◎宋爽

二戰(zhàn)后英國南亞移民的婚姻、教育與就業(yè)研究

◎宋爽

家庭與婚姻選擇自主權的改變

傳統(tǒng)的南亞社會典型的文化特征是聯(lián)合/擴展型大家庭與包辦式婚姻。在南亞傳統(tǒng)社會中，聯(lián)合/擴展型大家庭通常由三代或三代以上的人組成，在生活中要遵守各種規(guī)則、權威，強調相互間的依靠與彼此間的聯(lián)系。（哈洛德·科瓦德、約翰·R·黑尼爾斯和雷蒙德·布蘭第·威廉姆斯，《英國，加拿大和美國的南亞宗教離散》(Harold Coward, John R. Hinnells and Raymond Brady Williams, The South Asian Religious Diaspora in Britain, Canada and the United States, State University of New York Press, 2000)，第35頁。）對于長者的尊敬是南亞國家家庭的重要傳統(tǒng)，家庭中的長幼有序，有著明顯的等階。經濟和財物交由長輩并且有長輩進行分配和管理，大部分移民家庭也都是大家族，每個小家庭都要對大家族承擔自己的義務和責任，定期對大家族貢獻自己的所得，并且參與大家族的一切重要活動，嚴格遵守一切規(guī)章制度。南亞后代在這種耳濡目染的環(huán)境中成長起來，學會了忍耐、尊重和自我犧牲的品質，與英國社會的習俗完全不同。

在這種家庭環(huán)境的熏陶下，南亞第一代移民在個人行為和社會行為上都表現(xiàn)出強烈的集體主義?！耙晕鞣降挠^點看，一個人將他自己的角色融入家庭、親屬或群體中，就意味著是對個人自由的犧牲。大多數(shù)巴基斯坦裔，包括年輕以待，并不是這樣看。他們不像西方人那樣崇尚‘個體’，他們更崇尚的是為了家庭、親屬與群體而犧牲個人的利益?！保ㄐぃ骸队陌突固股鐓^(qū)》(A. Shaw, A Pakistani Commmunity in Britain, London, Basil Blackwell, 1988)， 第128頁。）

大家族內部有著緊密的聯(lián)系，長者一方面可以控制和支配財物，另一方面可以決定家庭成員的婚姻在英國的第一代南亞裔移民中的大多數(shù)的婚姻都是由父母包辦的，大部分人都把自己置于大家庭中的一分子，并且不把婚姻認為是個人的情感選擇，他們肩頭似乎永遠都背負著宗教和家庭所有的規(guī)則和規(guī)范。但是，也正是這樣，南亞第一代移民完好地保持了他們原有的文化傳統(tǒng)，毫無抱怨地以一個南亞人的認同生活在英國。

性別角色的巨大差異也是英國和南亞移民的主要區(qū)別之一，英國社會強調男女平等的思想在南亞家庭中卻不被提倡。男女在家庭中的地位、選擇朋友與伴侶、服飾、工作和言行都受到家庭的很多制約。古曼的研究表明，大部分亞裔女孩子與男孩子相比沒有受到公正的對待。

20 世紀 70 年代英國亞裔家庭中幾輩同居的現(xiàn)象比較少見，大多家庭有兩代人組成。很多的亞裔保持傳統(tǒng)的擴展型的家庭體系一方面是處于經濟上的考慮，分擔經濟壓力；另一方面擴展型家庭使得家庭成員聯(lián)系更為緊密，在異國他鄉(xiāng)能夠得到心理上的安全感，并且能夠擔負自己照顧老人的責任。一個亞裔人就這樣說：“我有四個已婚的兄弟，四個人中有三個生活在英國，另一個在巴基斯坦與父母生活在一起，無論是在英國還是在巴基斯坦，我們的資產都是大家共有的,重要的家庭決策都是共同決定的。我們互相支持，我們的孩子在英國共同成長。我們會體會到安全感，也有助于我們共同面對英國社會對亞裔人的敵意。我們希望在我們年老時有孩子們的尊敬和照顧，就像我們正在照顧我們的父母一樣?！保潞丙湹隆ぐ参郑骸对谖幕g：亞裔年輕人的承襲和改變》，第104頁。）

婚姻選擇是延續(xù)家庭傳統(tǒng)的主要方式，在南亞傳統(tǒng)的婚姻體系中婚姻被視為家庭間的而非個體間的聯(lián)系。選擇伴侶通常有兩方面的問題經常發(fā)生，是否選擇同種族的伴侶（族內婚）；是否依照父母的意愿選擇伴侶（包辦婚姻）。同種族婚姻對于宗教和文化習俗的傳承非常重要，這也是直接獲得族群內認同的最好方式和最為便捷的途徑。20世紀70、80年代，南亞移民家長更希望自己的子女能夠在種族內部選擇配偶，而青年人在接收英國的教育和影響后，更希望自己選擇伴侶。

在傳統(tǒng)的南亞習俗中，伴侶的選擇是有父母來決定的（包辦婚姻）。但是在英國南亞裔青年中，包辦婚姻的趨勢自70年代起慢慢發(fā)生改變，越來越多的青年反抗包辦婚姻，下表便能表明這種趨勢。

兩代人就伴侶選擇問題開始進行商議，并且在一定程度內保證南亞裔青年的感受。這種趨勢一方面是在國際形勢下南亞國家在婚姻選擇方面有所改變，人本主義的思想成為時代的潮流；另一方面英國強調個人獨立、自由，大環(huán)境的氛圍影響著南亞移民，隨著居留英國時間的增長，自主選擇伴侶的情況越來越多。在做決定之前家長與子女之間可以就此進行商討，年輕人會首先看到對方的照片，使得抉擇過程中有更多的靈活性。在安瓦爾 1975 年的調查中，有88%的家長和 67%的年輕人認為“包辦婚姻在亞裔群體中仍起作用并將持續(xù)下去”，1983年的相關調查結果是 81%和 58%，這個數(shù)字與1975 年相比有所下降。（穆罕麥德·安沃：《在文化之間：亞裔年輕人的承襲和改變》，第109頁。）

盡管父母參與選擇伴侶的因素在減少，但是南亞裔父母在這方面所起的作用仍然比其他種族高。20 世紀 90 年代的資料顯示亞裔家長在年輕人的伴侶選擇中扮演著重要的角色。

在第一代南亞移民中包辦婚姻的情況比較普遍，但是在第二代中明顯減少。這一方面是由于居住在英國時間的增長受英國影響越來越大，另一方面也是因為第二代從小便生長在英國的大環(huán)境中，對于個人理想和情感的重視增加。另外在當今南亞，包辦婚姻雖然仍占主流，但是也開始更多地考慮青年人的態(tài)度，尊重個人情感需求成為趨勢。

教育與就業(yè)

教育是一個重要的影響因素，學校和家庭之間的影響比例是無法計算的，對南亞裔第二代移民有著重要的作用。南亞移民重視在校內及校外的教育，這一部分將用各種數(shù)據來對比白人和南亞裔的教育。

首先，南亞裔都去什么樣的學校呢？抽樣調查中，南亞青年中72%就讀綜合性學校，相對比較白人有67%。7%的亞洲人和12%的白人去語法學校。從這些數(shù)據的細節(jié)來看，亞洲人比白人呆在學校的時間更長。（穆罕麥德·安沃：《在文化之間：亞裔年輕人的承襲和改變》，第29頁。）例如，亞洲人離開學校的時間平均為17年1個月，白人為16年7個月。盡管亞洲女孩子通常被迫早些離開學校，但是發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象沒有性別差別。在最近的一些調查中，一些年輕的亞洲人都在抱怨亞洲的女孩子比男孩子呆在學校的時間更長。以為亞洲女孩子解釋到：對于亞洲女孩子來說，呆在學校更長時間有一個好處，因為她們可以有機會提高她們的知識。但是這樣對父母同樣有用，他們感覺亞洲女孩子在一個保護的環(huán)境里，尤其是在女校中。我去一個女校，穆斯林父母支持他們的孩子接受更多的教育。

20世紀70年代和80年代，教育對于南亞裔男性和女性有很大差別。例如，布萊德福德關于離校數(shù)據的分析，在離校年齡中51%的少數(shù)民族（主要是南亞裔）男性仍留在學校，相對比較只有22%的白人男性，南亞裔女性是37%，白人女性是27%。在1991年伯明翰的調查中表明亞洲人在離校后仍繼續(xù)學習的比例比白人高。這個調查表明有68%的印度人，58%的孟加拉國人，57%的巴基斯坦人和52%的白人仍然繼續(xù)學習。在亞洲父母和他們的家庭成員的幫助和鼓勵下，許多亞洲學生都更希望得到更多的教育。PSI國家調查也表明，年齡在16～19對的亞洲男性比非亞洲人的全日制教育比例比白人高。這表明81%的印度人/非洲亞裔人和71%的巴基斯坦/孟加拉國人都在參加全日制教育，相對比較，只有43%的白人和46%的加勒比人。然而，女性的模式和巴基斯坦、加勒比以及白人女性相似，印度/非洲亞裔女性在抽樣中比例更高。

離開學校后的繼續(xù)教育方面，36%的亞洲人去進行更高的深造或者在舊時英國的理工學院（現(xiàn)多已改為大學）繼續(xù)學習，相對比較有23%的白人。1976年泰勒在紐卡斯爾的研究表明學校中的數(shù)據表明亞洲人參與高等教育的數(shù)量在穩(wěn)步提升?？死蛱匕l(fā)現(xiàn)亞洲人在學術中各個階段都是最勤奮的，80%的亞洲學生來自工人階層，亞洲學生更愿意堅持全日制教育，他們成績優(yōu)異并且更愿意繼續(xù)深造。

國外很多研究的重點都放在了社會背景和性別差異對亞裔學生的影響方面。因為運用了不同的方法并且調查的是學校中不同的種族，因此并沒有給我們提供一幅關于亞裔學生和其他種族群體兒童成績差異背后原因的清晰的圖景。朱和葛雷認為“我們缺少足夠的學生和學校，覆蓋各種種類，一個從國家角度的抽樣調查，既有數(shù)量也有質量的數(shù)據形式的收集，將給這個問題提供一個答案?！?/p>

教育成就

倫敦教育機構 (ILEA)在1966和1976年的調查中發(fā)現(xiàn)，印度孩子和巴基斯坦裔的兒童的成績都比其他“移民”群體的成績好。在20世紀60年代和70年代早期，亞洲兒童的成績低下都歸因于他們近期才到達英國。在蘇格蘭的一個研究表明，四項“能力”的測試中，蘇格蘭白人兒童成績只比長期居住英國的亞裔兒童稍好，但是短期居住在英國的兒童的成績最差。在所有科目上，蘇格蘭白人兒童的成績都比長期居住在蘇格蘭的亞洲兒童的成績低。1971年黑恩斯總結教師的態(tài)度是潛在能力估測過程中主要的因素。例如，印度裔兒童的高成績在一個“高移民兒童的學校”，被解釋為教師對于少數(shù)民族的更為積極的態(tài)度。1975年古曼發(fā)現(xiàn)“英國旁遮普人”和白人兒童有相同的成績，但是男孩子在旁遮普的成績更低。他解釋為這是他們來自農村的背景和英國城市生活的比較。另一個研究基于來自“國家兒童發(fā)展研究”的數(shù)據，表明亞洲兒童在“第二代”中成績最好。德萊維和巴拉德發(fā)現(xiàn)，除了英語外，亞洲學生在三所學校中的平均成績都比白人兒童高。克拉夫特在倫敦外的研究也發(fā)現(xiàn)亞洲學生看起來有時做得比白人兒童好。1978～1979和1981～1982年教育與科學部(DES)斯旺委員會的報告中總結為亞洲離校者都獲得了“在各種測試中，在同樣的LEAs中，都獲得了和其他群體同樣的成績，甚至更好一點兒?！苯逃芯繃一饡?(NFER)回顧關于亞洲兒童的教育的研究時總結為“研究的大部分都指出亞洲兒童的部分成績水平相同或者超出英國白人的同伴”。（穆罕麥德·安沃：《在文化之間：亞裔年輕人的承襲和改變》，第32～33頁。）

然而，有證據表明，在國家提供的抽樣比較中，來自同一個地區(qū)的學生，亞洲學生的高成績背后的原因是復雜的，一些人稱它為“南亞人成績的神話”。南亞學生在學?；ㄙM更長的時間來取得更好的成績。在1978～1979和1981～1982年The DES調查指出這個趨勢，表明在25%和29%之間的亞洲人離開學校在17或者18歲，相對比較只有7～10%的西印度人和16～17%的其他同樣年齡的群體。研究也表明更多亞洲人比白人多得到的A～level超過一次。一個研究也表明24.2%的亞洲人重修一門課程，相對比較只有10.8%的白人。巴基斯坦和孟加拉國年輕人比印度和東非亞洲人更不喜歡正式的教育資格。27%的巴基斯坦人和超出51%的孟加拉國青年人在抽樣中沒有正式的資格，相對比較，只有15%的印度人和東非亞洲人沒有。這些差異部分是和他們的背景相聯(lián)系的，包括社會階級，部分是因為他們拘留這個國家時間的長度。例如，孟加拉國兒童比其他三個亞洲群體來到英國的時間更晚一些。在20世紀80年代末和90年代初，獲得高學歷就是教育成績的最好證明。勞工調查（LFS ）1988～90年表明只有18%的巴基斯坦人（16～24歲群體）和5%的孟加拉國人有高等學歷，相比較有33%的白人，36%的印度人，41%的非洲亞洲人。54%的孟加拉國人和48%的巴基斯坦年輕人都沒有獲得任何正式的教育資格證書,相對比較只有20%的白人沒有任何正式的教育資格證書，22%的印度人和18%的非洲亞裔人處于這種情況。也有性別的差異，例如，更多年輕的亞裔婦女比年輕的亞裔男性缺少教育資格證書。（穆罕麥德·安沃：《在文化之間：亞裔年輕人的承襲和改變》，第33～35頁。）

為了得出亞裔青年教育成就的模式，我們來看一下他們獲得的資格證書和他們參與的高等教育。在1991年人口調查中亞洲群體的資格證書和白人的比較，18～29歲高等資格證書的獲得者中，白人占21.4%而亞洲人占32.5%。在亞洲群體中，巴基斯坦人占39.1%，印度人31.4%，孟加拉國人25.5%。這個人口調查信息是基于10%的種族抽樣調查，可以看出綜合的趨勢。從整體而言，印度人比巴基斯坦和孟加拉國以及白人有更高的學歷。超過70%的印度人在這個年齡的群體中都是全日制教育。巴基斯坦和孟加拉國人都表現(xiàn)出相似的模式，但是比率更低；然而，對于白人來說，比例從16歲的77%下降為18歲的30%參加全日制教育。在倫敦，1990年來自倫敦的六個市鎮(zhèn)的5，500個學生的測試成績的分析表明印度兒童和巴基斯坦兒童的成績比白人、非洲加勒比和孟加拉國兒童好。然而，在伯明翰的不同種族群體學生的測試成績就有明顯差別。

羅敦認為學校課程是“從社會文化重的本質的選擇”。（羅敦：《學校課程的政治》(D. Lawton, The politics of the school curriculum, Routledge & Kegan Paul, 1980)，第75頁。）吉波恩在一個綜合學校中的生活的分析，認為“在研究亞洲學生所經歷的在這個國家的學校中反映的研究非常少”。（吉波恩：《種族、族群和教育》(D. Gillborn, Race, Ethnicity and Education, London: Unwin Hyman, 1990)，第85頁。）他自己的研究表明亞洲學生的學校經歷和非洲～加勒比人以及白人兒童都不同。他們服從于一成不變，盡管不是所有的都是消極的。巴蒂在他的關于亞洲兒童民族學/的著作中提到亞洲兒童的教師的一成不變和充滿否定的表述，她引用了一個孟加拉國女孩的話說：“你的老師讓你覺得你一定會結婚并且成為一打孩子的媽媽”。其中，她也提到亞洲男孩和女孩在學校經歷區(qū)別對待。亞裔青年，尤其是亞裔女孩面臨特殊的困境。安沃形容亞洲青少年和青年為“在兩種文化之間抓著，他們的世界既不是‘舊的’也不是‘新的’而是兩者”。

沃特森認為文化沖突是這一代和他們的父母主要面臨的議題之一，在他的觀點里，這是對他們個人和家庭生活的主要影響。泰勒形容第二代英國亞裔是“中途的一代”。這種部分亞裔青少年的正反感情并存和害怕他們部分的父母，兒童仍然在價值觀方面導致和家庭的沖突。莎瑪和瓊斯在他們的研究中強調亞裔年輕人發(fā)現(xiàn)他們明顯限制他們的家庭～女孩比男孩多。（安妮·劉：《英國的南亞裔兒童和青年：民族～文化專題》，第169頁。）

對于青少年來說，學校教育中自信以及平等的一個重要方面就是來自于教師的態(tài)度和鼓勵。對于亞裔第二代移民來說，這一點尤其重要，他們與白人存在膚色、語言、宗教等方面的不同，而教師能否以客觀公正的態(tài)度來看待少數(shù)族裔學生就更為直接影響少數(shù)族裔學生本人，甚至也間接影響學校其他白人學生對待少數(shù)族裔的態(tài)度。

其中一項關于教師對少數(shù)族裔學生滿意度的問卷回答中，表明在一定程度上，英國本土教師對少數(shù)族裔學生有部分偏見。不滿意率達16%。

亞裔學生在學校的成績通常比較好，而且大部分都接收繼續(xù)教育，獲得高學歷和資歷，但是實際情況是大部分亞裔人仍然在制造業(yè)工作，他們大部分從事的是半技術性的和非技術性的工作 。當然，南亞群體中的表現(xiàn)也各不相同，印度裔的狀況稍好，有52%從事體力勞動，相對比較白人從事體力勞動的比例為50%。（穆罕麥德·安沃：《在文化之間：亞裔年輕人的承襲和改變》，第39頁。）而巴基斯坦裔和孟加拉國裔的情況并不樂觀，都有67%的人從事體力勞動。經濟和制造業(yè)的蕭條趨勢，更多地影響這南亞裔就業(yè)情況。其中一個情況是自20 世紀 90 年代以來亞裔中個體經營的比例呈上升趨勢，這種趨勢使得一些年輕的亞裔不需進入勞動力市場而選擇自主就業(yè)緩解了部分亞裔生活的狀況。

1991年對于英國16～24歲南亞裔青年失業(yè)情況的調查中發(fā)現(xiàn)，印度人的男性和女性失業(yè)率為25.3%和21.0%；巴基斯坦人男性和女性的失業(yè)率為40.8%和35.2%；孟加拉國人男性和女性的失業(yè)率為25.1%和36.7%；而相對比較白人的男性和女性的失業(yè)率明顯偏低，只有18.0%和12.3%。（穆罕麥德·安沃：《在文化之間：亞裔年輕人的承襲和改變》，第60頁。）而細化到行業(yè)來分也是這樣。見下表。

總體來看，第二代亞裔移民的失業(yè)率比白人高，其中印度裔的失業(yè)比率最低，最接近白人，孟加拉國裔失業(yè)率最高。在1971 年，亞裔的失業(yè)率是 6%，而總人口的失業(yè)率為 5.4%。1993 年的勞動力調查數(shù)據顯示，白人的失業(yè)率為 9.5%，印度裔為 15.2%，巴基斯坦裔為 27.7%。而隨著居住在英國時間的增長，失業(yè)率并沒有好轉，在1996年的調查中南亞裔的失業(yè)率更高。各種行業(yè)都存在著嚴重的種族歧視，這成為少數(shù)族裔失業(yè)率偏高的主要原因。

種族偏見反映在應聘面試時、就業(yè)工作時、雇主對少數(shù)族裔的態(tài)度和行為、工作中的升職、加薪等方面。第一代移民和第二代移民都同樣經歷著這種種族痛苦。下表是關于亞裔和白人對雇用者歧視的調查。

種族歧視是難以解決的問題，從一些調查的結果來看，種族歧視的發(fā)生并沒有隨著南亞裔居住在英國時間的增長而有明顯好轉。種族歧視的普遍性使得少數(shù)族裔通常很難期望得到他們夢想的工作。當然，由于英國社會中失業(yè)情況比較普遍，經濟不十分景氣，工作機會相對減少，競爭加大，這就更使得少數(shù)族裔就業(yè)壓力加大。亞裔經常愿意通過獲得高學歷使得自己的競爭力增強，但是這也難以避免他們經歷種族歧視，比白人付出更多的努力才能得到相應的工作。

總結南亞社會，希望在英國文化和南亞文化中找到異同，影響著第一代、第二、三代移民的認同變化。維斯旺納森,沙和阿哈德總結為：南亞有更多嚴格的等級結構，尊重并且服從長者，女性都處于服從的角色和地位；南亞文化是以社會為中心而不是以自我為中心的，順從和集體主題被提倡；隱私通常是不存在的，在家庭成員之間，延伸到家庭、朋友和鄰居都是無孔不入的，每個人都知道周遭其他人的私人事情；行為上很大程度受羞恥心的影響，每個人都留意自己的行為能夠給家庭帶來什么影響，自己的行為會讓別人怎么看待；婚姻一致都是家庭間強烈的紐帶聯(lián)系，大家族甚至是家庭的朋友都不僅僅是兩個人之間的約定，大部分婚姻都是被安排的，在人員的選定和后來的生活方面，家庭都扮演著重要的角色，在公共場所中浪漫的舉動是不禮貌的；大家族有著自己的生活模式，三代人甚至四代人經常生活在同一屋檐下，在最年長的長者領導和管理下。小的核心家庭通常給大家族讓步，一直會和長者居住在一起，直到長者去世；肯定的行為方式為：耐心、自控、自律和對鄙視金錢以及自我犧牲（為了家庭、朋友和國家的利益）；對家庭、大家族以及朋友都有強烈的、高于一切的職責和義務；自我概念擴展到包括家庭和家庭認同的混合；強調高等教育，并且喜歡專業(yè)性的工作（例如醫(yī)生、工程師或者律師）；

當然，在英國社會生活的壓力下，所有這些特點正在被沖淡或者以不同的步伐在腐蝕。在移民到達西方國家之后，第一代印度～亞洲人強烈地保持了他們的價值體系，但是接下來的一代和新的主國社會的價值和規(guī)則一體化。這些孩子和青年比他們所接觸的白人，高加索人主體人群需要經歷一個更為復雜的認同形成的過程。家庭中緊密的情感聯(lián)系和清晰的規(guī)則使得這個過程容易而且可以忍受。由于第一代移民缺少安全感，因此他們對高等教育投入還在增加。大部分第一代移民來自窮困家庭，他們在童年時期缺少受教育的機會，大部分都在幼年時便為了生存而斗爭，因此他們把教育看成是新的提升機會。然而，對于在西方成長起來的新的一代來說，富裕、高水平的生活以及社會保障體系都保證沒有人會餓死，每一個人都會獲得足夠的食物和所需，這就使得他們父母的想法在年輕人看來是不切實際的。越來越多的年輕人開始遠離父母的指示，按照他們自己的生活感受和生活體驗像白人同伴那樣生活。（安妮·劉，《英國的南亞裔兒童和青年：民族～文化專題》，第30～31頁。）

（作者單位：中共遼寧省委黨校）