孫卓君

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人際傳播視閾下的關(guān)中民間文化及其形態(tài)探析

孫卓君

摘要：傳統(tǒng)民間文化的分布總體上呈現(xiàn)地域性的特點(diǎn)。民間文化的人際傳播，是特定區(qū)域傳統(tǒng)民間意識(shí)形態(tài)對(duì)于人際傳播的顯性與隱形交融的綜合展現(xiàn)。本文立足于關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)民間意識(shí)形態(tài)的傳播形式，尤其是對(duì)其中文化因素的考量，對(duì)該地區(qū)傳統(tǒng)民間文化人際傳播及其形態(tài)進(jìn)行分析，期冀對(duì)陜西地區(qū)乃至西北地區(qū)民間文化的傳播研究提供一定的參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：關(guān)中地區(qū)；民間文化；人際傳播

人類傳播活動(dòng)從本質(zhì)上可分為兩大類：人際傳播與大眾傳播。人際傳播是社會(huì)生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現(xiàn)象，［1］149一切其他形式的傳播都是人際傳播的某種延伸或變形。從社會(huì)形成的過程來看，“社會(huì)是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”。［2］13而這種交互活動(dòng)，皆以人際傳播為基礎(chǔ)?？梢?，“人際傳播”是由傳播學(xué)研究范疇內(nèi)某一劃分標(biāo)準(zhǔn)而催生的一種傳播類型，它在人類傳播活動(dòng)中發(fā)揮的作用是極為重要的。

一、人際傳播與民間文化

對(duì)于人際傳播的定義，從二十世紀(jì)八十年代中期開始，學(xué)界各有論述。有學(xué)者將人際傳播定義為“一個(gè)人運(yùn)用語言或非語言信息在另一個(gè)人心中引發(fā)意義的過程”。學(xué)者李彬在《傳播學(xué)引論》一書中稱“所謂人際傳播，一般是指人們相互之間面對(duì)面的親身傳播……用施拉姆的話說，是兩個(gè)人（或兩個(gè)人以上的人）由于一些他們共同感興趣的信息符號(hào)聚集在一起”。［1］147

人際傳播中傳受雙方的情感關(guān)系是建立在即時(shí)、直接、面對(duì)面的交流環(huán)境下，通過語言和非語言的傳播形式來實(shí)現(xiàn)的。美國(guó)學(xué)者史蒂夫·莫滕森認(rèn)為，在人際傳播過程中，傳播的表現(xiàn)形式依照傳播者是群體內(nèi)部還是群體外部成員而有所不同，系統(tǒng)內(nèi)外之別讓系統(tǒng)外部的成員及其思想難以進(jìn)入系統(tǒng)內(nèi)部，系統(tǒng)不易遭受影響和破壞，從而確保系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)固。［3］35

由此可見，系統(tǒng)或地域范圍內(nèi)的成員間平等溝通、和諧相處的前提不僅是擁有相同的話語體系與風(fēng)俗習(xí)慣，還應(yīng)具備高度相似的人生觀與價(jià)值觀，這些思想和行為上的一致性，使得成員間產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，群體間產(chǎn)生的共鳴也十分有利于與周邊地區(qū)文化的兼容并蓄，進(jìn)而相互融合、共同發(fā)展。當(dāng)代語義背景下的關(guān)中地區(qū)大致包括寶雞、咸陽、西安、銅川、渭南五個(gè)地市，其民間文化的人際傳播有著自覺和不自覺的兩種方式。如果從傳播的5W模式來看，人際傳播通常發(fā)生在男女之間、親友之間和鄰里之間，是傳受雙方的主體，傳播渠道通常是面對(duì)面的親身傳播，傳播內(nèi)容或是嫉惡如仇，或是弘揚(yáng)贊美，或是對(duì)美好生活的憧憬等，傳播效果則是基于地域范圍內(nèi)的文化認(rèn)同而能夠引起受傳者的共鳴。所以，關(guān)中民間文化的傳播主要是在特定的地域范圍內(nèi)，當(dāng)?shù)孛癖娮鳛閭魇茈p方對(duì)本區(qū)域廣泛傳播和延續(xù)下來的民間文化有著高度的認(rèn)同感，使得關(guān)中民間文化的人際傳播順利發(fā)展。

二、關(guān)中民間文化的多元人際傳播形態(tài)

關(guān)中地區(qū)，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著眾多帝王將相的陵墓，有著豐富的歷史寶藏，是國(guó)內(nèi)外矚目和向往的陜西民俗文化代表性地區(qū)。［4］

厘清關(guān)中的地域和歷史文化范圍，就可以對(duì)區(qū)域內(nèi)多元的民間文化傳播形態(tài)進(jìn)行分類研究。因關(guān)中地區(qū)歷史文化悠久，傳統(tǒng)民俗表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多元繁榮樣態(tài)，容量極大，很難具體分類，本文將其劃分為語言傳播與非語言傳播兩大類。

（一）語言傳播

語言傳播是民間人際傳播的最主要類型?？陬^傳遞式的人際傳播是面對(duì)面的、個(gè)體間的交談形式，如約見、拜訪等。這種方式在人際傳播中占比最大。

一是方言。在某一地域范圍內(nèi)，口口相傳是最質(zhì)樸的人際傳播方式，這種口頭傳播不僅發(fā)生在空間范圍內(nèi)的成員間，在時(shí)間范圍內(nèi)也是最基本、最常見的，譬如長(zhǎng)輩一代對(duì)晚輩一代的言傳身教等。方言，作為一種口語的地方變體，有著強(qiáng)烈的地域色彩，其產(chǎn)生并成長(zhǎng)在民間肥沃的生活土壤中，在實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)成員間無障礙溝通的同時(shí)，還能增進(jìn)當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦薪涣?。越是偏遠(yuǎn)，越是文化歷史悠久的地區(qū)，其方言越是不容易被其他地域內(nèi)的成員所理解，尤其是一些無法用漢字書寫出來的生僻詞，因?yàn)檫@是當(dāng)?shù)厝嗣袷来鱾飨聛淼募w智慧和生產(chǎn)生活體驗(yàn)的結(jié)晶，當(dāng)小眾范圍內(nèi)的人們通過方言交流時(shí)，所謂民間人際傳播就在發(fā)生。關(guān)中地區(qū)的口語人際傳播以陜西話為主，譬如西安美食Biángbiáng面，biang字是一個(gè)合體字，無法用普通漢字輸入法寫出來，因其制作食材是關(guān)中麥子磨成的面粉，口感勁道爽滑，且制作過程中有biang、biang的聲音，因而得名。biang字的發(fā)音屬于陜西方言，對(duì)于東部沿海地區(qū)的民眾，尤其是從未耳聞或到過西安的這部分人來說，就很難理解它的意思。

二是區(qū)域性的民間文學(xué)。民間文學(xué)，是由口頭語言創(chuàng)作和傳播演變而來的，最初發(fā)韌于區(qū)域，除了極優(yōu)秀的、又經(jīng)長(zhǎng)期流傳為全民共享的外，大都在區(qū)域中沉淀下來?？陬^語言創(chuàng)作是在文字出現(xiàn)之前，廣大勞動(dòng)者無法使用文字，只能用口頭語言去表達(dá)、溝通、交流與傳播，但卻有著無法完整記錄下來供日后查閱的弊端。后來，隨著文字的出現(xiàn)和普及，民間文學(xué)作品得以完整記錄并保存下來，但在不少場(chǎng)合，仍需用口頭語言歌詠或講述廣大人民熟悉的、千百年來不斷傳承的文學(xué)作品，如民間傳說、歌謠等。

一定意義上說，口頭文學(xué)是與人類語言共存亡的，只要人類用語言來交流思想，并表達(dá)對(duì)事物的看法，口頭文學(xué)就必然存在。比如，生活中發(fā)生一件奇特、動(dòng)人的事件，或者一個(gè)人有不尋常的遭遇，就會(huì)在社會(huì)上廣為流傳。而在流傳的過程中，始終離不開語言作媒介，或者說語言就自然成為文學(xué)表現(xiàn)的工具。關(guān)中地區(qū)文化積淀層深厚，口頭文學(xué)種類繁多，有極為豐富的歌謠、諺語、故事。

就拿民間故事來說，民間故事的地域性相對(duì)模糊，這里的模糊指的是沒有明確的地標(biāo)界限，譬如廣泛流傳于陜西省內(nèi)的民間故事，在陜南、關(guān)中、陜北各地區(qū)呈現(xiàn)出不同程度的流傳，并且都有它各自的優(yōu)劣勢(shì)。關(guān)中地區(qū)因其優(yōu)越的地理位置和悠久的歷史文化，自然地形成了民間故事廣泛流傳的輻射中心，在這里，影響最大的要數(shù)女媧造人、伏羲兄妹結(jié)婚的民間故事，有著深厚的歷史文明與原始文化的背景，［4］且民間故事的起源與流傳都離不開語言傳播的推動(dòng)作用。還有廣為傳唱的各類民間歌謠或民歌，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜穗H交流起到的就是一種信息傳遞的作用，因其曲調(diào)或悠長(zhǎng)高亢，或粗獷奔放，或韻律和美，一般而言，其傳播效果好于直接的語言表達(dá)。

（二）非語言傳播

美國(guó)學(xué)者詹姆斯·凱瑞將“傳播”解讀成兩種不同的內(nèi)涵：一是以控制為目的的傳遞觀，二是作為一種神圣典禮的儀式觀。例如，存在于“西北民俗文化土壤中的一棵園藝奇葩”——戲曲，早在北宋年間就出現(xiàn)了萌芽狀態(tài)，后逐漸發(fā)展至以元雜劇為主的第一個(gè)黃金時(shí)代，這期間，通過戲曲向世人講述的很多傳奇、靈怪的故事，都給后人以警示作用，這應(yīng)該是民間風(fēng)俗文化傳播的一種“傳遞觀”；而像關(guān)中地區(qū)特有的一些祭祀儀式等，因?yàn)樗潜簧袷セ说幕顒?dòng)，帶有宗教的色彩和淵源，故而應(yīng)屬于傳播的“儀式觀”。

一是非語言的民間藝術(shù)。民間藝術(shù)的創(chuàng)立、發(fā)展、傳承都是建立在一定語言基礎(chǔ)上的，但這并不意味著其表現(xiàn)形式的單一語言化，它包括民間工藝美術(shù)以及民間音樂、民間舞蹈和戲曲中非語言的音調(diào)、姿態(tài)等多種藝術(shù)形式。這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)傳播與審美接受都是一種“人—人”關(guān)系的直接性、親歷性及群體化的表達(dá)，而且在整個(gè)創(chuàng)作、表演、傳承等各個(gè)流程都是一種人與人之間面對(duì)面的交流，呈現(xiàn)民間人際傳播最直觀的樣態(tài)。

在民俗文化事象中，民間工藝美術(shù)的開發(fā)潛力最大。關(guān)中地區(qū)的民間工藝美術(shù)種類繁多，地域特點(diǎn)突出，譬如，西有以木版年畫、針織刺繡、窗花剪紙、社火臉譜等聞名的民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)西府，東有以面花、拴馬樁為代表的東府。中部地區(qū)最有名的就是戶縣農(nóng)民畫，它已成為中國(guó)民間工藝美術(shù)的瑰寶。此外，華縣皮影、藍(lán)田玉雕等也是關(guān)中民間工藝美術(shù)品的主要財(cái)富和當(dāng)?shù)厝穗H傳播的重要形式。

二是民俗儀式與信仰。在人際傳播中，家族和家鄉(xiāng)是人際傳播中最常見集體，傳播者將其烙上深深的集體主義印記。家族是以血緣關(guān)系為紐帶的，家鄉(xiāng)是以居住地域來劃分的，而在家鄉(xiāng)、家族等特定范圍內(nèi)有著各自的特定風(fēng)俗，這些風(fēng)俗習(xí)慣成為民間人與人之間交流的契機(jī)與方式。與這些民俗相關(guān)的節(jié)日、禮節(jié)數(shù)等都是實(shí)現(xiàn)有效人際傳播的必涉因素。以春節(jié)為例，貼春聯(lián)、看春晚、放鞭炮都是人們辭舊迎新的一些重要而普遍的儀式，而有的慶祝儀式是有區(qū)域性和局限性的。譬如，在明、清已出現(xiàn)并逐漸興起的社火，至今在關(guān)中地區(qū)乃至陜西地區(qū)還在廣泛流傳，關(guān)中社火豐富多彩，種類繁多，形式多樣，常見的如耍獅子、舞龍燈、扭秧歌、踩高蹺等，與陜南“玩燈”和陜北“秧歌”極為相似，卻同中有異、各有千秋。關(guān)中社火是一種民俗活動(dòng)，通過敲鑼打鼓、載歌載舞、生動(dòng)扮演的樣態(tài)和形式，常常作為特殊節(jié)日的慶祝儀式，向人們展示著喜慶、祥和的民族氛圍，應(yīng)當(dāng)屬于傳播的儀式觀。

民間信仰也是非語言傳播的一種，在古代，常常是統(tǒng)治者利用民眾對(duì)鬼神的崇拜和信仰，用麻醉手段來統(tǒng)治人民、捍衛(wèi)權(quán)力的一種統(tǒng)治工具，因其以控制為目的，故當(dāng)屬傳播的傳遞觀。隨著歷史的進(jìn)步與發(fā)展，其控制目的逐漸被弱化，現(xiàn)已演變成參與者自發(fā)性的行為，且能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)心交流，并得到自我滿足，但也不能忽視民間信仰傳播的手段性力量，其功利性是不言而喻的。關(guān)中地區(qū)民間信仰歷史悠久，傳承至今。人與人之間從最直接的信息表達(dá)中尋求滿足感和功利性，諸如家宅、疾病、尋物、官司、謀位、升學(xué)、婚姻、生育、辟邪、延壽等的祈求與交流，很多已然轉(zhuǎn)化為特定的文化傳播儀式。

三、總結(jié)

關(guān)中地區(qū)人文歷史悠久，是我國(guó)區(qū)域民俗特點(diǎn)比較鮮明的地區(qū)，相對(duì)于東部沿海地區(qū)，受到外力影響而產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變乃至消逝也相對(duì)較小。本文立足于人際傳播視閾下關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)民間文化，歸納出其中幾類主要形態(tài)，只是拋磚引玉，以期有識(shí)之士，對(duì)陜西地區(qū)乃至西北地區(qū)民間文化的傳播進(jìn)行更加深入的研究。

參考文獻(xiàn)：

［1］李彬.傳播學(xué)引論（增補(bǔ)版）［M］.北京：新華出版社，2003.

［2］孫琳.我國(guó)大陸地區(qū)人際傳播評(píng)析［D］.蘭州：蘭州大學(xué)，2007.

［3］（美）史蒂夫·莫滕森.跨文化傳播：東方的視角［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

［4］汪怡青.關(guān)中民俗文化散論［EB/OL］. http：//uzone.univs.cn/special/2197/300/show/10760.html.

（作者系西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生）

中圖分類號(hào)：G206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：CN61-1487-（2016）03-2-0049-03

基金項(xiàng)目：本文系陜西省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目《利用人際傳播促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播研究》（2014ZD07）階段性成果