李慧文

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學(xué)術(shù)會議綜述

東歐馬克思主義美學(xué)專題研討會綜述

李慧文

2016年11月7日至10日，由國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“東歐馬克思主義美學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”課題組和四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院聯(lián)辦的“東歐馬克思主義美學(xué)研究”學(xué)術(shù)研討會在四川大學(xué)舉行。來自國內(nèi)外的近四十位學(xué)者參會，二十多位學(xué)者分五場作主題發(fā)言，主要探討了五大方面理論問題。

一、東歐馬克思主義美學(xué)“知識考古”。來自澳大利亞科廷大學(xué)的拜爾哈茨(Peter Beilharz)教授對布達(dá)佩斯學(xué)派的譜系及現(xiàn)狀進(jìn)行了考究。他介紹，雖然并沒有具體的“布達(dá)佩斯學(xué)派”，沒有固定的研究機(jī)構(gòu)和辦公場所，也沒有公開正式發(fā)表過宣言或聲明，但布達(dá)佩斯學(xué)派這個知識分子團(tuán)體確實(shí)存在。該學(xué)派核心成員流布世界各地并開枝散葉，引發(fā)了一場“理論旅行”，使學(xué)派事實(shí)上從東歐擴(kuò)展到澳、美等國。中國社會科學(xué)院的周啟超研究員介紹了當(dāng)今俄羅斯學(xué)界對里夫希茨學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的整理狀況。他介紹，里夫希茨的馬恩美學(xué)研究對蘇聯(lián)和中國學(xué)界產(chǎn)生過重要影響，其德文和英文著作在整個歐洲也有過很大影響，值得特別指出的是，其與盧卡奇的通信集內(nèi)有大量關(guān)于文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)的討論。

二、馬克思主義符號學(xué)美學(xué)研究。著名學(xué)者趙毅衡先生從整個歐洲的視域?qū)︸R克思主義符號學(xué)作了觀照，將歐洲馬克思主義符號學(xué)分為“應(yīng)用符號學(xué)方法的馬克思主義者”“傾向于馬克思主義立場的符號學(xué)者”“明確的馬克思主義符號學(xué)者”三類，并分別介紹了各派的代表人物。陸正蘭教授從“音樂意義的多解性”“音樂的階級性與民族性”“靜默與休止的美學(xué)功能”等方面研討了波蘭美學(xué)家卓菲婭·麗莎的馬克思主義音樂符號學(xué)。匡存玖介紹了捷克斯洛伐克馬克思主義美學(xué)的符號學(xué)轉(zhuǎn)向。

三、東歐馬克思主義美學(xué)代表人物及經(jīng)典論題研究。江久文教授梳理總結(jié)了科西克的“笑觀”，分析其背后的現(xiàn)實(shí)指向，還針對《關(guān)于笑》的中譯提出建議和商榷。譚成探討了科西克的事件思想及其美學(xué)表征，認(rèn)為危機(jī)(事件)在科西克的人道主義思想中占據(jù)重要位置。顏巖教授評述了馬爾庫什的文化現(xiàn)代性理論。邱曉林討論了哈貝馬斯對馬爾庫塞《單向度的人》中“單面人”現(xiàn)象歸因問題展開的“論爭”，認(rèn)為雙方均有偏頗。高樹博探討了莫拉夫斯基的價值論美學(xué)思想。廖恒論述了布洛赫在狂飆突進(jìn)運(yùn)動中發(fā)掘出的解放的人性及他的解放神學(xué)?？镉顚Ρ狙琶鳌蹲鳛樽诮痰馁Y本主義》進(jìn)行再思考，探討了資本主義宗教的本質(zhì)。彭成廣探討了赫勒的現(xiàn)代美學(xué)理論，對現(xiàn)代美學(xué)獨(dú)立存在的合法性及歷史哲學(xué)與藝術(shù)批評的悖論和矛盾進(jìn)行了辨析。朱亞錚討論了盧卡奇《小說理論》中針對20世紀(jì)初歐洲人在資本主義帶來現(xiàn)代進(jìn)步的夢幻中被異化的現(xiàn)象而展開的對“總體性”的追求。

四、歐洲馬克思主義電影、音樂、空間美學(xué)等。王彬、王逸群、郭芳麗、張意、張碧等人的發(fā)言廣泛涉及音樂、電影、文化地理學(xué)等學(xué)科，他們對系列熱點(diǎn)問題的探討沒有局限于東歐馬克思主義美學(xué)范圍，但與東歐馬克思主義美學(xué)研究存在千絲萬縷的聯(lián)系，為東歐馬克思主義美學(xué)研究提供了不同的視域和啟發(fā)。來自澳大利亞蒙納士大學(xué)的薩普斯基(Sian Supski)教授追溯了鮑曼之妻、波蘭左派作家雅尼娜(Janina Lewinson)的生平和著作，認(rèn)為其著作為鮑曼的現(xiàn)代性問題研究打開了一個窗口。

五、東歐馬克思主義美學(xué)宏觀研究及啟示。傅其林教授指出，東歐馬克思主義美學(xué)具有鮮明的本土性、民族性，形成了實(shí)踐美學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)、美學(xué)現(xiàn)代性、馬克思主義符號學(xué)等基本理論形態(tài)，總結(jié)反思這些美學(xué)形態(tài)對中國當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的探索具有重要啟示意義。張成華討論了南斯拉夫國家文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程和南斯拉夫的“進(jìn)步神話”。秦佳陽對實(shí)踐存在論美學(xué)的產(chǎn)生和結(jié)構(gòu)邏輯進(jìn)行了合法性闡釋，并提出實(shí)踐存在論美學(xué)也是一條符合中國國情的新美學(xué)道路。

作為國內(nèi)中東歐思想文化研究成果傳播重鎮(zhèn)的《學(xué)術(shù)交流》雜志派員出席了會議。

四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院)

〔責(zé)任編輯：余明全〕