時(shí)燕明

在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)浪潮席卷的今天，日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)一直保持著它獨(dú)有的特色，設(shè)計(jì)師將禪宗與其民族傳統(tǒng)文化完美結(jié)合，以簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的表達(dá)方式，為浮躁的現(xiàn)代生活方式營(yíng)造了一種新的境界。體現(xiàn)出了特有的禪宗美學(xué)——原初之美、空寂之美、物哀之美，從而使日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)中獨(dú)樹一幟，成為一道獨(dú)特的風(fēng)景。

日本禪宗美學(xué)思想概述

“禪”字，最早起源于印度佛教，是古代印度人一種調(diào)息、沉思、入定的一種修行方式。公元67年左右，佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)本土的儒家和道家文化相融合，形成了禪宗。禪宗因其具有不斷創(chuàng)新的能力才得到了廣闊的發(fā)展空間。早在日本奈良時(shí)代，中國(guó)的部分禪宗思想已經(jīng)傳入日本，但由于舊有佛教的打壓，不能成為獨(dú)立的宗派。直至鐮倉(cāng)時(shí)代，禪宗才在得到廣泛的傳播，并與日本文化逐漸融合，形成了特有的“日本禪”。

日本禪宗思想經(jīng)過(guò)歷史積淀，影響著日本文化的方方面面，如生活習(xí)慣、生活方式，甚至建筑、繪畫等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它與日本本土藝術(shù)文化相結(jié)合，形成了一種特有的美學(xué)觀念——禪宗美學(xué)。禪宗美學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的寧?kù)o、簡(jiǎn)約、自然、詩(shī)意，不僅是現(xiàn)代社會(huì)喧囂浮躁的清涼劑，更是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)靈感的重要源泉。

禪宗美學(xué)對(duì)日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要素的影響

1.圖形要素

與單一的文字表達(dá)相比，圖形的視覺(jué)表達(dá)在傳達(dá)信息上顯得更加快捷。在日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，圖形的應(yīng)用受禪宗美學(xué)的影響，表現(xiàn)出的是一種對(duì)自然狀態(tài)的藝術(shù)再造。禪宗思想認(rèn)為世界萬(wàn)物本質(zhì)是沒(méi)有很大差別，人們只有通過(guò)本質(zhì)的不同視角，才能發(fā)現(xiàn)它所呈現(xiàn)的不同形式。將其應(yīng)用于現(xiàn)代日本平面設(shè)計(jì)中，使其在藝術(shù)審美上反對(duì)形式上的矯揉與造作，更加注重神韻的表達(dá)。

2. 色彩要素

色彩是視覺(jué)審美的核心，它在一定程度上能夠影響人們的情緒——憤怒、喜悅、悲傷。西方人在色彩的運(yùn)用上多是單色和堆積來(lái)表達(dá)情緒，而日本設(shè)計(jì)師則是根據(jù)色彩不同的性質(zhì)來(lái)表現(xiàn)心情，從而形成了日本色彩淡雅、親和的風(fēng)格。

3.文字要素

如若將平面設(shè)計(jì)比作無(wú)聲的語(yǔ)言，那么文字即為語(yǔ)言的視覺(jué)化表現(xiàn)。在日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，文字的禪宗美主要以墨來(lái)表達(dá)，以線條為手段，最終在墨色的深淺變化中形成無(wú)窮的韻味美，設(shè)計(jì)師正是利用這種有限的文字空間，讓欣賞者去想象文字的漫長(zhǎng)發(fā)展歷史，從而感受到有限的文字空間中所蘊(yùn)含的無(wú)限韻味。

日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中禪宗美學(xué)的特征表現(xiàn)

1.原初之美

自然萬(wàn)物生命的延續(xù)都必須經(jīng)歷萌芽、生長(zhǎng)、成熟與凋謝的過(guò)程。原初作為生命之始，擁有純真美與質(zhì)樸美?！霸踔馈弊鳛槎U宗美學(xué)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，所呈現(xiàn)的正是設(shè)計(jì)師內(nèi)心對(duì)自然的反映。日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師認(rèn)為“原初”是一種未經(jīng)雕琢的天然之態(tài)，它更接近于生命本真，設(shè)計(jì)師在表達(dá)時(shí)，不再以復(fù)雜的裝飾取悅觀賞者，而是減少人為的痕跡，保留材質(zhì)的質(zhì)感，最終向觀賞者展現(xiàn)最自然的原初之美。

2.物衰之美

世間萬(wàn)物，既有“原初”，當(dāng)然也有“物衰”。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師盲目地追求完美，而忘卻了展現(xiàn)事物的瑕疵也會(huì)使我們更加深刻地感受到事物逝去的物衰之美。日本領(lǐng)土的狹小與其明顯的四季變化，在某種程度上豐富了設(shè)計(jì)師對(duì)事物的感觸。從人、自然到社會(huì)現(xiàn)狀，都是“哀”的表現(xiàn)范疇?！拔锇е馈笔窃O(shè)計(jì)師借客觀事物的外在形象來(lái)陳述所要表達(dá)的感情，以心為先，用“心”來(lái)表現(xiàn)事物的美，在設(shè)計(jì)中恰是一種“大音無(wú)聲，大象無(wú)形”的表現(xiàn)。

3. 空寂之美

空寂之美，是一種精神與內(nèi)在智慧之美，是日本傳統(tǒng)審美情趣與禪宗美學(xué)所倡導(dǎo)的的“寂滅之美”融合的結(jié)果。日本的“空寂之美”最先是由日本茶道發(fā)展而來(lái)，禪宗思想主張淡泊、摒棄雜念，才能達(dá)到“本心清凈”。只有人的心境的自由，才能達(dá)到“物我同一”的“寂滅”的境界。萬(wàn)物皆“空”，只是其存在形式的不同。在日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)，即重神不重形，形式簡(jiǎn)約但蘊(yùn)含豐富的意味，超越了紛繁復(fù)雜的形式語(yǔ)言，以簡(jiǎn)潔、單純的藝術(shù)表現(xiàn)力來(lái)展現(xiàn)萬(wàn)物的“空性”。

4. 凈素之美

在禪宗思想中，世間萬(wàn)物無(wú)論表面多么貴重華麗都不是真實(shí)存在的，它就像鏡子上的塵埃迷惑了我們的心智，使我們不能看清事物的本質(zhì)。通過(guò)“頓悟”，透過(guò)事物的表面看本質(zhì)，透過(guò)繁華后的樸素才是純凈的，能啟發(fā)人們對(duì)萬(wàn)物的一種全新的看法。在日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在對(duì)色彩的運(yùn)用上，經(jīng)常采用比較簡(jiǎn)單及相近的顏色來(lái)進(jìn)行表達(dá)。如常運(yùn)用白、黑、青、紅四種顏色，并將白色奉為尊重之色。

結(jié)語(yǔ)

禪宗在日本的發(fā)展過(guò)程中，禪宗美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)師有著不可泯滅的影響，使得設(shè)計(jì)師從平面設(shè)計(jì)的各個(gè)要素進(jìn)行思考與創(chuàng)作，從而使日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品展現(xiàn)出獨(dú)特的特征，進(jìn)而使日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中在世界各種各樣風(fēng)格的設(shè)計(jì)中閃爍著獨(dú)特的光芒。

（作者單位：湖南工業(yè)大學(xué) 包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）