，是啟蒙時(shí)期以后的哲人第一次把人的本質(zhì)、人的類本質(zhì)和人的道德、人的價(jià)值相結(jié)合。

戴維·麥克萊倫( David Mclellan)評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈的人類學(xué)理論時(shí)指出，費(fèi)爾巴哈“類的觀念所包含著人類的根本統(tǒng)一性來自于人不是自滿自足之物這樣一個(gè)事實(shí):他們具有完全不同的品質(zhì)和能力，所以只有加在一起才能形成‘完全的人’?！雹恹溈巳R倫肯定了費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”不是從個(gè)體的人抽象出來的概念，而是整個(gè)的人，是自在自為地具有感性存在的具體人的總體?！邦惐举|(zhì)”在費(fèi)爾巴哈那里掙脫抽象得到了解放。

馬克思解放理論創(chuàng)立的新平臺(tái)

在人本學(xué)上，費(fèi)爾巴哈把人理解為“自然”之人，他也力圖超越人的“自然性”的理解，把人理解為“社會(huì)性”的人。這種思考蘊(yùn)涵了社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展分析的成分，但沒有切實(shí)從人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系來考察人，因而沒有達(dá)到基于社會(huì)歷史活動(dòng)來把握人的本質(zhì)的深度，未能從根本上擺脫對(duì)人的生物學(xué)意義的把握。在人類學(xué)上，他沒有對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，具有形而上學(xué)性，同時(shí)他對(duì)類的理解本身存在著很大困惑，甚至在表達(dá)上是混亂與自相矛盾的。這是費(fèi)爾巴哈人本學(xué)與人類學(xué)理論的局限性。

費(fèi)爾巴哈人本學(xué)與人類學(xué)理論雖然存在局限性，但并不能夠因此而否認(rèn)其產(chǎn)生的反響及其偉大貢獻(xiàn)?！百M(fèi)爾巴哈的著作在德國自由主義知識(shí)分子中間引起熱烈反響并不奇怪，因?yàn)樗膶W(xué)說兼具簡潔的形式和獨(dú)到的內(nèi)容?！?馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈也有過高度評(píng)價(jià):“和黑格爾比起來，費(fèi)爾巴哈是極其貧乏的。但是，他在黑格爾以后起了劃時(shí)代的作用，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)了為基督教意識(shí)所厭惡而對(duì)于批判的進(jìn)步卻很重要的某幾個(gè)論點(diǎn)，而這些論點(diǎn)是被黑格爾留置在神秘的朦朧狀態(tài)中的?！?費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)和人類學(xué)思想是那個(gè)時(shí)代最有別于黑格爾“神秘的朦朧狀態(tài)”的唯心主義哲學(xué)學(xué)說。他把人理解為現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)體，而不是抽象的精神實(shí)體，徹底否定了宗教神學(xué)和黑格爾思辨哲學(xué);把人的本質(zhì)理解為“類”和許多個(gè)人“自然地”聯(lián)系起來的普遍性，把人本學(xué)提升到了人類學(xué)的高度?！拔覀兺鶑?qiáng)調(diào)費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)馬克思的影響，卻很少注意到費(fèi)爾巴哈的唯物主義恰恰是從屬于其人類學(xué)哲學(xué)的旨趣的。”?

費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)和人類學(xué)對(duì)馬克思思想的形成產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響，也使馬克思人類解放理論的創(chuàng)立站在了新的哲學(xué)平臺(tái)上。這種“強(qiáng)烈影響”主要體現(xiàn)在下列幾個(gè)方面。

第一，促進(jìn)了馬克思早期“哲學(xué)共產(chǎn)主義”思想的形成。馬克思提出的“共產(chǎn)主義”可以細(xì)致地區(qū)分為“哲學(xué)共產(chǎn)主義”和“科學(xué)共產(chǎn)主義”。“哲學(xué)共產(chǎn)主義”是馬克思1845年以前處于“哲學(xué)階段”(這一階段，馬克思從哲學(xué)原則出發(fā)來思考、解決各種問題，哲學(xué)是馬克思思想發(fā)展的核心內(nèi)容)的產(chǎn)物。在“哲學(xué)階段”，特別是在費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》發(fā)表到馬克思撰寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的三年間，馬克思正是在費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)和人類學(xué)理論之上進(jìn)一步闡述了“哲學(xué)共產(chǎn)主義”的理論構(gòu)架。人的本質(zhì)屬性、人的“類本質(zhì)”、人與自然的關(guān)系等重要論題都在馬克思的理論視野范圍之內(nèi)，把人的解放和自然的解放納入到人類解放的體系與統(tǒng)一環(huán)節(jié)中，而這正是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈理論深入思考的結(jié)果。列奧波爾德在《青年馬克思》“人的豐富性”一章圍繞人類解放問題探討了青年馬克思與費(fèi)爾巴哈的關(guān)系。他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈深刻影響了馬克思的人類解放觀。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)只能在共同體中才能得以實(shí)現(xiàn)的人類學(xué)理論深刻影響了馬克思，馬克思也“效仿”了費(fèi)爾巴哈，將共同體視為人性得以完善的理想場(chǎng)所，并提出超越政治國家的人類解放命題。?

第二，使馬克思自覺地與唯心主義哲學(xué)立場(chǎng)劃清了界限。在費(fèi)爾巴哈的影響下，馬克思站在費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的“唯物主義”高度，與黑格爾的唯心主義哲學(xué)立場(chǎng)劃清了界限。正是費(fèi)爾巴哈使得馬克思擺脫了黑格爾哲學(xué)的羈絆，站在了唯物主義的堅(jiān)實(shí)地基之上。正是費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判使得哲學(xué)真正擺脫神學(xué)的束縛重返現(xiàn)實(shí)世界，從虛無縹緲的神圣彼岸轉(zhuǎn)移到人與自然的世俗此岸，并進(jìn)一步使人真正成為哲學(xué)首要的、中心的問題，以人的尺度來認(rèn)識(shí)和衡量世俗世界，改造現(xiàn)實(shí)世界。這為馬克思人類解放理論的創(chuàng)立提供了必要的理論前提。

第三，使馬克思理論研究的境界得到了進(jìn)一步提高。馬克思自從告別黑格爾轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈之后，就站在了新的哲學(xué)平臺(tái)之上，哲學(xué)的視野與境界達(dá)到了新的高度:運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)批判黑格爾的唯心主義和神秘主義，認(rèn)識(shí)到批判環(huán)節(jié)與批判方式的價(jià)值;借鑒費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)原則提出了超越政治解放走向人類解放的創(chuàng)造性見解，意識(shí)到政治解放的意義與限度;要洞察人類歷史的發(fā)展過程，必須回到“市民社會(huì)”中去尋找鑰匙，領(lǐng)會(huì)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語境下探討社會(huì)規(guī)律的決定性意義。馬克思新人類學(xué)哲學(xué)的深刻轉(zhuǎn)向“導(dǎo)引新人本學(xué)誕生，它促動(dòng)了哲學(xué)主題深入人本化和新唯物主義人本之路的開啟，這是一個(gè)起點(diǎn)式的轉(zhuǎn)向?！?從問題域轉(zhuǎn)換的視角來看，如果說費(fèi)爾巴哈人本學(xué)與人類學(xué)的軸心問題是人的“自由”的話，那么馬克思新的人類學(xué)的軸心問題則是人類的“解放”，實(shí)現(xiàn)全人類的解放是馬克思進(jìn)行理論思考的根本旨趣與最高境界。

第四，對(duì)馬克思的歷史觀形成具有鋪墊作用。費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思的影響還表現(xiàn)在其唯物主義的人本學(xué)與人類學(xué)理論。青年馬克思對(duì)人的本質(zhì)、人的“類本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)，對(duì)人的異化和人道主義的理解，深深地打上了永不消失的費(fèi)爾巴哈人本主義的烙印。正是費(fèi)爾巴哈的“人成為人的類本質(zhì)”的觀念，使得馬克思提出了“對(duì)人的自我異化的克服和揚(yáng)棄”和“人類歷史的運(yùn)動(dòng)就是歷史的人道主義的實(shí)現(xiàn)”的觀點(diǎn);“人道主義的共產(chǎn)主義”成為青年馬克思的社會(huì)理想目標(biāo)。馬克思后來從人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活出發(fā)，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。成熟時(shí)期歷史唯物主義的徹底形成與青年時(shí)期的人道主義歷史觀、世界觀的鋪墊作用密切相關(guān)。

費(fèi)爾巴哈人本學(xué)與人類學(xué)理論對(duì)馬克思思想的啟迪，最終都可以歸結(jié)為對(duì)馬克思人類解放的理論思路、理論意圖與演進(jìn)邏輯的影響。馬克思人類解放的理論進(jìn)路直接受到費(fèi)爾巴哈的啟發(fā):使馬克思能夠進(jìn)一步查明和掃除阻礙人們通達(dá)人類解放、人類自由的主要偏見與障礙，探索實(shí)現(xiàn)真正的人類解放與人類自由的路徑。其中，馬克思早期的論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》、《論猶太人問題》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《黑格爾法哲學(xué)批判》，主要是查明阻礙人們通往解放之道的原因，引導(dǎo)人們擺脫偏見與錯(cuò)誤，為走向真正的人類解放做好準(zhǔn)備;《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》則是教導(dǎo)人們?nèi)绾瓮ㄟ^“哲學(xué)共產(chǎn)主義”獲得真正的解放與自由。馬克思的人類解放理念就是通過哲學(xué)的革命和建構(gòu)“共產(chǎn)主義”(從“哲學(xué)共產(chǎn)主義”和“科學(xué)共產(chǎn)主義”)展現(xiàn)出來的?！榜R克思哲學(xué)決不是傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)或作為一種學(xué)科創(chuàng)制的哲學(xué)。對(duì)馬克思來說，哲學(xué)從來就不是純粹形而上學(xué)的思辨，不是什么重建本體論的努力，而是人類解放的精神武器?！?

馬克思早年在接受與繼承費(fèi)爾巴哈人本學(xué)和人類學(xué)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，建筑了“哲學(xué)共產(chǎn)主義”的宏偉藍(lán)圖，晚年又深入探析“人類學(xué)”的研究動(dòng)態(tài)，寫下幾十萬字的人類學(xué)筆記，建基于此的“哲學(xué)人類學(xué)”誕生了嶄新的人類學(xué)觀念。馬克思以畢生的經(jīng)歷孜孜不倦地追求“人類解放”——終結(jié)階級(jí)社會(huì)，解放全人類。他提出的人類解放理論所達(dá)到的高度迄今無人能夠比擬，并且越來越彰顯出其超越歷史語境的理論力量和先知先覺的燦爛光彩。

①參見劉同舫《人類解放的進(jìn)程與社會(huì)形態(tài)的嬗變》，《中國社會(huì)科學(xué)》2008年第3期。

②費(fèi)爾巴哈:《基督教的本質(zhì)》，榮震華譯，商務(wù)印書館，1984年，第274頁。

③轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第281頁。

④費(fèi)爾巴哈:《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》(上冊(cè))，榮震華譯，商務(wù)印書館，1984年，第208—209頁。

⑤⑥⑦⑧費(fèi)爾巴哈:《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》(下冊(cè))，榮震華譯，商務(wù)印書館，1984年，第26、26－27、27－28、656頁。

⑨Friedrich Jodl，Max Stirner und Ludwig Feuerbach，OsterreichischeRundschau，1911，Vol．26．p．427．

⑩戴維·麥克萊倫:《青年黑格爾派和馬克思》，夏威儀等譯，商務(wù)印書館，1982年，第95頁。

?勞倫斯·S．斯特佩勒維克:《論施蒂納與費(fèi)爾巴哈》，林釗譯，《學(xué)?！?011年第1期。

?《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009年，第17頁。

?謝永康:《人類學(xué)作為第一哲學(xué)——馬克思與近代哲學(xué)精神》，《學(xué)習(xí)與探索》2012年第2期。

?David Leopold，The Young Karl Marx，Cambridge: Cambridge University Press，2007，pp．219－220．

?鄭麗娟:《新唯物主義“人本”內(nèi)稟的理論奠基之路——關(guān)于馬克思理論的一種整體性解讀》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2011年第4期。

?張汝倫:《馬克思的哲學(xué)觀和“哲學(xué)的終結(jié)”》，《中國社會(huì)科學(xué)》2003年第4期。

〔責(zé)任編輯:畢素華〕

作者簡介:劉同舫，法學(xué)博士，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，liutf@ scnu．edu．cn。杭州，310028