姜曉磊

有機(jī)馬克思主義的研究路向及其當(dāng)代意義

姜曉磊

有機(jī)馬克思主義結(jié)合馬克思主義、過程哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)思想，繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的研究路向。有機(jī)馬克思主義批判現(xiàn)代性，關(guān)注當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問題；超越人類中心主義和生態(tài)中心主義，以有機(jī)整體主義建構(gòu)其理論體系；將問題置于現(xiàn)代資本主義制度的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，并與中國傳統(tǒng)文化、中國化馬克思主義和中國當(dāng)前進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，對當(dāng)今中國努力建立的“人類命運(yùn)共同體”具有重要的意義。

有機(jī)馬克思主義研究路向當(dāng)代意義

“人人仰望天空皆見，生態(tài)危機(jī)。”［1］當(dāng)今，環(huán)境污染帶來的問題已經(jīng)從新聞、圖片中走向人們的現(xiàn)實(shí)生活，而且成為一個全球性的問題。正是基于當(dāng)代愈來愈嚴(yán)重、尖銳的環(huán)境問題、生態(tài)災(zāi)難，有機(jī)馬克思主義結(jié)合馬克思主義、過程哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)思想對其展開了反思、分析，結(jié)合中國當(dāng)前進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)提出相應(yīng)的解決方案。

一、建設(shè)性后現(xiàn)代主義與生態(tài)思維的有機(jī)結(jié)合

馬克思說過：“哲學(xué)就其性質(zhì)來說，從未打算把禁欲主義的教士長袍換成報(bào)紙的輕便服裝。然而，哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。”［2］這意味著馬克思主義哲學(xué)時刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)的問題；馬克思主義哲學(xué)家應(yīng)該站在時代的立場上。有機(jī)馬克思主義延續(xù)了馬克思主義哲學(xué)的這一研究路向，以全球化的生態(tài)危機(jī)為切入點(diǎn)，通過分析、反思現(xiàn)代資本主義的內(nèi)在缺陷，提出要改善全球的生態(tài)環(huán)境不能依靠對資本主義制度的修正、改革，而應(yīng)該尋求一個新的起點(diǎn)，“在發(fā)展中的世界中，尤其在亞洲，新的生態(tài)文明基礎(chǔ)即將建立?！保?］通過對中國傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展以及對當(dāng)代中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)的分析研究之后，有機(jī)馬克思主義得以進(jìn)一步確立。這一新文明的建立，需要中國發(fā)揮引領(lǐng)的作用。

資本主義在最初還具有馬克思恩格斯所界定的虛假的共同體——國家的形態(tài)。隨著大工業(yè)的發(fā)展以及競爭在全球范圍內(nèi)的普遍蔓延，現(xiàn)代資本主義產(chǎn)生了?，F(xiàn)代資本主義不僅消除了原先虛假的共同體的一切外觀，而且還消除了國家對所有制的一切影響。它以自由市場為基礎(chǔ)，以財(cái)富創(chuàng)造和增殖為最核心的價值和目標(biāo)。與現(xiàn)代資本主義伴隨產(chǎn)生的現(xiàn)代國家，被賦予保護(hù)所有人的生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福權(quán)利的職責(zé)，但在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中只是保護(hù)私有者的財(cái)產(chǎn)。在培育和發(fā)展人文精神方面，國家不再在場。而這卻是建立有機(jī)馬克思主義所提倡的人類共同體不可缺少的條件，是建立全球范圍內(nèi)的生態(tài)文明不可缺少的基礎(chǔ)。自由市場所帶來的危害、貧富差距的日益加劇、富人通過賄選制定對自己有利的政策、資源減少且越來越集中在富人手中、經(jīng)濟(jì)衰退、全球化的生態(tài)危機(jī)等，甚至連資本主義自身都無法消除，而只能變向建立“安全網(wǎng)”，即通過政府的政策干預(yù)減少這種危害的影響。

因此，有機(jī)馬克思主義提出轉(zhuǎn)變這種以自由市場為基礎(chǔ)的全球經(jīng)濟(jì)范式，在破壞生態(tài)的道路上緊急剎車，以確保人類生存、文化、文明的繼續(xù)?！疤幱谶@種范式轉(zhuǎn)變核心的，是來源于馬克思主義和馬克思主義史的以社會為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)原則?！保?］但基于“現(xiàn)代性之死”的共識，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為有必要對馬克思主義的思想和實(shí)踐進(jìn)行修正、更新。首先，要超越源于歐洲的現(xiàn)代主義，不再機(jī)械地停留在預(yù)測全球性的無產(chǎn)階級革命與社會主義社會實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)條件，而是更加重視人類的哲學(xué)、文化、宗教等上層建筑的作用。現(xiàn)代資本主義一直致力于在全球范圍內(nèi)進(jìn)行文化輸出，而且其無極限的經(jīng)濟(jì)增長追求、以自由市場為基礎(chǔ)的價值判斷體系、超前以及過度的消費(fèi)主張等等，都對其他社會主義國家包括中國產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，造成全球性的生態(tài)危機(jī)的緣由不僅僅在于現(xiàn)代資本主義制度本身，“現(xiàn)代性是更為重要的原因”，它是“我們時代的‘深層結(jié)構(gòu)’和造成現(xiàn)代文明危機(jī)的深層根源”。［5］否則，就難以解釋為何生態(tài)危機(jī)在社會主義國家絲毫不遜于資本主義國家。其次，在社會主義中，推行公有制和其他所有制、國有企業(yè)和非國有企業(yè)的并存制度。在中央計(jì)劃和政府限制的前提下，一方面要為自由市場提供一定范圍內(nèi)的發(fā)揮空間，另一方面也要注意對富人、企業(yè)，尤其是跨國企業(yè)不計(jì)代價地追求利潤加以限制、約束。這也是當(dāng)前許多發(fā)展中國家需要面對和解決的現(xiàn)實(shí)問題。再次，有機(jī)馬克思主義建議學(xué)者將自己的理論置于實(shí)踐中，提升其現(xiàn)實(shí)影響力。關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的城市和國家治理等社會問題，而非徘徊于各種體系的理論爭論?！榜R克思主義哲學(xué)研究的困境不是一個文本及其解讀的問題”，［6］無論是對馬克思恩格斯的經(jīng)典文本抑或西方馬克思主義文本的解讀都無法解決現(xiàn)實(shí)的問題，而只是對思想家本人的膜拜、仰視。最后，有機(jī)馬克思主義強(qiáng)調(diào)馬克思主義的后現(xiàn)代性，它“既是對機(jī)械馬克思主義的揚(yáng)棄，又是對解構(gòu)性的后現(xiàn)代馬克思主義的超越，它本質(zhì)上是一種建設(shè)性的后現(xiàn)代馬克思主義”。［7］正像不同植物的生長需要不同的土壤、環(huán)境，馬克思主義的運(yùn)用也需要因地制宜、因時制宜，考慮不同的政治制度、經(jīng)濟(jì)體制以及文化的差異。因此，有機(jī)馬克思主義不僅融合了中國的傳統(tǒng)思想，而且借鑒了中國進(jìn)行社會主義建設(shè)的諸多嘗試和成熟的經(jīng)驗(yàn)。它突破了西方資本主義理論的地域限制，以全球?yàn)橐曇?，立足于?dāng)代，嘗試對當(dāng)今突出的現(xiàn)實(shí)問題構(gòu)建解決的理論基礎(chǔ)，并進(jìn)行實(shí)踐反思。

二、過程哲學(xué)與共同體思想的有機(jī)結(jié)合

馬克思批判了唯心主義的歷史觀，認(rèn)為“歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西?！保?］抽去時空的維度，哲學(xué)將被抽象成為可以為所有的歷史時代提供藥方和公式的萬能之物。唯心史觀不再從現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，對其中存在的問題進(jìn)行批判、反思，而只是純粹的思辨。有機(jī)馬克思主義雖然在構(gòu)建理論時借鑒了非馬克思主義的理論——懷特海的過程哲學(xué)，但并沒有忽視馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持的時空維度。有機(jī)馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的“有機(jī)”即是包含了時間性和空間性的維度?！坝袡C(jī)”意味著知識體系建立在體系各部分之間以及部分與周圍環(huán)境之間相互聯(lián)系的基礎(chǔ)之上，因而當(dāng)理論關(guān)涉的對象改變時，構(gòu)成其環(huán)境的要素也會發(fā)生變化。因此對有機(jī)馬克思主義而言，其哲學(xué)理論不是放之四海而皆準(zhǔn)的、普遍適用的體系。在確立其基本綱領(lǐng)時，有機(jī)馬克思主義者繼承并重新闡釋馬克思的唯物史觀，將現(xiàn)在與未來的發(fā)展從“越來越好的”想象中解放出來，放入現(xiàn)實(shí)發(fā)展的過程思維中；批判資本主義的經(jīng)濟(jì)和社會理論，放棄對其改良、更新路徑，超越資本主義的地域限制，為生態(tài)危機(jī)的解決尋找新的道路，即建立一個謀求共同福祉的人類共同體。

首先，有機(jī)馬克思主義借鑒過程哲學(xué)相互聯(lián)系、不斷變化以及有機(jī)整體的思想，提出歷史不是決定論的，而應(yīng)是一個無限開放的過程。人類的現(xiàn)實(shí)社會正如植物一樣，時刻發(fā)生著變化。因此，“每一思想理論都應(yīng)植根于一種新的語境中——一種新的文化、一個新的歷史階段或一個新政治運(yùn)動——這些思想理論也將會以一種新的形式得以生長和發(fā)展”。［9］有機(jī)馬克思主義選擇“過程”構(gòu)建其理論基礎(chǔ)并不是信手拈來的，而是有著現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的緣由和來自馬克思恩格斯思想的理論支撐。恩格斯在《反杜林論》中就提出：“黑格爾第一次——這是他的偉大功績，把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程”。［10］過程這一思想不僅體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)思想中，而且在馬克思主義中國化的實(shí)踐進(jìn)程中已經(jīng)發(fā)揮了重要的作用。

其次，有機(jī)馬克思主義消解了越來越好的烏托邦的幻想，以發(fā)展的過程代替趨向完美的理想?，F(xiàn)代社會已經(jīng)有效論證了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無極限模式的局限性和危害性。人口的巨大增長以及高耗能帶來的資源浪費(fèi)，“有限”代替了18世紀(jì)賦予自然資源的取之不竭、用之不盡的特征，這在很大程度上限制了全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此應(yīng)該及時變更現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，即不斷地追求“更好”、“更快”，而應(yīng)該進(jìn)入一個有限制的發(fā)展模式。應(yīng)該認(rèn)識到“人類是作為一個更大的自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分而存在的，人類的繁榮有賴于整個生態(tài)系統(tǒng)的繁榮”。［11］人與社會、人與自然的發(fā)展應(yīng)該借鑒植物的有機(jī)生存方式——與周圍其他植物、自然環(huán)境有機(jī)協(xié)作、共生共榮。

再次，繼承馬克思主義對生產(chǎn)和資本問題的分析，結(jié)合當(dāng)代的信仰、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等的影響，以綜合的視角對資本主義制度及其產(chǎn)生的后果進(jìn)行了深入分析和深刻批判，推翻了資本主義虛構(gòu)的神話圖景?，F(xiàn)代資本主義宣稱現(xiàn)代社會所取得的進(jìn)步，包括科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人類壽命的延長、生活標(biāo)準(zhǔn)和舒適度的提升，都得益于自由市場基礎(chǔ)之上的資本主義體制。而且個人工作越努力，就越能獲得更大的成功。但事實(shí)上，外在的、不可選擇、不可控制的因素，都比個人自身的努力更能決定個人在自由市場的未來。因此對自由市場，有機(jī)馬克思主義持完全否定的、批判的態(tài)度。他們提出只有“當(dāng)人們從一言一行上真正把自己融入旨在追求共同福祉的共同體時，即當(dāng)人們組成社會共同體，從內(nèi)心信仰和實(shí)際行動上為其共同福祉服務(wù)時”，［12］才能真正實(shí)現(xiàn)自我價值，獲得更大的利益。

最后，有機(jī)馬克思主義批判了現(xiàn)代資本主義社會所宣傳的民主其實(shí)并不是為了人民的共同利益，而是為富人不斷增加財(cái)富提供服務(wù)和保障。即使是經(jīng)歷了歷史性的金融危機(jī)，現(xiàn)代資本主義也沒有放棄對財(cái)富增值的價值追求。財(cái)富集中于富人手中的情況甚至在2008年華爾街金融危機(jī)之后不僅沒有緩解，反而比之前更加嚴(yán)重。基于全球性的生態(tài)危機(jī)這一轉(zhuǎn)折的條件下，有機(jī)馬克思主義呼吁“當(dāng)代的政治革新應(yīng)該從以共同福祉為目標(biāo)的改革開始”。［13］有機(jī)馬克思主義建構(gòu)的理論是在人類永遠(yuǎn)生存于地球這一大的背景之下，著眼于“世界范圍的生態(tài)危機(jī)、氣候惡化、生物多樣性的銳減、空氣和土壤惡性污染”這一現(xiàn)實(shí)，［14］強(qiáng)烈呼吁各國政府和社會組織積極參與，致力于建立一個為了共同福祉的后現(xiàn)代社會。這一共同福祉關(guān)涉的不僅僅是人類以及社會，還包括人類生存所依賴的地球的其他生命和生態(tài)環(huán)境。

三、超越人類中心主義的有機(jī)整體主義

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，批判老年黑格爾學(xué)派和青年黑格爾學(xué)派都有一個相同的前提，即認(rèn)為普遍觀念統(tǒng)治著現(xiàn)存的世界?！斑@些哲學(xué)家沒有一個人想要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”。［15］理論只能提供對問題的認(rèn)識，通過分析社會發(fā)展過程的歷史、現(xiàn)狀以及未來，為克服、揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)中的矛盾指明道路。只有在現(xiàn)實(shí)中對這些理論進(jìn)行實(shí)踐，才能真正揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)中的矛盾。有機(jī)馬克思主義通過對現(xiàn)代資本主義的深入分析，指出：“全球資本主義已經(jīng)造成了人類有史以來最為嚴(yán)重的生態(tài)與人道主義災(zāi)難?！保?6］將對資本主義的批判置于雙重的現(xiàn)實(shí)矛盾之中：資本主義體制與占世界一半人口的窮人；資本主義的經(jīng)濟(jì)體制與生態(tài)環(huán)境。在資本主義初期，由于社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對緩慢，加之當(dāng)時的信息傳播不那么及時，使得資本主義對窮人的非人對待方式表現(xiàn)得不那么強(qiáng)烈、直觀、清晰。在現(xiàn)代資本主義，這一情形的消極影響又被政府和國際組織發(fā)揮的一些作用減弱。尤其是建設(shè)公眾設(shè)施、發(fā)展教育和醫(yī)療、對企業(yè)的過分行為做出限制和約束等措施，麻痹了人們所遭受的不公正待遇的感受。這些措施只是表面上的、某種程度的緩解，現(xiàn)代資本主義對窮人剝削的本質(zhì)沒有任何改變。這一點(diǎn)在現(xiàn)代資本主義所產(chǎn)生的真實(shí)后果中可以得到很好的說明——個人所取得的成功很大程度上取決于一些外在于人的因素，如所在的國家、階層，所占有的資本、教育資源，甚至所屬的種族。

有機(jī)馬克思主義選擇處于這兩個時期中間的資本主義，展現(xiàn)人，尤其是窮人在資本主義時期的非人遭遇。以第二次工業(yè)革命為開端，這一時期由于工廠迅速擴(kuò)張、資本開始大量集中于資產(chǎn)者的手中，普通人的生活以及整個社會都開始發(fā)生改變。但是這一時期的政府還沒有開始約束、限制自由市場，這使得越來越多的人感受到無限制的資本主義帶來的直觀的影響——長時間的勞動、極低的勞動報(bào)酬、沒有保障的工作環(huán)境，以及在此基礎(chǔ)之上對貧窮的婦女、兒童和國外勞工的無底線的壓榨。這些狀況經(jīng)過“社會福音運(yùn)動”、“羅斯福新政”等一系列政府的政策以及相關(guān)的立法，得到一定程度的改善。但是當(dāng)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時，受到?jīng)_擊的仍然是普通工人，他們甚至?xí)蝗灰粺o所有，陷入崩潰。1929年的“黑色星期二”以及2008年的“次貸危機(jī)”都是典型的例證。這意味著政府的一系列措施只是發(fā)揮事后的補(bǔ)救、改善的“安全網(wǎng)”，并沒有從根本上解決工人，特別是窮人的問題。每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，財(cái)富更加集中在富人手中?！?0年前，世界20%最富的人口與20%最窮的人口之間的貧富差距是50∶1，而今天這個差距已經(jīng)擴(kuò)大到80∶1”。［17］但是窮人卻要首當(dāng)其沖地遭受由于資本主義無節(jié)制發(fā)展帶來的生態(tài)危機(jī)，他們的工作環(huán)境和居住環(huán)境的生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，卻由于經(jīng)濟(jì)的限制無法遷移。在資源真正稀少的時候，富人可以購買資源，而窮人卻只能被動受害。

相比資本主義政府對于其負(fù)面影響做出的改善，資本主義的社會經(jīng)濟(jì)理論卻要直接得多。社會達(dá)爾文主義以達(dá)爾文的思想為理論基礎(chǔ)分析社會問題，但他們只選擇看似具有個人主義色彩的有關(guān)“適者生存”的理論，提出自然“適者生存”的法則對人類社會也是適用的。富人更富是必然的、合理的，因?yàn)樗麄兪恰斑m者”；而窮人則應(yīng)當(dāng)更窮，并且不會也不應(yīng)有富裕的機(jī)會，因?yàn)樗麄兪恰安贿m者”。政府應(yīng)該讓窮人自生自滅，甚至不要給其下一代出生的權(quán)利；應(yīng)該讓富人孕育更多的后代，這樣社會才會更加強(qiáng)大。達(dá)爾文的表弟佛朗西斯·高爾頓甚至將社會達(dá)爾文主義的這一主張發(fā)展為“優(yōu)生學(xué)”。他不再以財(cái)富界定人是否應(yīng)該繁殖更多的后代，而是以看似公正的基因評判人繁殖后代的數(shù)量。他試圖通過增加他所謂的優(yōu)等人后代的數(shù)量，限制劣等人的繁殖，提高人類基因庫的質(zhì)量。社會達(dá)爾文主義以及優(yōu)生學(xué)的非人道是顯而易見的，以優(yōu)生學(xué)為借口的種族主義更為猶太人帶來了不可磨滅、不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難。

不僅是人類，生態(tài)環(huán)境也深受現(xiàn)代資本主義之害。在人類文明史的5000年間，對環(huán)境的探索、利用、改造甚至破壞以及對其他物種的征服和主宰從未停止。這些舉動在過去都是在有限的范圍和程度上，還沒有造成真正的威脅。但這一情況在現(xiàn)代資本主義發(fā)展的幾十年里，發(fā)生了根本性的甚至是不可逆轉(zhuǎn)的改變。現(xiàn)實(shí)中隨處可見的事實(shí)都可為之論證，這些情況超越了地域的限制，成為全球各地的問題。“科學(xué)家告訴我們這只是一個開始。接下來我們還會看到毀滅性的風(fēng)暴肆虐、沿海城市被淹沒、數(shù)十億人沒有淡水可飲用、動物大規(guī)模滅絕，以及由于糧食作物歉收而導(dǎo)致的饑餓”。［18］另外，還有對其他生命的迫害。一方面，人類的某些非正常消費(fèi)行為，導(dǎo)致某些動物被虐待、捕殺。另一方面，由于生存環(huán)境被污染，動物大規(guī)模死亡，一些瀕危物種甚至滅絕。這些都將對處于生物鏈頂端的人類造成負(fù)面的影響。

有機(jī)馬克思主義主張有機(jī)整體主義，即“視宇宙萬物為一個相互聯(lián)系的有機(jī)整體，事物與事物之間、人與自然之間都是相互聯(lián)系和相互依存的，整個世界是一個動態(tài)發(fā)展著的有機(jī)共同體”。［19］這意味著，一方面人與人之間不是彼此孤立、對立的，而首先應(yīng)該以存在于一個有機(jī)共同體內(nèi)為前提。在這個共同體內(nèi)，個人在自我價值實(shí)現(xiàn)的同時，也應(yīng)該具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，包括對自己、對家庭、對他人、對其他群體、對整個社會以及對后代。另一方面，人與自然也應(yīng)摒棄“人類中心主義”的思想。人應(yīng)該是馬克思所界定的“自然存在物”，人與自然的關(guān)系是雙向的。人對自然具有能動性，可以利用自然資源為自己提供便利，在一定范圍內(nèi)根據(jù)自己的意愿對自然進(jìn)行改造；同時，人與自然中的其他生命一樣受動于自然，受到自然的限制、約束，甚至報(bào)復(fù)。當(dāng)然，這并不意味著人與自然中的其他生命是無差別的、對等的，人應(yīng)該發(fā)揮其獨(dú)特的主觀能動性?！霸谟袡C(jī)整體主義的視角下，人的獨(dú)特價值體現(xiàn)在人類創(chuàng)造力、人類生存經(jīng)驗(yàn)和人際關(guān)系所特有的內(nèi)在價值。這與生態(tài)中心主義過分強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的主導(dǎo)地位是相對立的，有機(jī)整體主義主張人與生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部雙向的合作關(guān)系、共生關(guān)系”。［20］

四、中國傳統(tǒng)文化與中國化馬克思主義的有機(jī)結(jié)合

有機(jī)馬克思主義與生態(tài)馬克思主義相同，都對現(xiàn)代資本主義造成的生態(tài)災(zāi)難進(jìn)行了深入分析和嚴(yán)厲批判。但是與后者不同，“有機(jī)馬克思主義更加強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)和精神因素對經(jīng)濟(jì)社會的作用，更加重視將有機(jī)馬克思主義嵌入文化背景來理解，自覺地從各種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化當(dāng)中吸取智慧養(yǎng)分，并與各種傳統(tǒng)文化深度融合，從而成為一種活生生的、時代化、民族化的實(shí)踐智慧”。［21］有機(jī)馬克思主義認(rèn)為生態(tài)馬克思主義對中國傳統(tǒng)文化的忽視是一種遺憾，因此在建構(gòu)理論的過程中格外珍視中國傳統(tǒng)思想和中國化馬克思主義，以克服生態(tài)馬克思主義的局限性。

中國傳統(tǒng)思想對有機(jī)馬克思主義的理論構(gòu)建產(chǎn)生了深刻的影響，“與任何一種西方馬克思主義不同，有機(jī)馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)中國化馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化，他們認(rèn)為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與有機(jī)馬克思主義是內(nèi)在契合的”。［22］借鑒《易經(jīng)》中相互作用、相互聯(lián)系的思想，有機(jī)馬克思主義提出了人與人、人和自然未來新的相處模式，即有機(jī)協(xié)作，駁斥了西方輸出的個人主義和人類中心主義。儒家思想將人視為共同體中的人，人在其中實(shí)現(xiàn)自我，并將“仁”稱為理想的社會關(guān)系。相應(yīng)地，有機(jī)馬克思主義更關(guān)注生態(tài)危機(jī)對于窮人等弱勢群體的影響，提出弱勢群體將為全球氣候變化付出最大的代價。道家提出人是宇宙不可分割的一部分，認(rèn)為人與自然可以在更大的整體中和諧共存?；谶@一思想，有機(jī)馬克思主義提出建立為了共同福祉的共同體，而且每一個人都應(yīng)該對地球共同體負(fù)責(zé)。

有機(jī)馬克思主義特別關(guān)注中國化的馬克思主義。一方面是因?yàn)橹袊鞘澜缟献畲蟮囊择R克思主義為指導(dǎo)思想的國家，一直致力于在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義的思想；中國政府具有一定的國際影響力，其環(huán)境政策將對世界產(chǎn)生重大的影響。因此中國化的馬克思主義將對包括有機(jī)馬克思主義在內(nèi)的馬克思主義的未來發(fā)展提供參考和指導(dǎo)。另一方面，中國化的馬克思主義也為有機(jī)馬克思主義提供現(xiàn)實(shí)的支撐。2007年，黨的十七大報(bào)告率先提出了把建設(shè)生態(tài)文明作為中國的戰(zhàn)略任務(wù)?，F(xiàn)在這一思想不僅得到持續(xù)、深入的擴(kuò)展，而且在普通民眾中也具有越來越大的影響力。因此有機(jī)馬克思主義所提出的有關(guān)社會主義生態(tài)文明的策略、措施最有可能被中國政府接受并逐步實(shí)現(xiàn)。正如有機(jī)馬克思主義所言，“建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)內(nèi)含于中國的馬克思主義傳統(tǒng)中，它是中國和世界馬克思主義思想自然演進(jìn)的一部分”，［23］并且當(dāng)代的中國領(lǐng)導(dǎo)人也做出了實(shí)質(zhì)性的承諾。

黨的十八大明確倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識。這一觀念著眼于全人類，并且融合了馬克思“真正共同體”的思想和中國傳統(tǒng)文化。在隨后的幾年里，習(xí)近平總書記根據(jù)不同場合、不同領(lǐng)域?qū)ζ滟x予了新的含義。有機(jī)馬克思主義提出的實(shí)踐政策，對于避免重復(fù)西方實(shí)踐具有重大的意義，在未來中國建立“人類命運(yùn)共同體”的過程中值得借鑒。如經(jīng)濟(jì)指標(biāo)與GDP方面，停止盲目追求GDP的增長，關(guān)注其他被忽視卻產(chǎn)生負(fù)面影響的社會指標(biāo)；農(nóng)業(yè)方面，不再照搬工業(yè)化的生產(chǎn)模式，嘗試將古老智慧和新農(nóng)業(yè)科技結(jié)合——以生物方法防止害蟲、中等規(guī)模的作物輪作、免耕農(nóng)業(yè)、利用植物固定土地中的氮；制造業(yè)方面，通過讓個人在制作時發(fā)揮獨(dú)特的作用、提高工作自豪感等方式逐步消除工人與自己勞動相異化的狀態(tài)；銀行業(yè)方面，“基于信貸，而不是基于資本”，避免出現(xiàn)國家依賴銀行、銀行行使政府職能等狀況。［24］有機(jī)馬克思主義強(qiáng)調(diào)，這些只是基本的原則，在具體實(shí)踐中，需要各國各領(lǐng)域的研究專家給出更加具體、更具現(xiàn)實(shí)意義的建議。正如B.柯布所言，“不應(yīng)當(dāng)將其等同于任何特定形式的經(jīng)濟(jì)和政治制度、文化和社會模式或教育制度?！袡C(jī)’要嵌入在它的環(huán)境里。它有生命，而且在不斷變化。它在一個時空內(nèi)運(yùn)行良好，但可能它并不適合另一個時空。它反對‘一刀切’的心態(tài)?！保?5］

［1］［3］［4］［12］［13］［14］［16］［17］［18］［23］［24］ ［美］菲利普·克萊頓、賈斯廷·海因澤克：《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，孟獻(xiàn)麗等譯，北京：人民出版社，2015年，第6、9、5、54、226、75、4、4、15、13、240頁。

［2］《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第219-220頁。

［8］［15］《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第545、516頁。

［5］汪信硯：《有機(jī)馬克思主義與馬克思的馬克思主義》，《哲學(xué)研究》2015年第11期。

［6］孫麾：《馬克思主義哲學(xué)的研究進(jìn)路》，《哲學(xué)研究》2006年第10期。

［7］王治河、楊韜：《有機(jī)馬克思主義的生態(tài)取向》，《自然辯證法研究》2015年第2期。

［9］馮顏利、孟獻(xiàn)麗：《有機(jī)馬克思主義：融通“中”“西”“馬”的新范式》，《社會科學(xué)家》2015年第11期。

［10］《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第362頁。

［11］謝昌飛、王宇飛：《“有機(jī)”、“生態(tài)”與“面向人類共同福祉”的馬克思主義——“有機(jī)馬克思主義”的理論特征》，《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2016年第2期。

［19］王治河、楊韜：《有機(jī)馬克思主義及其當(dāng)代意義》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2015年第1期。

［20］賀鴿：《有機(jī)馬克思主義與中國生態(tài)文明建設(shè)》，《人民論壇》2016年第11期。

［21］楊志華：《何為有機(jī)馬克思主義？——基于中國視角的觀察》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2015年第1期。

［22］王鳳珍：《有機(jī)馬克思主義：問題、進(jìn)路及意義》，《哲學(xué)研究》2015年第8期。

［25］［美］ B. 柯布：《論有機(jī)馬克思主義》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2015年第1期。

責(zé)任編輯：羅 蘋

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1000-7326（2016）10-0023-05

姜曉磊，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士生（北京，100872）。