文／董迎春（廣西民族大學(xué)文學(xué)院）

論雜技的創(chuàng)作思維及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

文／董迎春（廣西民族大學(xué)文學(xué)院）

一、雜技：從“技”到“藝”

雜技是身體的藝術(shù)，也滲透了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀。雜技的產(chǎn)生、發(fā)展與勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)等社會(huì)因素相關(guān)。雜技早期稱為“蚩尤戲”“角抵戲”，說明了身體與力的關(guān)系。隨著社會(huì)發(fā)展，雜技逐漸從社會(huì)各領(lǐng)域中脫離，成為一種供娛樂消遣的游戲形式。隨著雜技的專業(yè)化發(fā)展，開拓了人類身體潛能，形成了更為豐富的展示效果。

傳統(tǒng)雜技包括力技、形體、耍弄、高空、幻術(shù)、馬戲與滑稽戲，從先秦、兩漢到晚清，傳統(tǒng)雜技也不斷與外界接觸、交流，慢慢吸收了西域幻術(shù)等技藝。近代，從國(guó)外傳入車技、繩鞭、跳板、浪橋及蹦床等節(jié)目。雜技在對(duì)外交流中拓展深化，雜技既是一門古老技藝，也符合現(xiàn)代開放與融合的特征。

雜技以“技”為重，但也注重審美性的技巧展示，高、難、險(xiǎn)、奇、諧，是雜技的訓(xùn)練目標(biāo)。讓人的形體、動(dòng)作在空間化的展示中，傳遞力量與美感。雜技的“技”，通過“身體”展示，表現(xiàn)為高難度、奇異性、危險(xiǎn)性。技巧是所有肢體語(yǔ)言與表現(xiàn)內(nèi)涵的關(guān)鍵，生動(dòng)而形象的形體技巧展示提供了豐富的觀賞性與藝術(shù)性。雜技藝術(shù)不僅有無(wú)限豐富的人體文化信息，還有關(guān)于人體文化的偉大創(chuàng)造；既反映身體的社會(huì)內(nèi)涵，也反映身體的個(gè)性化特色。因而重視形體的技巧表達(dá)對(duì)雜技藝術(shù)來(lái)說具有重要意義。

雜技的完成得益于各種特殊而專業(yè)的“道具”輔助，同時(shí)，道具與形體又合而為一，相得益彰，變成空間展示的觀看對(duì)象。雜技的發(fā)展，很大程度上是道具的別出心裁與匠心獨(dú)運(yùn)。

為了身體的合宜與特殊的展示，道具作為輔助的工具，也成為雜技技藝展示的核心與關(guān)鍵因素。雜技技巧、道具、造型最終形成的藝術(shù)形式既是雜技的內(nèi)容，也是雜技本體性的呈現(xiàn)方式。為了最大限度地展示雜技在“技”方面的本體性，創(chuàng)作者需要不斷創(chuàng)造與改進(jìn)道具，以此適應(yīng)雜技展示的特殊需求。

雜技從古至今的發(fā)展，無(wú)不在傳達(dá)著雜技本體的技巧、道具、造型如何圍繞著人進(jìn)行不斷改進(jìn)、融合、表現(xiàn)的問題。險(xiǎn)、難、奇是雜技審美的基本要素，在險(xiǎn)中求穩(wěn)，動(dòng)中求靜，處處顯示演員履險(xiǎn)若平、冷靜、精確的技巧和千錘百煉的硬功夫，只有產(chǎn)生這種藝術(shù)效果，才算完成節(jié)目的美學(xué)追求。從某種意義上講，道具往往成為身體展示的重要基礎(chǔ)，與身體一起組成雜技的表現(xiàn)內(nèi)容。形體、動(dòng)作、道具的結(jié)合，在雜技尤其重要，它們強(qiáng)化了雜技的觀賞性、趣味性。

雜技技巧或雜技節(jié)目的呈現(xiàn)是由人體最終完成的，在展示雜技技巧、道具、造型的時(shí)候，在進(jìn)行極限、高難動(dòng)作的時(shí)候，人承受著身體與動(dòng)作的復(fù)雜壓力。“難”是雜技審美的核心，是追求起點(diǎn)很高的絕技，只有難度高才能表現(xiàn)人對(duì)自然物超凡的駕馭能力，高難、驚險(xiǎn)，讓雜技變得更具表現(xiàn)性。

雜技既有靠表現(xiàn)人體技巧的極限，以處于危險(xiǎn)臨界，博得喝彩，贏得掌聲；也有現(xiàn)代雜技開始降低技術(shù)難度、危險(xiǎn)系數(shù)，變得更為綜合，尤其與舞蹈、武術(shù)，音樂、燈光等混雜與融合，讓雜技有著生命意識(shí)的流動(dòng)與關(guān)懷。如果說難、險(xiǎn)、奇、諧是傳統(tǒng)雜技美學(xué)的原則，而強(qiáng)調(diào)有機(jī)整體性則是當(dāng)代雜技美學(xué)的新潮。舞蹈、氣功、幻術(shù)、武術(shù)、搏擊等，都是讓人舒展和產(chǎn)生力量的表演，它們與雜技緊密聯(lián)系，經(jīng)過不同歷史時(shí)期的區(qū)分之后，又重新融為大技藝、大藝術(shù)中的組成部分。

二、舞臺(tái)藝術(shù)：從“情境”到“人境”

現(xiàn)代雜技以雜技本體的表現(xiàn)力與特殊性為基礎(chǔ)，不斷混搭、融合其他藝術(shù)形式，推升雜技的感染力、表現(xiàn)性；同時(shí)，為了滿足現(xiàn)代受眾的需求，不斷強(qiáng)化戲劇性的情感與主題，讓純粹的身體觀賞走向藝術(shù)沉思，體現(xiàn)反思性意義上的“人境”視角。

現(xiàn)代雜技表演更具人性化，降低了傳統(tǒng)雜技單一的高險(xiǎn)難等，更加重視雜技編導(dǎo)的情境、意境、情感、敘事，讓雜技更具可觀、可思的舞臺(tái)效果。追求綜合的、審美的舞臺(tái)藝術(shù)的現(xiàn)代雜技，從展示身體的力與美，轉(zhuǎn)向人類個(gè)體自身處境與迎難而上的探索及思考，不斷彰顯“身體”的艱辛與尊嚴(yán)。這種關(guān)注人類處境的現(xiàn)代文藝觀，也是獲得最佳舞臺(tái)效果的動(dòng)因。

“情境”讓現(xiàn)代雜技多了審美聯(lián)想與情感體驗(yàn)。有人認(rèn)為“雜技節(jié)目中，不論是騰翻、跳躍、倒立、舉頂、或踢弄物體，不論是徒手的形體表演（如大武術(shù)、小武術(shù)、對(duì)手頂?shù)龋┗蚴墙栉锉硌荩ㄈ珥斖搿⒁渭?、抖空竹、高臺(tái)定車等）差不多都是通過一個(gè)共同的公式：即設(shè)置難關(guān)、難題和破除難關(guān)、難題這個(gè)公式。象征性地表現(xiàn)人們駕馭客觀規(guī)律、戰(zhàn)勝困難、解決矛盾的過程，從而揭示人的智力、體力、毅力的偉大作用，啟迪人們的心智，激發(fā)人們奮發(fā)向上的勇氣和信心?！?現(xiàn)代藝術(shù)中對(duì)“人”的尊重與理解，使得“情境”表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的人性觸摸與生命關(guān)懷?！扒榫场敝腥绻兇庖欢压怆?、肢體的技藝展示，就讓雜技舞臺(tái)停留于一種被動(dòng)的關(guān)注與觀看。由“被看”而表現(xiàn)為藝術(shù)的“自看”，這就是雜技演員與觀眾慢慢交匯成生命力意識(shí)的流動(dòng)與對(duì)話。

“人境”的營(yíng)造與展示，讓現(xiàn)代雜技創(chuàng)作與表現(xiàn)，多了靈魂的色彩與光澤。這種藝術(shù)理念的建構(gòu)與探索，必將推動(dòng)雜技與現(xiàn)代文藝的融合與表意。

現(xiàn)代雜技拓展了表現(xiàn)空間，提升演員與觀眾的互動(dòng)，使演出達(dá)到最佳效果。在注意傳統(tǒng)意義上觀賞身體力量與審美之外，現(xiàn)代雜技也自覺融入到現(xiàn)代舞臺(tái)的綜合設(shè)置與審美構(gòu)建。從勾欄、瓦舍的鄉(xiāng)村圩場(chǎng)移入現(xiàn)代劇場(chǎng)，受眾也由一般意義的觀看熱鬧到現(xiàn)代情感認(rèn)同。雜技慢慢改變可看與熱鬧的單一形象，向具體情感與生命哲理轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代雜技利用其自身的神奇、魔幻特征很快融入了現(xiàn)代劇場(chǎng)的景觀、奇觀式的視覺感官體驗(yàn)與聯(lián)想?，F(xiàn)代雜技維系著其他門類藝術(shù)無(wú)法取代的特殊面孔，同時(shí)又靈活地綜合、混雜了其他藝術(shù)元素，將雜技推向不可或缺的奇觀舞臺(tái)與現(xiàn)代認(rèn)同。

雜技舞臺(tái)上的復(fù)合、綜合、混搭、嫁接，讓舞臺(tái)的層次變得更為豐富與具有表現(xiàn)張力，并被各種不同表演功能的演員強(qiáng)化。演員既起到串場(chǎng)與輔助功能，同時(shí)也引導(dǎo)觀眾聚集觀看，使得舞臺(tái)上的表演主體與臺(tái)下的觀眾通過這個(gè)“引導(dǎo)”與過渡關(guān)系，增加了藝術(shù)的參與感、現(xiàn)場(chǎng)感。傳統(tǒng)雜技單一由觀眾向舞臺(tái)“觀看”，被綜合舞臺(tái)上的多種“觀看”關(guān)系所取代。舞臺(tái)“情境”的精心設(shè)置與安排，形成強(qiáng)效的張力與感應(yīng)，使得舞臺(tái)與觀眾之間緊密“連接”。

現(xiàn)代雜技本身的情感與主題的綜合表意，讓傳統(tǒng)的身體展示轉(zhuǎn)向人生的反思。在突出“人”的美感的同時(shí)，更注重了對(duì)“人”的關(guān)懷。這種灌注的人性意識(shí)，使“情境”向深度的“人境”體驗(yàn)，形成人類自我主體的價(jià)值與沉思。

“人境”的舞臺(tái)，讓現(xiàn)代雜技的表演層次、中心與舞臺(tái)上的燈光、舞美等融合，形成舞臺(tái)的“情境”與“人境”的交融。

現(xiàn)代雜技注重的這個(gè)舞臺(tái)效果是流動(dòng)的，性靈的?，F(xiàn)代雜技著重于這種景觀背后情感性靈的覺醒與召喚，被看的狀態(tài)慢慢進(jìn)入了主體觀看的狀態(tài)。任何藝術(shù)都是詩(shī)與哲學(xué)，這個(gè)觀點(diǎn)也同樣適合理解雜技這門古老而現(xiàn)代的藝術(shù)。經(jīng)典的藝術(shù)往往在這兩點(diǎn)上抓“心”。雜技的歷史是從人類重要生活中蛻變的，也是雜技本身不斷裂變、創(chuàng)新的。雜技是歷史的、鄉(xiāng)土的、審美的、民族的。這門藝術(shù)與原始的勞動(dòng)、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素緊密關(guān)聯(lián)，因此這門藝術(shù)是指向大地的，飽含鄉(xiāng)土情結(jié)與生命意識(shí)，它的根性是腳踏實(shí)地與回歸大地。雜技漸漸在歷史長(zhǎng)河中生產(chǎn)實(shí)踐、實(shí)用演練，形成一種悠閑、娛樂的審美形式，寓教于樂，審美讓雜技漸成為人類文化的重要途徑，而且這種根性的歷史與持續(xù)使得雜技與先民的勤苦勞作與堅(jiān)韌精神不謀而合，這種沉默的空間展示，也讓力量與精神得以內(nèi)化為東方質(zhì)量與美學(xué)品格。

雜技表演藝術(shù)家為舞臺(tái)呈現(xiàn)出其他門類藝術(shù)無(wú)法展示的奇觀與美，張揚(yáng)東方向內(nèi)蘊(yùn)藏的柔情與堅(jiān)韌的中華精神，成為雜技創(chuàng)意與編導(dǎo)的迫切追尋。（待續(xù)）