王小雨

上世紀(jì)六七十年代，加拿大科學(xué)家R.Murray Schafer教授提出了“聲景”的概念，即：“一種強調(diào)個體或社會所感知和理解的聲音環(huán)境?！笔侵溉祟愂澜缰凶匀宦暛h(huán)境和人文聲環(huán)境的組合?！奥暰啊备拍畹奶岢?，喚醒了人們對聽覺行為和聲環(huán)境的反省和再認(rèn)識。

近代國內(nèi)聲景研究最早的是清華大學(xué)李國旗，他在《聲景研究和聲景設(shè)計》一文中論述了聲景學(xué)與傳統(tǒng)景觀學(xué)的區(qū)別，確定了聲景學(xué)作為人居環(huán)境科學(xué)中的一個基本學(xué)科地位，奠定了聲景思想的美學(xué)基礎(chǔ)。

清華大學(xué)秦佑國教授，2007年發(fā)表《聲景學(xué)范疇》，從人、聲景、環(huán)境三者之間的關(guān)系界定了聲景學(xué)在傳統(tǒng)景觀學(xué)的定義。即：人通過視覺感知環(huán)境的過程中，聲音的作用；人在審美傾聽聲音時，景觀的作用；具有文化和歷史意義的自然景觀和人文環(huán)境中聲音遺產(chǎn)的保護和留存。

引導(dǎo)感知

我國在聲環(huán)境創(chuàng)建中已有城市交通信號燈提示音改建，北京奧林匹克國家公園中用音箱設(shè)備收集動物的聲音來豐富公園環(huán)境。但是這些遠遠不夠，目前的小區(qū)住宅景觀中的無障礙設(shè)計如果能加入適量聲音元素，效果應(yīng)立竿見影；課堂上無數(shù)的學(xué)生永遠都期待著下課時那清脆但是刺耳的鈴聲，幻想如果換成柔和的音樂，再把播放器制成景石放在校園景色當(dāng)中，當(dāng)學(xué)生聽到柔和的樂章以及看到窗外優(yōu)美的景色時，又是一副不一樣的畫面。

對于欣賞者來說，人們欣賞美景的同時不僅僅用眼睛在看，耳朵也在聽。這也正是聲景學(xué)的范疇內(nèi)容之一：人通過視覺感知過程中，聲音的作用?？梢娐曇粼趫@林景觀中的引導(dǎo)與感知作用不可小噓。

立體景觀

作為“有聲有色”的中國古典園林，都始終將視覺景觀與聲音景觀處理的完美無缺。拙政園主景區(qū)以大水池為中心，建筑也大多臨水，因水成景。從入院宅邸的巷門，經(jīng)過長長的夾道進入腰門，迎面而來一座小型黃石假山，如一道屏障，避免園景一覽無余，“靜”的體現(xiàn)也剛好和入園的視線保持一致。假山后有小池一泓，循廊繞池可轉(zhuǎn)入豁然開朗的主景區(qū)，此處的聲元素也只設(shè)置一泓池水來展現(xiàn)，聲環(huán)境也只是處于開端階段。越過小池北走是園中部建筑主體“遠香堂”。堂北臨水為月臺，平臺隔水眺望東西兩山，有小亭屹立，山石玲瓏，夏天荷花滿池，香遠益清。此時聲景應(yīng)處于發(fā)展階段，有樹叢、殘荷等。平臺西側(cè)置“南軒”，循曲廊往西南折便是一灣水尾，廊橋“小飛虹”橫跨水中，過橋往南經(jīng)“得真亭”，內(nèi)植柏樹。又有水閣“小滄浪”三間橫面，由亭、廊、橋三個層次可以看見頂北段的見山樓，層次豐富。此時聲景觀有圓柏波濤，飛濺曲池，雨打殘荷等，也是聲景發(fā)展的高潮階段。沿得真亭北折，其西是清凈的小庭院“玉蘭堂”，院內(nèi)植玉蘭若干，配以修竹湖石。此時景園內(nèi)一段路線已游完，聲景觀也進入尾聲。

通過對拙政園一段路線的視覺與聲音的分析，園中的視覺經(jīng)過了從少到多，從簡到繁到收多層次的視覺變換，由此配合著聲景也經(jīng)由開端、發(fā)展、高潮、尾聲等階段的變化。滿賦詩意的園景畫面，視覺與聲音的融合，構(gòu)成了豐富的“立體景觀”。這也符合了聲景學(xué)的范疇的第二部分：人在審美傾聽聲音時，景觀的作用。中國古典園林聲景的應(yīng)用也應(yīng)成為今天景觀設(shè)計與規(guī)劃的典范。

人文之聲

聲音是城景觀中的一種記憶，能讓人們產(chǎn)生對城市的懷念與歸屬感。城市中的叫賣、吆喝、說唱、吵鬧、喧嘩等各種聲音體現(xiàn)出城市的特色。在聲景學(xué)體系中，它既是一種美學(xué)，也是社會觀察的重要對象。聲景的表達和創(chuàng)作與不同地區(qū)的文化背景息息相關(guān)，聲景能夠烘托場所感，并強化特定場所的歸屬感和認(rèn)同感。如重慶的川江號子、北京老城胡同的叫賣、西安古城內(nèi)集市的喧鬧”等都是極具地域文化特色的聲音。這些聲音風(fēng)景不僅包含了客觀存在的聲音的實體，也包括聽不見的心聲，是聲環(huán)境社會性質(zhì)的一個重要表現(xiàn)。

重慶磁器口古鎮(zhèn)，曾經(jīng)是嘉陵江下游的物資集散地，一個熱鬧非凡的碼頭，千年不變的濃郁淳樸的古風(fēng)如今成了重慶古城的縮影和象征。古鎮(zhèn)街道空間中的聲元素以人的活動聲、餐飲聲、背景音樂聲為主，悠揚的民族樂曲和巴渝民歌時而出現(xiàn)在人們腦海里，配以古樸的建筑民居環(huán)境和仄仄的石板路，時而不時地道的重慶吆喝聲和悠遠深邃的嘉陵江畔游船鳴笛聲，極易引起游客對古鎮(zhèn)傳統(tǒng)生活場景的美好聯(lián)想，使人們深刻體會到古樸粗獷的巴渝文化地域特色。此時的“聽”已經(jīng)不是一種純粹的耳目感知經(jīng)驗，而是與“悟”一樣的心靈體驗，更是聲景觀設(shè)計的最高層次體現(xiàn)。

人們在景觀享受過程中從看到聽是一個階層，從看與聽到“聯(lián)想”又是一個階層，再從“聯(lián)想”到”悟”，經(jīng)過幾次轉(zhuǎn)變，景觀性質(zhì)顯然升華到更高的層面，也就是我們所講的具有地域文化性質(zhì)的聲景觀的保護，留存以及再創(chuàng)造。

結(jié)語

本文從聲景學(xué)在園林景觀應(yīng)用中不同角度，進行歸納總結(jié)。從聲景的低、中、高三個設(shè)計層次出發(fā)，進一步詮釋了聲景在園林景觀的三重境屆。即：聲景的引導(dǎo)感知；立體景觀；人文之聲。

我國的景觀設(shè)計領(lǐng)域，尚未形成一個完整的聲景理論體系，聲景研究大多還停留在景觀的聲要素設(shè)計層次。而景觀設(shè)計的目標(biāo)是塑造一個整體的環(huán)境，其中包括感受者、空間環(huán)境、社會背景、歷史文脈等相互關(guān)系。最終目的是讓空間的聽者從“被動的聽”到“積極聯(lián)想的聽”甚至有所“感悟”，因此研究具有地域性的聲景理論體系和設(shè)計方法將是下一步工作的重點。

（作者單位：西安建筑科技大學(xué)）