丁毅偉

(南京工程學(xué)院 外國語學(xué)院， 南京 211167)

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語言學(xué)研究

·認(rèn)知語言學(xué)專題·

隱喻相似性的認(rèn)知構(gòu)建

丁毅偉

(南京工程學(xué)院 外國語學(xué)院， 南京 211167)

隱喻是一種認(rèn)知機(jī)制，作為人類基本的認(rèn)知活動具有普遍性和共性，也更具認(rèn)知價值。相似性既是構(gòu)成隱喻的必要條件, 又是隱喻形成的基礎(chǔ)。隱喻作為人類語言具有創(chuàng)造性的認(rèn)知機(jī)制，創(chuàng)造了事物與事物之間的聯(lián)系。隱喻本質(zhì)上是創(chuàng)造性的行為，隱喻思維機(jī)制激發(fā)人們自由的想象力，使得隱喻推理的抽象思維成為可能。隱喻的創(chuàng)造相似性是認(rèn)知主體有意識的行為。探究隱喻相似性的認(rèn)知構(gòu)建，有助于揭示深層結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的語言創(chuàng)造性與語言本質(zhì)，從而進(jìn)一步拓展對隱喻本質(zhì)的深刻理解。

創(chuàng)造相似性；認(rèn)知；隱喻

一、引言

人類認(rèn)識世界的許多概念形成的基礎(chǔ)源于隱喻。人類通過概念隱喻在不同事物間構(gòu)建各種新的相似關(guān)聯(lián)。在思維和語言中概念隱喻無處不在，它是人類認(rèn)識客觀世界的一種工具。認(rèn)知語言學(xué)逐漸解釋自然語言與真實(shí)生活經(jīng)驗之間的關(guān)聯(lián)性。以萊柯夫(Lakoff)為代表的概念隱喻理論認(rèn)為，隱喻是人類重要的思維方式和語言的工作機(jī)制，一個概念隱喻由源域和靶域兩個概念域組成，它們之間構(gòu)成映射關(guān)系。[1]映射的方向是從源域到靶域。概念隱喻映射有兩種：1.以概念相似性為基礎(chǔ)的映射。2.以經(jīng)驗相關(guān)性為基礎(chǔ)的映射。隱喻的理解方式是通過源域來理解靶域。一般而言，源域比靶域更具體、更熟悉一些。因此，概念隱喻成為人們認(rèn)識和理解客觀世界的一種基本方法。

相似性既是構(gòu)成隱喻的必要條件, 又是隱喻形成的基礎(chǔ)。吉布斯 (Gibbs)認(rèn)為，他使用“resemblance”而不用“similarity”來表示相似，是因為相似不是指源域和靶域之間的表面相似，而是指其之間的人們所感知的某些共同的方面，強(qiáng)調(diào)我們的感知和概念表征的作用。[2]相關(guān)性(correlation)是認(rèn)知域和心理空間的重要基礎(chǔ)之一，而基本的隱喻聯(lián)系是建立在經(jīng)驗的相關(guān)性基礎(chǔ)之上。格雷迪(Grady)認(rèn)為，人類經(jīng)驗中基本的隱喻構(gòu)成了獨(dú)特的對應(yīng)聯(lián)系，這些聯(lián)系是不能用概念整合理論中諸如類比、因果關(guān)系、身份等概念來解釋的，因為它們產(chǎn)生于特定類型的心理經(jīng)驗之間的相關(guān)性。[3]

二、隱喻的相似性

認(rèn)知語言學(xué)家普遍認(rèn)為語言的本質(zhì)和起源是隱喻的，語言的創(chuàng)造、變化和運(yùn)用的規(guī)律也起因于隱喻。隱喻由認(rèn)知而起，源于對世界感知信息的共鳴。隱喻性語言是隱喻性思維的表現(xiàn)。人類認(rèn)知經(jīng)驗和能力促進(jìn)了語言的產(chǎn)生和發(fā)展。隱喻常常借助語言來構(gòu)建, 反過來又促進(jìn)語義的演進(jìn)。[4]語言的認(rèn)知研究是語言學(xué)和心理學(xué)在理解人類概念結(jié)構(gòu)方面的統(tǒng)合。因此，人類在認(rèn)識世界的過程中形成了一些最基本的、共有的認(rèn)知范疇。隱喻的發(fā)展與人類文化認(rèn)知能力的發(fā)展相依相伴，人類的生動想象與豐富情感可以通過隱喻來體現(xiàn)。

從語言學(xué)角度看，語言是客觀現(xiàn)實(shí)、人類認(rèn)知等多方面因素綜合作用的結(jié)果。隱喻作為語言認(rèn)知的基本方式之一，可通過分析具體的語言實(shí)例來反映特定的語言現(xiàn)象。隱喻基于相似性，是人類基本的認(rèn)知模式。人類用隱喻進(jìn)行思維、促進(jìn)知識發(fā)展、作出推理，開拓了我們對隱喻研究的深度和廣度。探究隱喻相似性的認(rèn)知構(gòu)建，有助于揭示語言的深層結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的創(chuàng)造性與語言的本質(zhì)，從而進(jìn)一步拓展對隱喻本質(zhì)的深刻理解。

萊柯夫認(rèn)知隱喻理論認(rèn)為，隱喻是一種概念化的方式，是一種在概念系統(tǒng)中跨領(lǐng)域的映射。隱喻基本上是概念的、思想的，有系統(tǒng)性與融貫性，更是我們了解世界的基本方式之一。隱喻思維來源于體驗。就隱喻的本質(zhì)來說，它是通過某一事物來理解另一事物。隱喻的本質(zhì)特征是基于相似性。它受人類認(rèn)知能力和認(rèn)知特點(diǎn)的影響。例如：“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁?！?秦觀《浣溪沙》) 詩中通過 “花是夢”“絲雨是愁”構(gòu)建了相似的概念，“絲雨”常見，比之如愁。這種情思和愁緒，理不清也說不盡，是對無名的愁緒有著深切的體驗。通過類比引起聯(lián)想，使客觀事物之間互相聯(lián)系，在不同范疇和概念領(lǐng)域里構(gòu)建了相似性。

再如，水的特征是纖柔、深渺，漢語中人們常說“柔情似水”，用來暗示纏綿悠長的情感。中國詩人喜歡以流水比喻愁情，在愁情與水之間構(gòu)建相似性，水的連綿不斷，恰如愁情揮之不去, 人類的心靈世界通過水的意象清晰地折射出來。請看描寫愁情的千古佳句：“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁?！?劉禹錫《竹枝詞》)“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”(李煜《虞美人》)“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！?李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》)“便做春江都是淚，流不盡許多愁?！?秦觀《江城子》)

萊柯夫和約翰遜(Lakoff &Johnson)認(rèn)為，我們?nèi)粘＝?jīng)驗中的相關(guān)性會引導(dǎo)我們獲得基本隱喻，它是身體、經(jīng)驗、大腦和心智的產(chǎn)物，只能通過體驗獲得意義。[5]隱喻的基本作用是從源域?qū)⑼评眍愋陀成涞桨杏?，大部分推理是隱喻性的。隱喻的基本功能是用另一經(jīng)驗域來理解一個經(jīng)驗域的經(jīng)歷。隨著人類社會的發(fā)展，相似性也無處不在，它對人們理解語言使用中的兩種維度——解釋性和描述性，以及語言使用中隱喻意義的生成、隱喻理解機(jī)制具有重要意義。因此，在認(rèn)知框架里, 相似性和隱喻兩者之間相互依存。

隨著人類心智的發(fā)展，隱喻的功能和應(yīng)用領(lǐng)域在不斷地擴(kuò)展。根據(jù)蘭蓋克(Langacker)的觀點(diǎn)，認(rèn)知原則包含三個方面：人類經(jīng)驗、感知選擇和文化的偏好。勃蘭特 (Brandt)認(rèn)為，語義域是由人類經(jīng)驗構(gòu)成的。語言、文化和符號是以生命世界中的經(jīng)驗和實(shí)踐為基礎(chǔ)的，而人的生命世界作為一個整體又由普遍和特定的語義域構(gòu)成。[6]隱喻是人們感知、形成概念和解釋經(jīng)驗的必需工具。要解讀語言真正的含意，具體的投射過程要在經(jīng)驗世界中接受檢驗，從而形成了一定的價值觀念和認(rèn)知方式。生活經(jīng)驗和心智的體驗具有不可或缺的作用，人類不斷激活發(fā)現(xiàn)客觀事物之間相互關(guān)聯(lián)的紐帶，通過從一個認(rèn)知域感知到另一個認(rèn)知域之間的相似性， 發(fā)現(xiàn)了兩域之間形成的“親緣關(guān)系”，從而構(gòu)建了各種新的概念隱喻。

人類的主觀經(jīng)驗無論多么豐富，人類將其概念化、推理和可視化的極大部分方式都來源于其他領(lǐng)域的經(jīng)驗。[7]隱喻的基礎(chǔ)在于人類的思維、語言和自然的關(guān)聯(lián)性或認(rèn)知相似性，在于認(rèn)知映射和意象圖式等的多樣性。源域和靶域的關(guān)聯(lián)性是產(chǎn)生隱喻意義的原因之一，根據(jù)事物和事件或其狀態(tài)的模糊關(guān)聯(lián)性，對事物的認(rèn)知進(jìn)行創(chuàng)新性使用，這對語言使用中出現(xiàn)的語言現(xiàn)象和認(rèn)知能力具有較強(qiáng)的解釋力。隱喻滲透于人類生活的方方面面，生活經(jīng)驗既反映出隱喻的體驗基礎(chǔ), 也體現(xiàn)人們的認(rèn)知與文化經(jīng)驗基礎(chǔ)。這與人類的認(rèn)知方式、社會文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、思維方式等密切相關(guān)，在千差萬別的認(rèn)知世界中感悟到了相似性。請看下面的例子:

(1) 繰成白雪桑重綠，割盡黃云稻正青。(王安石《木末》)

例(1)從“白雪”對蠶絲的隱喻以及“黃云”對麥子的隱喻中，從源域到靶域映射的過程中，我們很難說存在相似性。用“白雪”和“黃云”當(dāng)作絲和麥，即兩者具備了相似性。這是施喻者的生活經(jīng)驗和認(rèn)知能力的真實(shí)展現(xiàn)。人類的個體生命體驗離不開他所生存的社會生活，體驗中積淀著文化和社會的內(nèi)涵。所以，隱喻使人產(chǎn)生聯(lián)想的廣度與深度離不開人類的感受力、想象力和理解力，離不開人類的敏感性和生活經(jīng)驗。這說明了我們的思維方式和經(jīng)驗的事物都是隱喻的某一種表征。隱喻是人類認(rèn)知世界過程中一種不可或缺的重要方式和手段。這更說明，隱喻作為人類基本的文化認(rèn)知活動具有普遍性和共性，隱喻來自人類經(jīng)驗中反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性。

三、隱喻相似性的突顯

在認(rèn)知語言學(xué)中，所謂突顯，就是指對語言所傳達(dá)信息的取舍和安排。英語常用“prominence”或“salience”來表達(dá)這一概念。溫格瑞爾和施密德 (Ungerer & Schmid) 認(rèn)為，這種語言現(xiàn)象超越了邏輯推理和客觀性，是人類主觀認(rèn)知的結(jié)果。創(chuàng)造相似性的隱喻則往往是以事物間的必然相似性、偶然相似性和強(qiáng)加相似性為基礎(chǔ)。而對事物與事物之間相似性的創(chuàng)造性思維，實(shí)際上就是對事物之間相似點(diǎn)的創(chuàng)造性認(rèn)知突顯。[8]

?？履嵋吞丶{(Fauconnier & Turner)認(rèn)為，“域差異”(domain difference)的假設(shè)有時無法解釋一些隱喻問題，隱喻可用心理空間的概念整合網(wǎng)絡(luò)來描寫，所謂隱喻中的域差異實(shí)際上是“源表征”空間的來源域和“目標(biāo)指稱”以及“關(guān)聯(lián)”空間的目標(biāo)域之間的差異。斯威策 (Sweetser) 提出了四個基本的語義域：物質(zhì)的、社會的、心理的和言語行為的。心理空間不是認(rèn)知域的對等物，但心理空間的構(gòu)建取決于和依賴于認(rèn)知域，心理空間表征了由認(rèn)知域所建構(gòu)的某一較具體的場境。格雷迪、奧克利和科爾森 (Grady、Oakley & Coulson) 認(rèn)為，最終構(gòu)成整合的映現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)首先取決于輸入空間之間建立的連接，這些輸入空間之間的對應(yīng)映現(xiàn)關(guān)系引導(dǎo)著整合空間的建構(gòu)。[6]

認(rèn)知語言學(xué)的觀點(diǎn)是抽象認(rèn)知能力創(chuàng)造了人類隱喻語言。相似性在一定條件下是可以創(chuàng)造的，具有創(chuàng)造性的隱喻能給人帶來新的認(rèn)識和新的哲理。強(qiáng)調(diào)相似點(diǎn)的創(chuàng)新論，其代表人物有布萊克、里科爾、郝斯曼(Black、Ricoeur、Carl Hausman)等人。郝斯曼認(rèn)為，隱喻創(chuàng)造了新的獨(dú)特的所指，不同于喻源和目標(biāo)的所指。郝斯曼所謂的獨(dú)特性可理解為自主性。新所指帶來了新的信息。[9]

在創(chuàng)造相似性隱喻中，相似性并非預(yù)先存在或者完全客觀存在，創(chuàng)造相似性產(chǎn)生的過程表現(xiàn)為找出關(guān)聯(lián)兩域映射中最突出的共同特征，構(gòu)建新的概念。源域和靶域之間映射，其實(shí)質(zhì)是跨域映射，源域中的各種語言映射到靶域中，以實(shí)現(xiàn)具體喻抽象概念的表達(dá)。它是人類認(rèn)識客觀世界的產(chǎn)物。因為人類的認(rèn)知發(fā)展使思維能力的產(chǎn)生越來越富有創(chuàng)新性，探索事物具有創(chuàng)造性。隱喻使人類不斷認(rèn)識新事物，不斷發(fā)展推理能力，創(chuàng)造相似性看似新奇，實(shí)際上是一種語義的相似創(chuàng)新，也是人類認(rèn)知能力創(chuàng)造性作用于客觀世界的結(jié)果。

根據(jù)隱喻創(chuàng)造相似性的特性可知，從源域到靶域的映射中，隱喻不斷創(chuàng)造出新的相似性，體現(xiàn)了隱喻表達(dá)的多樣性和動態(tài)性。在概念化過程中，人類富有的抽象認(rèn)知能力和想象能力起著至關(guān)重要的作用。隱喻對范疇進(jìn)行概念化，幫助人們理解未知的新概念，在不同的經(jīng)驗世界或觀念世界之間建立對照關(guān)系或?qū)?yīng)關(guān)系。這里更突出了認(rèn)知主體的作用，創(chuàng)造相似性是認(rèn)知主體有意識的行為，創(chuàng)造相似性更具有認(rèn)知價值。

傳統(tǒng)的學(xué)者強(qiáng)調(diào)隱喻是二域之間的相似或相近，現(xiàn)代學(xué)者卻認(rèn)為，隱喻的力量恰恰來自二域之間的差異。人們不僅從兩個具體事物之間找出相似點(diǎn)，還可以從具體事物和抽象事物之間找出相似點(diǎn)，在差異中尋找相似, 使抽象事物具體化，使未知事物獲得語言表達(dá)，從而引發(fā)出很多隱喻現(xiàn)象。例如：

(2)不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。(賀知章《詠柳》)

例(2)中，“春風(fēng)”與“剪刀”原本是風(fēng)馬牛不相及的兩回事，以“剪刀”喻“春風(fēng)”，把春風(fēng)催生柳發(fā)青葉，喻為剪裁而出。“春風(fēng)”和“剪刀”所具備的裁剪能力, 即兩者所具備的相似性。是春姑娘裁出那片片細(xì)葉，把乍暖還寒的二月春風(fēng)由無形化為有形，創(chuàng)造了一種超然的意境。

隱喻是一個認(rèn)知域向另一個認(rèn)知域遷移、連接概念化與語言的一種普遍而又突顯的認(rèn)知過程，以相似性為基礎(chǔ)的隱喻看似突顯，其心理機(jī)制源于兩個或兩個以上的心理空間在概念上的合成，源于外顯結(jié)構(gòu)的意識突顯性和深層結(jié)構(gòu)的語義創(chuàng)建性的統(tǒng)一性，主要是源域和靶域輸入空間的跨空間映射和諸心理空間中各相關(guān)語義要素的合成。跨空間映射借助于社會認(rèn)知結(jié)構(gòu)和文化背景知識，使源域與靶域之間產(chǎn)生認(rèn)知相似性的基礎(chǔ)得以實(shí)現(xiàn)。

(3)君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草上之風(fēng)必偃。(《論語·顏淵》)

例(3)中，“風(fēng)”和“草”作為一種自然現(xiàn)象會表現(xiàn)出多種不同的隱喻意象。意象是一種心理表征。這種心理表征最初表現(xiàn)為外部感官的即時感知體驗的概念類比。認(rèn)知語境以尋找話語語境的最佳關(guān)聯(lián)為目標(biāo)，如果沒有 “草上之風(fēng)必偃”的話語語境意義連貫的構(gòu)建，我們是很難想象“君子之德”之與“風(fēng)”、“小人之德”之與“草”有什么相似性。而這恰恰是隱喻魅力的所在。在源域事物特點(diǎn)向靶域事物映射的過程中, 把“德”與“風(fēng)”兩種不同的事物重新構(gòu)建，將“風(fēng)”和“草”域映射到“德”的域上，通過心理空間在概念上的整合，來構(gòu)建新的意象圖式，使創(chuàng)造相似性的隱喻才得以張揚(yáng)。

創(chuàng)造性思維是隱喻的一個重要特性。人們表達(dá)情感體驗中不同意象的感受，借助于豐富的想象，利用熟悉的概念來理解未知的概念，通過跨越兩個認(rèn)知域的概念化方式的感悟創(chuàng)造隱喻。因此，人類的認(rèn)知能力促進(jìn)了隱喻的創(chuàng)造性使用。反之，隱喻的創(chuàng)造性使用也積極地促進(jìn)了人類認(rèn)知能力的發(fā)展。隱喻在擴(kuò)展外圍語義域中起著至關(guān)重要的作用。西方隱喻強(qiáng)調(diào)源域和靶域之間的距離，將相距甚遠(yuǎn)的事物并置，從涉及兩個不同領(lǐng)域事物的關(guān)聯(lián)中，創(chuàng)造出新奇的隱喻，在靶域中進(jìn)行創(chuàng)新性使用，用來突顯存在于靶域中特定的概念，其特殊性就在于它能在兩種截然不同的事物之間重新構(gòu)建關(guān)聯(lián)性，在已整合的空間中產(chǎn)生新的突顯結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造相似性的隱喻突顯越大，給人想象的空間無限遼闊；意義的跳躍幅度越大，所隱含的思想感情就越豐富，給人以出人意料的新奇精妙之感。

(4)When the evening is spread out against the sky

Like a patient etherized upon a table.(T.S.Eliot, The Love Song of J.Alfred Prufrock)

例(4)中，艾略特的《普魯弗洛克的情歌》的首句成為現(xiàn)代詩歌“遠(yuǎn)距離取譬”的一個典范。把“當(dāng)黃昏展開遮沒了天空”與“像一個麻醉在手術(shù)臺上的病人”聯(lián)系在一起，創(chuàng)設(shè)了廣闊的聯(lián)想空間, 成為極具創(chuàng)造性的一種隱喻形式，源域和靶域之間的關(guān)系是差異中的相似。隱喻通常包含假設(shè)思維，在心理空間所創(chuàng)造的概念整合中，空間越遼闊, 構(gòu)建的意象就越有創(chuàng)新的意義。

(5)I wandered lonely as a cloud

That floats on high o'er vales and hills.(William Wordsworth, Daffodils)

例(5)中，華滋華斯的“我孤獨(dú)地飄蕩有如一朵浮云”是兩域之間的距離而呈現(xiàn)的表現(xiàn)力，所構(gòu)成的投射程度反映了兩域之間范疇特征的相似性。兩類事物距離越遠(yuǎn)，隱喻就越新奇。施喻者運(yùn)用聯(lián)想思維引起兩個類屬不同的語義域間的映射，有意突顯域差異。隱喻對于在人們共有的認(rèn)知結(jié)果中具有描述的想象空間，探索的事物具有創(chuàng)新性，使之更加具體和形象化。因為人類依賴大自然，空間感是人與自然環(huán)境相互作用的認(rèn)知反應(yīng)的結(jié)果。實(shí)際上，隱喻相似性突顯的理解過程也是隱喻相似性的理解過程。

四、結(jié)語

從語言學(xué)的角度來看，隱喻是從一個認(rèn)知域映射到另一個認(rèn)知域，具有廣泛的象征意義。從哲學(xué)的角度來看, 隱喻則更具有人類生存基本認(rèn)知模式的抽象性。隱喻在本質(zhì)上是抽象的、創(chuàng)造性的行為。隱喻思維是一種具有深潛創(chuàng)造力的思維方式。隱喻思維機(jī)制激發(fā)人們自由的想象力，使得隱喻推理的抽象思維成為可能。這更加突出了體驗哲學(xué)的觀點(diǎn)“心智的體驗性、認(rèn)知的無意識性和思維的隱喻性”。隱喻的生命力對于語言運(yùn)用的重要性在于它的不斷創(chuàng)新。新穎的隱喻讓人更深地領(lǐng)悟其所喻之意，更為深入地揭示心理認(rèn)知機(jī)制。正是由于人們的想象和幻想能力，隱喻創(chuàng)造了事物與事物之間的聯(lián)系，隱喻才生機(jī)盎然地存在著、豐富著，并不斷展示其創(chuàng)造性能力。它大量存在于人類語言及思想中，為人類正確解讀語言認(rèn)知機(jī)制提供了一個有力的詮釋。

隱喻作為人類基本認(rèn)知手段之一，更多的存在于事物間的廣泛聯(lián)系中，自然語言中人類的認(rèn)知活動是隱喻形成的關(guān)鍵。隱喻的產(chǎn)生和隱喻意義的構(gòu)建基于語義上的創(chuàng)新，在一定的語境中通過一定的語言形式緊密聯(lián)系在一起，在推理過程中都牽涉到人類主觀能動性的發(fā)揮，它們都是受人類認(rèn)知能力和認(rèn)知特點(diǎn)的影響。隱喻總是使人類超出自身而趨向更高的存在。隱喻創(chuàng)造意義，意義不能脫離它們而存在。隱喻的真正價值就在于這種認(rèn)知能力，創(chuàng)造相似來表達(dá)未知的隱喻。而更重要的是，隱喻是人類拓展其概念系統(tǒng)的重要手段，具有創(chuàng)造性的認(rèn)知機(jī)制之一，它有助于揭示隱喻語言認(rèn)知中的一些基本規(guī)律。

[1] George La Koff,Mark Johnson.Metaphors We Live by[M].Chicago: University of Chicago Press, 1980：1-5、154.

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[3] 張輝，楊波.心理空間與概念整合：理論發(fā)展及其應(yīng)用[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2008,(1)：7-14.

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〔責(zé)任編輯：曹金鐘〕

Cognitive Construction of Metaphorical Similarity

Ding Yiwei

(SchoolofForeignLanguages,NanjingInstituteofTechnology,Nanjing211167,China)

Metaphor as a kind of cognitive mechanisms has its universal and commonfeature of basic cognitive activities of human beings.Similarity forms the necessary condition for metaphor, as well as the basis for the formation of metaphor.As a creative cognitive mechanism of human language, it creates the connection between materials.Essentially being a creative act, its thinking mechanism triggers man's free imagination, which makes it possible the abstract thinking of metaphorical reasoning.The similarity of metaphor creation remains the conscious behavior of cognitive subject.Through the research of cognitive construction, it contributes to reveal the linguistic creativity and the nature of language in the deep structure, thereby expanding the deep understanding of the nature of metaphor.

innovative similarity; cognition; metaphor

2016-10-08

南京工程學(xué)院高等教育研究立項課題“應(yīng)用型人才外語能力培養(yǎng)的模式和路徑研究”(GY201304);江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)文化精品研究課題“隱喻的文化認(rèn)知功能研究”(11JSW-19)

丁毅偉(1956-)，女，黑龍江哈爾濱人，教授，南京工程學(xué)院外國語言文化研究所所長，從事語言學(xué)、二語習(xí)得、符號學(xué)研究。

H04

A

1000-8284(2016)12-0175-05