◆饒 壯

(作者系貴州大學(xué)公共管理學(xué)院政治學(xué)理論2014級(jí)碩士研究生)

毛澤東受五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的影響，在湖南長(zhǎng)沙和其他進(jìn)步青年一道，于1919年7月14日創(chuàng)辦了《湘江評(píng)論》刊物。在該刊物登載的多篇文章中，毛澤東密切聯(lián)系國(guó)內(nèi)外實(shí)際，積極宣傳反帝反封建的新思想，特別是提出了要用民眾的大聯(lián)合來(lái)打倒強(qiáng)權(quán)的政治思想，以實(shí)現(xiàn)其改造國(guó)家和社會(huì)的崇高目標(biāo)。本文主要是結(jié)合毛澤東關(guān)于民眾大聯(lián)合的基本論述，對(duì)其使用的科學(xué)方法論進(jìn)行探討。

一、唯物史觀中的人民群眾觀點(diǎn)

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是變革社會(huì)的決定性力量。毛澤東當(dāng)時(shí)只是零星地接觸到幾篇馬列主義文章，更談不上對(duì)其進(jìn)行深入系統(tǒng)地研究，但他通過(guò)總結(jié)國(guó)內(nèi)外歷史經(jīng)驗(yàn)，在論述用民眾大聯(lián)合來(lái)打倒強(qiáng)權(quán)的政治思想時(shí)，已充分意識(shí)到人民群眾所蘊(yùn)含的巨大力量。

毛澤東分析了國(guó)家的現(xiàn)狀認(rèn)為，“強(qiáng)權(quán)者，貴族，資本家的聯(lián)合到了極點(diǎn)，因之國(guó)家也壞到了極點(diǎn)，人類(lèi)也苦到了極點(diǎn)，社會(huì)也黑暗到了極點(diǎn)”，要徹底改變以上狀況，使用教育和實(shí)業(yè)等方法進(jìn)行補(bǔ)救固然不錯(cuò)，但“根本的一個(gè)方法，就是民眾的大聯(lián)合”，“因?yàn)橐粐?guó)的民眾，總比一國(guó)的貴族，資本家及其他強(qiáng)權(quán)者要多”，況且“歷史上的運(yùn)動(dòng)不論是哪一種，無(wú)不是出于一些人的聯(lián)合。較大的運(yùn)動(dòng)，必有較大的聯(lián)合。最大的運(yùn)動(dòng)，必有最大的聯(lián)合?！泵珴蓶|總結(jié)辛亥革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)指出；“辛亥革命，似乎是一種民眾的聯(lián)合，其實(shí)不然。辛亥革命，乃留學(xué)生的發(fā)蹤指示，哥老會(huì)的搖旗喚吶，新軍和巡防營(yíng)一些丘八的張弩拔劍所造成的，與我們民眾的大多數(shù)，毫沒(méi)關(guān)系?！泵珴蓶|還熱情歌頌十月革命的勝利，說(shuō)；“俄羅斯打倒貴族，驅(qū)逐富人，勞農(nóng)兩界合立了委辦政府，紅旗軍東馳西突，掃蕩了多少敵人，協(xié)約國(guó)為之改容，全世界為之震動(dòng)”，而在中國(guó)則“異軍特起，更有中華長(zhǎng)城渤海之間，發(fā)生了‘五四’運(yùn)動(dòng)。族旗南向，過(guò)黃河而到長(zhǎng)江，黃浦漢皋，屢演活劇，洞庭閩水，更起高潮。天地為之昭蘇，奸邪為之辟易?！?/p>

毛澤東其后立足于人民群眾的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，在長(zhǎng)期革命和建設(shè)的具體實(shí)踐中，形成了我們黨必須始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去的根本工作路線(xiàn)，從而對(duì)奪取新民主主義革命的徹底勝利和取得社會(huì)主義建設(shè)的新勝利，起了重要促進(jìn)作用。毛澤東進(jìn)而認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的一切言論和行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)，才能獲得他們的充分支持。正如他指出的，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！?/p>

我們黨在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，之所以立于不敗之地，原因之一就是和廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，我們黨要始終相信人民群眾，緊緊依靠人民群眾，順應(yīng)各族人民過(guò)上更好生活的新期待，注重解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，不斷推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，努力做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民和發(fā)展成果由人民共享，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展打下深厚的群眾基礎(chǔ)，凝聚強(qiáng)大的社會(huì)力量。

二、唯物主義的基本觀點(diǎn)

受中國(guó)傳統(tǒng)孔孟之道、程朱理學(xué)以及西方新康德派和新黑格爾派等思想的影響，毛澤東在五四運(yùn)動(dòng)之前主要注重從精神方面來(lái)探討宇宙的本源，并據(jù)此來(lái)解釋社會(huì)生活實(shí)際，很少注意決定精神觀念的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。他說(shuō)；“夫本源者，宇宙之真理，天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中?！边@與倡導(dǎo)主觀能動(dòng)性的陸九淵和王守仁學(xué)派的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的主觀唯心主義觀點(diǎn)是一致的。他在《講堂錄》聽(tīng)課筆記本中寫(xiě)道；“一個(gè)之我，小我也;宇宙之我，大我也;一個(gè)之我，肉體之我也;宇宙之我，精神之大我也”，“我之界當(dāng)擴(kuò)而充之，是固宇宙一大我也?！边@段話(huà)的主要含義就是要求物質(zhì)之我，服從作為世界本源的精神之大我，也就是達(dá)到我就是宇宙的境界。毛澤東在讀西方倫理學(xué)家泡爾生所著《倫理學(xué)原理》時(shí)，做了大量批注，其基本觀點(diǎn)主要也還是哲學(xué)上的二元論和唯心論。他說(shuō)；“一人生死之言，本精神不滅，物質(zhì)不滅為基礎(chǔ)”，“精神物質(zhì)非絕對(duì)相離之二物，其實(shí)即一物也，二者乃共存者也。”他贊同泡爾生的關(guān)于世界文明生活歷史實(shí)際上都是受觀念所支配的觀點(diǎn)，并認(rèn)為觀念造成了文明等。

雖然毛澤東的大量批注包含了唯物主義傾向，但其主要表現(xiàn)是在自然觀方面。他說(shuō)；“自然者，真也，實(shí)在也?！薄叭祟?lèi)者，自然物之一也，受自然法則之支配”，“凡自然法則者，有必然性?！币陨险J(rèn)識(shí)，是毛澤東其后轉(zhuǎn)向唯物主義世界觀和方法論的重要階梯。

“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是巨大的，毛澤東深受這股潮流的影響，其眼界變得更為開(kāi)闊了。面對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的深刻變化，毛澤東開(kāi)始轉(zhuǎn)向更為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，關(guān)注的重點(diǎn)放在整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的改造上。他說(shuō)；“自‘世界革命’的呼聲大倡，‘人類(lèi)解放’的運(yùn)動(dòng)猛進(jìn)，從前吾人所不置疑的問(wèn)題，所不遽取的方法，多所畏縮的說(shuō)話(huà)，于今都要一改舊觀，不疑者疑，不取者取，多畏縮者不畏縮了”，并認(rèn)為這種社會(huì)進(jìn)步潮流，浩浩湯湯、迅猛奔騰，是世界上任何力量都阻擋不住的。毛澤東還肯定了歐洲文藝復(fù)興帶來(lái)的思想解放，引起了宗教、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和思想等方面的有效改革。毛澤東認(rèn)為，世界上宗教、文學(xué)、政治、社會(huì)、教育、經(jīng)濟(jì)、思想和國(guó)際等方面的強(qiáng)權(quán)，都沒(méi)有絲毫存在的必要，應(yīng)該借平民主義即民眾的大聯(lián)合，將它們打倒。

毛澤東進(jìn)而逐步意識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要性，他指出；“社會(huì)制度之大端為經(jīng)濟(jì)制度”，“世界什么問(wèn)題最大?吃飯問(wèn)題最大。什么力量最強(qiáng)?民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。”貴族、資本家和軍閥等強(qiáng)權(quán)者人數(shù)雖然很少，之所以能夠維持他們的統(tǒng)治，剝削多數(shù)平民的公共利益，所依靠的“第一是知識(shí)，第二是金錢(qián)，第三是武力”等雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。毛澤東這時(shí)的世界觀和方法論有了明顯的變化，已開(kāi)始運(yùn)用唯物主義思想、觀點(diǎn)和方法來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活歷史。

鑒于此前中國(guó)思想界“內(nèi)容多是空空洞洞，很少踏著人生社會(huì)的實(shí)際說(shuō)話(huà)”，毛澤東表示其后要花大力氣“研究事實(shí)和真理”，并經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐探索和理論思考，從而形成了科學(xué)的唯物主義世界觀和方法論。毛澤東指出了唯物論和唯心論是兩種根本對(duì)立的宇宙觀，“全部哲學(xué)史，都是唯心論和唯物論這兩個(gè)互相對(duì)抗的哲學(xué)派別的斗爭(zhēng)和發(fā)展的歷史。一切的哲學(xué)思潮和派別都是這兩個(gè)基本派別的變相”，并分析了唯心論和唯物論的根本區(qū)別就在于對(duì)精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題作出的不同回答。唯心論認(rèn)為，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是由意識(shí)派生的。而唯物論則認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，宇宙的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。意識(shí)是物質(zhì)的本性之一，是物質(zhì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的。自然、物質(zhì)和客觀世界，存在于精神之外，人的認(rèn)識(shí)是客觀的反映。毛澤東在論述民眾大聯(lián)合的政治思想時(shí)所使用的唯物主義方法論，為中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾在長(zhǎng)期革命和建設(shè)中提供了強(qiáng)大的思想武器。

三、唯物辯證法的思維方式

毛澤東在“五四”運(yùn)動(dòng)之前，在撰文觀察和分析國(guó)家及社會(huì)等方面的問(wèn)題時(shí)，就蘊(yùn)含著辯證法的色彩。他在《體育之研究》一文中指出；“人者，動(dòng)物也，則動(dòng)尚矣。人者，有理性的動(dòng)物也，則動(dòng)必有道?！拮局?jiàn)，天地蓋惟有動(dòng)而已?！泵珴蓶|在《倫理學(xué)原理》批注中進(jìn)一步寫(xiě)道；“世上各種現(xiàn)象只有變化，并無(wú)生滅成毀也，生死也皆變化也。”“伊古以來(lái)，一治即有一亂，吾人恒厭亂而望治，殊不知亂亦歷史生活之一過(guò)程，自亦有實(shí)際生活之價(jià)值?！彼岩陨详P(guān)于世界變化的觀點(diǎn)，運(yùn)用到人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，認(rèn)為國(guó)家就是一個(gè)由亂到治不斷交替的過(guò)程。諸如戰(zhàn)國(guó)群雄爭(zhēng)霸、楚漢相爭(zhēng)和三國(guó)鼎立等“事態(tài)百變，人才輩出，令人喜讀?！薄皣?guó)家有變化，乃國(guó)家日新之機(jī)，社會(huì)進(jìn)化所必要也?！泵珴蓶|對(duì)中國(guó)社會(huì)，“吾意必須再造之，使其如物質(zhì)之由毀而成，如孩兒之從母腹胎生也。”

毛澤東還認(rèn)為，“人世一切事，皆由差別比較而現(xiàn)”，“如陽(yáng)陰、上下、大小、高卑、彼此、人己、好惡、正反、潔污、美丑、明暗、勝負(fù)之類(lèi)皆是?！薄盁o(wú)此差別相即不能構(gòu)成歷史生活。進(jìn)化者，差別陳迭之狀況也，有差別而后有言語(yǔ)，有思慮，無(wú)差別即不能有之”。毛澤東其時(shí)雖未提出對(duì)立統(tǒng)一的矛盾概念，但他把“變化”和“差別”聯(lián)系起來(lái)，用來(lái)分析和觀察人類(lèi)、國(guó)家及社會(huì)，因而包含了唯物辯證法的因素。

毛澤東在論述用民眾的大聯(lián)合來(lái)打倒強(qiáng)權(quán)的問(wèn)題時(shí)，雖未明確提出質(zhì)量互變規(guī)律的概念，卻使用了這一方法論，從而進(jìn)一步充實(shí)了唯物辯證法的內(nèi)涵。他總結(jié)國(guó)際關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)指出；“古來(lái)各種聯(lián)合，以強(qiáng)權(quán)者的聯(lián)合，貴族的聯(lián)合，資本家的聯(lián)合為多”，例如國(guó)際上的同盟國(guó)和協(xié)約國(guó)等，通過(guò)聯(lián)合而成為“國(guó)際強(qiáng)權(quán)者的聯(lián)合”。以上這段話(huà)說(shuō)明，各個(gè)強(qiáng)權(quán)者的小聯(lián)合，通過(guò)數(shù)量的積累，進(jìn)而成就了一個(gè)國(guó)際上強(qiáng)權(quán)的大聯(lián)合，引起了性質(zhì)的變化。毛澤東以強(qiáng)權(quán)者之道，還治強(qiáng)權(quán)者之身，提倡用民眾小聯(lián)合數(shù)量的積累，來(lái)達(dá)到民眾大聯(lián)合質(zhì)量的變化。他指出；“原來(lái)我們想要有一種大聯(lián)合，以與立在我們對(duì)面的強(qiáng)權(quán)者害人者相抗，而求到我們的利益，就不可不有種種做他基礎(chǔ)的小聯(lián)合?！鄙鐣?huì)各階層諸如農(nóng)夫、工人、學(xué)生、女子、小學(xué)教師、警察和車(chē)夫等，深受苦難，應(yīng)該結(jié)成不同類(lèi)型的聯(lián)合以謀求他們的種種利益。這樣“由許多小的聯(lián)合，進(jìn)為一個(gè)大的聯(lián)合。由許多大的聯(lián)合，進(jìn)為一個(gè)最大的聯(lián)合?！?/p>

毛澤東在論述民眾由小聯(lián)合逐步演變成大聯(lián)合的過(guò)程中所包含的質(zhì)量轉(zhuǎn)化方法論，其后在長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中發(fā)展成了非常系統(tǒng)的唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律。該規(guī)律的主要內(nèi)涵是，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，兩者是對(duì)立的統(tǒng)一。毛澤東指出；“量的變化，在一定限度內(nèi)，帶著同質(zhì)事物不斷增長(zhǎng)的性質(zhì)。即是說(shuō)在一定限度內(nèi)，量雖變化，該事物仍為該事物。只有在一定階段內(nèi)，在一定條件下，量的發(fā)展才能求質(zhì)的變化，事物此時(shí)就失去舊質(zhì)而變到新質(zhì)事物。這種質(zhì)的變化過(guò)程同量的變化過(guò)程相反，量是漸漸的變，質(zhì)是跳躍的變?！?/p>

從新民主主義革命到社會(huì)主義初級(jí)階段的轉(zhuǎn)變，是量積累到一定程度的質(zhì)的變化，從社會(huì)主義初級(jí)階段到實(shí)現(xiàn)中華民族兩個(gè)百年的中國(guó)夢(mèng)，是一個(gè)質(zhì)的飛躍。這需要我們黨和全國(guó)人民聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，不斷加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)，這樣才能順利實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。