褚慧敏

摘 要：當(dāng)代美國黑人女作家一貫致力于關(guān)注黑人女性的生活和命運(yùn)，同時(shí)她們?cè)谧髌分幸脖憩F(xiàn)出對(duì)人類生存環(huán)境的真切關(guān)懷，關(guān)注日益惡化的生態(tài)環(huán)境對(duì)人類的影響。本文試借用生態(tài)女性主義文學(xué)的批評(píng)方法，結(jié)合具體作品，辨析她們作品中所體現(xiàn)的三部曲式的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)的嬗變，并進(jìn)一步探尋其背后的文化淵源和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：自然生態(tài) ?社會(huì)生態(tài) ?精神生態(tài) ? 異化

★基金項(xiàng)目：此文為河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)結(jié)項(xiàng)成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2015-QN-359

中國著名的生態(tài)批評(píng)學(xué)者魯樞元先生認(rèn)為生態(tài)學(xué)包括三個(gè)層面，自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)。[1]自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關(guān)系，人與自然的關(guān)系;社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系;精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與自我的關(guān)系。三者屬于生態(tài)危機(jī)的不同表現(xiàn)層次，而人是連接這三個(gè)層面的關(guān)鍵。本文主要借助魯樞元先生的這種“三分法”理論，結(jié)合當(dāng)代黑人女作家托尼·莫里森、愛麗絲·沃克等作家的具體作品，來進(jìn)一步闡釋她們對(duì)生態(tài)問題的書寫、思考和認(rèn)識(shí)。

一、自然生態(tài)危機(jī)的關(guān)注

大自然是人類的母親，然而一部人類文明史就是人類征服自然、破壞自然的歷史，二元對(duì)立的父權(quán)制等級(jí)觀念長久以來占據(jù)人們思維的統(tǒng)治地位。黑人與自然的關(guān)系自古就是融洽的，而這種天然的關(guān)系卻遭到白人文化的破壞。美國的白人文化霸權(quán)意識(shí)將自然和黑人視為與他們階層不同的“他者”，需要開發(fā)、馴化。羅伯特·納什注意到，“在西部大開發(fā)的過程當(dāng)中，黑奴和自然一樣，被看成未開化的、低于人類的有著野蠻屬性的動(dòng)物;開拓者被視為道德英雄，將荒蠻文明化是對(duì)開拓者的回報(bào)，成為向人炫耀的資本?！盵2]

非洲的大自然在愛麗絲·沃克的筆下是一派伊甸樂園般的景象，她在《紫色》里不無深情地寫道：“有許多樹，密密麻麻的樹，樹中有樹，層層疊疊的，而且很高大……還有葡萄樹、蕨類植物以及小動(dòng)物和青蛙等?！盵3]后來白人砍伐了當(dāng)?shù)氐暮芏鄻淠?，可憐的奧林卡人也遭到了大自然的報(bào)復(fù)，當(dāng)?shù)匾贿B多日刮起狂風(fēng)，下起暴雨。當(dāng)?shù)厝说纳媸桥c大自然的命運(yùn)聯(lián)系在一起的，沒有了郁郁蔥蔥的大森林，他們很多人都得了奇怪的病莫名其妙地死去了。后來許多黑人在痛定思痛之后，又開始大面積的種植樹木，開始了重見“自然家園”的壯舉，而非融入白人為代表的的工業(yè)文明的社會(huì)中。這里不但傳達(dá)出沃克對(duì)白人蹂躪非洲原始大自然的痛恨，也可以看出當(dāng)?shù)睾谌俗非笕伺c自然和諧相處的決心和熱望。

托妮·莫里森同樣在作品里譴責(zé)了白人對(duì)黑人原始自然生態(tài)的破壞?！缎憷返拈_篇就描寫到，白人為了建高爾夫球場(chǎng)，肆無忌憚地砍伐了梅德林地區(qū)的橡樹、楓樹、山毛櫸等樹木，還連根拔掉了黑莓和龍葵，梅德林高爾夫球場(chǎng)建成了，“小鎮(zhèn)擴(kuò)展了，農(nóng)田變成了村落，村落又變成了鎮(zhèn)子，梅德林的街道也隨著這種發(fā)展而變得熱氣騰騰，煙塵滾滾了。”[4]

托妮·莫里森的《柏油孩子》中的騎士島曾經(jīng)是世外桃源般的綠地，然而隨著白人糖果商人瓦力連等人的到來，為了追求舒適的生活，他隨意改變地貌，消滅他認(rèn)為有害的野生動(dòng)物，甚至還改變了河流的走向，騎士島最終成了一個(gè)惡臭漫天，連蚊子都無法生存的地方。其實(shí)以白人男性為主的人類對(duì)自然的施暴，正是對(duì)人類權(quán)威的維護(hù)，是對(duì)白人權(quán)威的維護(hù)和實(shí)踐。這種行為正是建立在人類中心主義的框架之上的，人是大自然的主人，可以肆意控制大自然、利用大自然。

當(dāng)代美國黑人女作家們?cè)谧髌防锩嬉燥栒貉獪I的筆墨揭示了白人對(duì)大自然的蹂躪，譴責(zé)了白人置黑人利益于不顧的二元對(duì)立行為，揭示出自然是全人類的自然，是沒有黑白之分的大自然，人類蠶食自然的結(jié)果只能是自食其果。

二、社會(huì)生態(tài)危機(jī)的書寫

當(dāng)代黑人女作家不僅關(guān)注日益嚴(yán)重的自然危機(jī)，還著重刻畫人與人之間關(guān)系異化的社會(huì)生態(tài)危機(jī)?！蹲仙分械母鞣N人物之間的關(guān)系就是一副畸形的社會(huì)群丑圖。女主人公西麗從小就受到繼父的強(qiáng)暴，并被威脅不能告訴任何人，悲苦無助的西麗只能向上帝傾訴。結(jié)婚后的西麗不但要忍受丈夫的毒打，還要接受丈夫公然把情人莎格帶回家。實(shí)際上西麗無論是在她的繼父亦或是在她的丈夫那里都是得不到任何尊重和關(guān)懷的，甚至西麗自己也把自己想象成一棵樹?！皹洹边@個(gè)沒有主體意識(shí)的意象正與毫無自我和尊嚴(yán)的西麗的精神實(shí)質(zhì)是吻合的，也暗示了兩者同為“他者”的命運(yùn)。這種畸形的男女關(guān)系是典型的男性中心主義思想的體現(xiàn)，是以完全抹殺西麗的自我意識(shí)和人格尊嚴(yán)為前提的，女性成了男性泄欲的工具和發(fā)泄社會(huì)怨氣的出氣筒。

沃克的《格蘭治·柯普蘭之三生》中的褐土之妻梅姆則是一個(gè)不屈服于一個(gè)白人和男性壓迫并敢于反抗的女性。生活在白人統(tǒng)治下的褐土一家盡管付出了艱辛的努力，仍擺脫不了貧困的處境。生活的不如意使他向他唯一可以掌控的對(duì)象——妻子梅姆發(fā)泄憤恨。不甘生活在男人的威懾之下，梅姆決心到城里去給白人做女傭，并毅然和女兒們搬到城里去住。然而梅姆最終死于酒后丈夫的槍下。梅姆的悲慘命運(yùn)很大程度上是褐土的男權(quán)思想所造成的?！耙蜃约菏艿狡群Φ桓曳纯箙s去迫害比自己更弱小的人——妻子和未成年的兒女，并把自己的惡行歸咎于自己所受的迫害”[5]黑人男性對(duì)黑人婦女的階級(jí)和性別壓迫是對(duì)白人主宰下的男權(quán)勢(shì)力的復(fù)制。

沃克在作品中成功地顛覆了男權(quán)文化的二元論，賦予女性和自然等同于、甚至超越于男權(quán)和文化的地位。在《紫色》的后半部分，西麗在莎格的幫助下，有了女性的尊嚴(yán)，她創(chuàng)辦了自己的服裝公司，一向打罵她的丈夫也對(duì)她刮目相看，并真誠地給她道歉。沃克不止在作品里揭示黑人群體中的兩性和黑白危機(jī)，還大膽嘗試顛覆菲勒斯中心主義的觀念，試圖構(gòu)建平等和諧的社會(huì)關(guān)系。然而這一詩意設(shè)想?yún)s在生活在社會(huì)底層的黑人女性身上障礙重重。

三、精神生態(tài)危機(jī)的開拓

美國黑人不僅遭受奴隸制所帶來的物質(zhì)壓迫和社會(huì)地位的低下，還要承受白人文化的精神奴役。莫里森的處女作《最藍(lán)的眼睛》中的黑人小姑娘皮科拉，就是一個(gè)在白人文化優(yōu)勢(shì)下迷失自我的一個(gè)普通黑人女孩。她是一個(gè)只有十一歲的黑人小女孩，不堪生活重壓的父親強(qiáng)暴了她，母親對(duì)她也只有打罵，親情的缺失使得皮科拉更加渴望擁有一雙白人的藍(lán)色眼睛。藍(lán)眼睛是白人的象征，擁有了白人的屬性，就可以擺脫生活的無助、精神的迷茫了。為此她拜訪了許諾能給她藍(lán)色眼睛的牧師，牧師先讓她去毒死一條狗，看到被她毒死的狗臨死掙扎的場(chǎng)面，小女孩精神失常了。

“人類社會(huì)中的生態(tài)失衡、環(huán)境污染正在不知不覺中向人類的心靈世界、精神世界迅速蔓延。從地球上現(xiàn)實(shí)的人類生存狀態(tài)看，越來越嚴(yán)重的污染是發(fā)生在人類自身內(nèi)部的‘精神污染?！竦氖?、‘精神傳統(tǒng)的衰敗越來越成為引人注目的話題，其中有惆悵、有痛心、有抱怨乃至不乏憤怒和絕望。”[6]作為深諳黑人民族歷史和黑人心靈世界的托尼·莫里森在《天堂》中（1998年）展現(xiàn)了黑人族群的精神生態(tài)危機(jī)?！短焯谩分幸阅Ω值転榇淼牡谌谌俗迦阂驘o法忍受與白人的混居，再次西行尋找新的樂土，最終定居在魯比鎮(zhèn)。魯比鎮(zhèn)的黑人們過著自給自足的與世隔絕生活，他們拒絕與白人通婚，以保證血統(tǒng)純凈。居民世代近親的通婚很快導(dǎo)致惡果——病殘兒的數(shù)量急劇增加。魯比人的封閉是把雙刃劍，他們?cè)诒Ｗo(hù)自己的同時(shí)更多帶給自己和后人的是遠(yuǎn)離社會(huì)之外的閉塞和盲目自大。奧貝雅斯認(rèn)為“這既是福又是禍——福是因?yàn)轸敱鹊木用袂宄刂浪麄兪钦l，從哪里來;禍?zhǔn)且驗(yàn)檫@一認(rèn)識(shí)會(huì)限制人，特別是從生活預(yù)想不到的、不可避免的變化這一角度來看，更是如此。”[7]

魯比人“以黑為美”的審美準(zhǔn)則表面上解構(gòu)了白人文化的審美標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上這種狹隘的種族主義使黑人陷入極端主義的泥沼而無法自拔，影響了很多黑人的身心健康。羅杰·貝斯特一家三代受盡了狹隘種族主義帶來的人與人之間關(guān)系疏離的惡果。羅杰貝斯特由于娶了一個(gè)膚色稍淺的混血姑娘而使得他在整個(gè)黑人族群中眾叛親離，孤苦無依。妻子生產(chǎn)時(shí)，全鎮(zhèn)竟然沒有一個(gè)人肯伸出援助之手，結(jié)果導(dǎo)致羅杰·貝斯特的妻子難產(chǎn)而死，只因?yàn)樗麄儾辉附邮軠\膚色的后代。

對(duì)于七十年代后出現(xiàn)的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾以及人與人之間的冷漠，魯比鎮(zhèn)的男人們不從自身找原因，反而認(rèn)為附近的一處修道院是罪魁禍?zhǔn)?，最終以摩根家族為首的九名黑人男子用暴力襲擊了修道院。這群男人各個(gè)打著不同的私欲以正義之名血洗了修道院，他們的殘暴行為正是對(duì)白人暴力的集體無意識(shí)模仿，殊不知，魯比男人用武力摧毀的修道院正是他們所尋找的人間天堂。在這個(gè)女性的世界里，沒有統(tǒng)治與被統(tǒng)治，沒有主宰與被主宰，這里是身心備受摧殘的女性的避風(fēng)港灣，院規(guī)教導(dǎo)她們要用愛和寬容看待人生的喜怒哀樂，釋然看待人生的冷暖，過著自在自為的生活，她們的精神和肉體都回歸自然人性。修道院的女人們用愛和寬容締造了一個(gè)天堂，而魯比鎮(zhèn)的男人們正是由于缺乏愛和寬容才與真正的人間天堂陰陽兩隔。

四、結(jié)語

以托尼·莫里森、愛麗絲·沃克和格洛麗亞·內(nèi)勒等為代表的當(dāng)代美國黑人女作家以其獨(dú)特的視角在其創(chuàng)作實(shí)踐中將種族、性別、自然密切聯(lián)系起來，揭示了白人與黑人、男性與女性、人與自然等二元對(duì)立思維框架的存在，并試圖探尋拯救大自然、有色人種和一切弱勢(shì)群體的多元化途徑，構(gòu)建人與自然、人與人和諧共生的詩意生存家園。

自然、社會(huì)與自我在黑人女作家的筆下并非截然割裂的，而是復(fù)雜交互的存在，惟其如此，更能體現(xiàn)黑人女作家們生態(tài)思索的全面性和深刻性。美國黑人女作家們藝術(shù)化的在其作品中探尋了種族、性別、政治和階級(jí)等多元文化背景下的黑人的生活和命運(yùn)。她們的作品不但真實(shí)揭示了黑人同胞的生活，尤為難能可貴的是還給黑人同胞指明了如何突破生存困境的出路，這必將給當(dāng)今的美國黑人巨大的精神鼓舞和支撐！

參考文獻(xiàn)

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[3] 艾里斯·沃克.紫顏色[M].陶潔，譯.南京：譯林出版社.2008.

[4] 托妮·莫瑞森.最藍(lán)的眼睛[A]//托妮·莫瑞森小說選[C].陳蘇東，胡允桓，譯.?？冢耗虾３霭婀?，2005.139

[5] 王家湘.論愛麗絲·沃克的小說藝術(shù)[J].外國文學(xué)，1988（6）：72-79.

[6] 魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006：20.

[7] 王守仁，吳新云.性別 種族 文化——托尼·莫里森與20世紀(jì)美國黑人文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：72.