張鵬飛

（陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院，陜西 西安 710062）

古希臘智者學(xué)派教學(xué)思想探究

張鵬飛

（陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院，陜西 西安 710062）

作為西方第一批啟蒙思想家，古希臘智者學(xué)派掀起了一場哥白尼式的革命。智者們以教育為職業(yè)、以“人”為主要研究對象，心懷“精神”與“世俗”的雙重教學(xué)目的，以“三藝”為主要教學(xué)內(nèi)容，采用形式各樣的教學(xué)組織和不拘一格的教學(xué)方法，以實際應(yīng)用為主要的教學(xué)評價手段；通過提出“德行可教”的理念，承認(rèn)了教師職業(yè)存在的必要性和大眾受“教”的重要性，促使知識走出學(xué)園，走向了社會，具有劃時代的意義。

古希臘；智者學(xué)派；教學(xué)思想

如果說人文主義者攻陷了黑暗的中世紀(jì)的大門，迎來了中世紀(jì)的文藝復(fù)興時代，那么也可以說公元前5世紀(jì)左右智者（Sophists）的出現(xiàn)在希臘也掀起了一場前所未見的啟蒙運動。蘇格拉底認(rèn)為智者是“批發(fā)或零售靈魂的糧食的商人”①柏拉圖.柏拉圖全集:第一卷[M].王曉朝,譯.北京:人民出版社,2002.P434；我們認(rèn)為“智者”一般是指一批靠收取學(xué)費而向?qū)W習(xí)者教授知識的職業(yè)教師，只是由于晚期的智者在論辯中太過于講求形式而忽略了實在，所以才被稱為“詭辯者”。雖然他們在歷史上因為各種各樣的原因?qū)以庠嵅?，但?dāng)古希臘自然哲學(xué)處于瓶頸時，他們另辟蹊徑，把當(dāng)時人們關(guān)注的重點從宇宙本源的探索轉(zhuǎn)向了對人的關(guān)懷，將“人”作為研究的對象，提出了“德行可教”的理念，最終促使了“人”的發(fā)現(xiàn)和自我覺醒，推動了教育教學(xué)思想發(fā)展。智者學(xué)派在教育領(lǐng)域的突出表現(xiàn)奠定了其在教育史上不可動搖的地位。

一、“精神”與“世俗”兼顧的雙重教學(xué)目的

智者們作為古希臘思想的啟蒙者，一直在探索在一個城邦中什么樣的東西能構(gòu)成權(quán)力、那些被稱之為有智慧者以什么樣的形式展現(xiàn)權(quán)力會得到認(rèn)可和支持。作為探究的結(jié)果，智者們認(rèn)為那些通過自己的能力把別人安排到適合他們的地方去工作，并且可以從人們的行為找出驅(qū)動他們之所以那樣做的動機(jī)的人，才是有權(quán)力的人。所以智者們“教學(xué)的目的在于指出：什么是世界上的權(quán)力——什么是解決一切問題的普遍思想”②黑格爾.哲學(xué)史演講錄:第二卷[M].賀麟,王太慶,譯.北京:商務(wù)印書館,1983.P10。智者們將權(quán)力從宗教和法律中解放出來，拋棄了以往的神權(quán)和公共契約式的權(quán)力，把權(quán)力交到人的手中，并向世人剖析權(quán)力的本質(zhì)，同時敦促人們認(rèn)識行事的目的與達(dá)到目的必須做的事?？梢哉f，這是智者學(xué)派教學(xué)的“精神目的”。

明晰了權(quán)力的構(gòu)成與流轉(zhuǎn)，就有可能在權(quán)力的激流當(dāng)中趨利避害，在民主城邦中占有一席之地。柏拉圖在《普羅泰戈拉》篇中提到，普羅泰戈拉向希波克拉底（Hippcrates）訴說他想通過教學(xué)能給希波克拉底的收獲，“你和我在一起呆一天，回家時就會變得比來的時候要好，第二天也同樣。你每天都能取得進(jìn)步，會變得越來越好……但在我這里他（希波克拉底）可以學(xué)到他想要學(xué)的東西。其內(nèi)容是什么呢？這就是學(xué)會恰當(dāng)?shù)卣樟纤乃饺耸聞?wù)和國家事務(wù)，這樣他就能把自己的家庭管理得僅僅有條，也能夠在城邦中成為強(qiáng)大的人，就國家事務(wù)作最好的發(fā)言和采取行動?！雹郯乩瓐D.柏拉圖全集:第一卷[M].王曉朝,譯.北京:人民出版社,2002.P439-440普羅泰戈拉將在這里將他的教學(xué)目的一分為二：一種是管理家庭的個人目的，另一種是服務(wù)國家的集體目的。因為這是與人們的切身利益相聯(lián)系的教學(xué)目的，所以我們可以將這兩種目的合二為一，稱之為智者教學(xué)的“世俗目的”。

二、以“三藝”為主的教學(xué)科目

古希臘，特別是雅典，尊崇“賢人政體”，即推舉和承認(rèn)優(yōu)秀的政治人才管理國家。不論是平民還是貴族，只要是這個城邦的自由民，而且才華出眾，通過向大眾演說自己的政治理念并擊敗政敵，就可以登上政治舞臺，管理國家。平民政治導(dǎo)致的結(jié)果便是對政治家的崇拜和對成為政治家的必備本領(lǐng)——文法、修辭學(xué)、雄辯術(shù)的狂熱追求。

第一，文法。所謂文法，當(dāng)時是語言學(xué)、語言哲學(xué)等思維科學(xué)的總稱，卡西爾（Ernst Cassirer）將人看作是“符號的動物（animal symbolicum）”①卡西爾.人論[M].甘洋,譯.上海:上海譯文出版社,1985.P33-34語言作為符號的一種，具有非常重要的作用，因為沒有語言和其他符號，人類就“不可能看到其他東西”。智者曾就如何正確使用語言的寫作方式和名與實的關(guān)系問題進(jìn)行語言研究。通過寫作方式的問題產(chǎn)生了最早的語法；通過名和實關(guān)系的問題，產(chǎn)生了最早的語言哲學(xué)思想?？梢哉f，語法和正名都是關(guān)于語言形成的元知識，一個是語言的形成，另一個是詞義的區(qū)分，二者的結(jié)合構(gòu)成文法，成為人們提高語言的技藝，在演講和辯論中挫敗競爭對手的有力武器，這也是文法為什么在啟蒙時期受人們追捧的重要原因。

第二，修辭。修辭學(xué)是一種“教人說話的技藝”，是“關(guān)于如何使用語言的技藝”②汪子嵩等.希臘哲學(xué)史:第二卷[M].北京:人民教育出版社,1997.P116，和我們今天知道的修辭不是同一個概念。他們的修辭學(xué)指在特殊的場合、特殊的時間和特殊的人進(jìn)行辯論的能力，和今天我們所用的口才比較接近。也就是說，文法告訴人們“什么是語言”的知識，而修辭學(xué)則教授人們“怎么用語言”的技能。由于古希臘并不是一個完整的、統(tǒng)一的國家，而是由不同的小城邦構(gòu)成，城邦之間的商業(yè)交流、戰(zhàn)爭勸降等都需要能言善辯之人，所以他們發(fā)動的更多是“舌尖上的戰(zhàn)爭”，誰能將對方辯倒誰就是“王”。到智者出現(xiàn)的時候修辭學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門比較成熟和重要的科目。

第三，雄辯術(shù)。雄辯術(shù)（Elocution）是在談話中揭露對方論斷中的矛盾并克服這些矛盾以求得真理的方法，也是辯證法（Dialectics）的前身。普魯塔克在其作品《伯里克利傳》曾經(jīng)說道，“伯里克利也是埃利亞跟芝諾的學(xué)生，他象巴門尼德那樣談?wù)撐锢韺W(xué)，他完善了在論證中考察對手的技巧，這種技巧通過相反論證叫對手迷茫（aponà），當(dāng)費魯人提蒙談到這種技巧在實施中沒有失敗過的偉大力量時，當(dāng)他談到唇槍舌劍的芝諾這位在爭論中處于控制各個方面的人時，他表達(dá)了這種技巧。”③G.B.柯費爾德.智者運動[M].劉開會.徐名駒,譯.蘭州:蘭州大學(xué)出版社,1996.P95-96進(jìn)行雄辯的目的就是在于如何使站不住腳的觀點反敗為勝，相反，讓看似合理的命題無立足之地。普羅泰戈拉還認(rèn)為研究語言可以讓措辭更加準(zhǔn)確，而關(guān)于如何區(qū)分像命令式、祈使式、簡單句等的技巧就是雄辯術(shù)。

“三藝”各有其功能和側(cè)重。概括來說，“修辭學(xué)可以通過雄辯的說服力使人們的意見趨向唯一的真理，語法學(xué)可以使文辭得到正確的形式，而辯證法則助人進(jìn)行正確的推理。”④褚孝泉.論語言在古希臘時代的起源[J].社會科學(xué),2004,(12).“三藝”的發(fā)展和完善既是當(dāng)時民主政體發(fā)展的需要，同時也是語言本身表征化與抽象化發(fā)展的必由之路。當(dāng)然除了“三藝”公司，智者們也教授其他知識。

三、形式多樣的教學(xué)組織

教學(xué)組織是指教師組織安排學(xué)生學(xué)習(xí)的方式，從教學(xué)組織的形式中我們可以看到教育發(fā)展的水平。古希臘智者時期的教學(xué)組織形式已經(jīng)有了現(xiàn)代教學(xué)組織形式的雛型。首先，柏拉圖在《普羅泰戈拉》篇中說，普羅泰戈拉住在雅典時在加尼亞家里，由于當(dāng)時的智者和學(xué)生比較多的原因，加尼亞將一間倉庫清理出來既做普羅狄科的臥室，又做普羅狄科講課的場所，周圍圍著一群青年人聽他講課；普羅泰戈拉在房子里邊走邊進(jìn)，他身后也跟著很多學(xué)生，走在學(xué)生最前面的是他的得意門生?？涿兰~斯曾在《大教學(xué)論》中提出，“……青年人最好還是同在大的班級里面受教導(dǎo)，因為把一個學(xué)生作為另一個學(xué)生的榜樣與刺激，是可以產(chǎn)生好的結(jié)果和更多的快樂的?！雹蘅涿兰~斯.大教學(xué)論[M].傅任敢,譯.北京:人民教育出版社,1984.雖然在智者時期還沒有出現(xiàn)“班級”的概念，但是智者們的教學(xué)組織形式已經(jīng)有了班級授課的影子，在保證公民身份的前提下，可以和孔子提倡的“有教無類”相媲美。

其次，在智者之前的傳統(tǒng)哲學(xué)家眼中，尋求世界本源、探索宇宙奧秘的知識本身就是目的，除此之外別無目的。因此他們授徒的動機(jī)也很純粹，就是培養(yǎng)自己的接班人，培養(yǎng)“另一個自己”，所以“這種知識

觀決定了教育的范圍和對象只能是局部的、有限的，教學(xué)方式也必定是封閉的、學(xué)園式的師徒傳承”①崔延強(qiáng),楊甜.人的覺醒:古希臘智者學(xué)派的群體映像[J].西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2014,(9).。因此他們注重個別化教學(xué)，以此來保證其思想傳承的純潔性。智者出現(xiàn)之后，在對傳統(tǒng)哲學(xué)家個別化教學(xué)繼承的基礎(chǔ)上做了變通。柏拉圖在《普羅泰戈拉篇》中提到，希波克拉底希望蘇格拉底把他介紹給普羅泰戈拉，于是蘇格拉底前去問普羅泰戈拉能給希波克拉底產(chǎn)生什么影響。與其說是去問，還不如說是蘇格拉底去挑戰(zhàn)普羅泰戈拉的權(quán)威，想通過辯倒普氏說明智者教不了什么東西，不值得跟隨。普羅泰戈拉問蘇格拉底，“你們希望跟我單獨談，還是跟大家一起談？”②柏拉圖.柏拉圖全集:第一卷[M].王曉朝,譯.北京:人民出版社,2002.P437由于當(dāng)時普羅泰戈拉比蘇格拉底年紀(jì)大，而且身為智者的名氣也比蘇格拉底大，所以普氏這里的“談”我們可以看作是對“教學(xué)”的一種謙虛的說法。普氏提到了兩種方法，一是“單獨談”，即個別化的教學(xué)方法；另一種是“一起談”，即“多問一答”的教學(xué)方法。因為學(xué)生眾多，所以“多問一答”的教學(xué)方法也是當(dāng)時主要的教學(xué)組織形式。

總的來說，智者學(xué)派的教學(xué)組織形式多樣，既有個別傳授和集體討論，又可以隨意提問和共同討論。教學(xué)組織的多樣性對學(xué)園式的組織形式無疑是一次沖擊，它將智慧和知識帶出了學(xué)園，走向了社會。

四、不拘一格的教學(xué)方法

傳統(tǒng)哲學(xué)家通常都在某一固定的場所或區(qū)域傳授本派的哲學(xué)觀點，同時對其他哲學(xué)流派進(jìn)行批判。但智者學(xué)派的出現(xiàn)打破了這一僵硬呆板的思想傳播局面，掙脫了地域和學(xué)派的束縛，投身于廣大社會實踐之中，采取了形式多樣、生動活潑的教學(xué)方法，以適應(yīng)不同學(xué)生的不同學(xué)習(xí)思維。

教育領(lǐng)域的很多學(xué)者都將“對話法”（又稱為“蘇格拉底法”或“產(chǎn)婆術(shù)”）追溯到蘇格拉底，但蘇格拉底法的產(chǎn)生也有普羅泰戈拉所做的貢獻(xiàn)。蘇格拉底在與普羅泰戈拉的對話中認(rèn)為，普羅泰戈拉不僅能夠發(fā)表長篇演講，而且“當(dāng)別人提出問題時他能做簡明扼要的回答，而且向他人提問的時候能夠靜候人家的回答……”③汪子嵩等.希臘哲學(xué)史:第二卷[M].北京:人民教育出版社,1997.P137；第歐根尼·拉修爾曾經(jīng)評價普羅泰戈拉說，“他是一個主張每個問題都有兩個相互對立的方面，并用這種方式進(jìn)行論證的人，是第一個收取學(xué)費和第一個采用所謂蘇格拉底式的討論方法的人”。④轉(zhuǎn)引自楊適.哲學(xué)的童年[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1987.P347另外，有的智者還進(jìn)行了迄今知道的最早的直觀教學(xué)。阿里斯托芬在其喜劇《云》當(dāng)中就描述了智者在教授自然科學(xué)時就曾經(jīng)利用過天文儀器和幾何儀器作為教具，“在西方的教學(xué)中，最早使用教學(xué)儀器的，大約就是智者了?！雹蓦蟠褐骶?外國教育通史:第一卷[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1989.P228這比17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯提出的直觀教學(xué)早得多。

除了早期的對話式教學(xué)和直觀教學(xué)，智者們還有各自獨特的教學(xué)方法：“體弱多病的普羅狄（迪）科穿著睡衣，披著羊皮襖，躺在床上，周圍坐著聚精會神聽講的青年。走廊對面坐著希比亞（Hippias），一批雅典青年和外邦人以及從母邦埃里斯（Elis）跟著來到雅典的人，把他團(tuán)團(tuán)圍住，聆聽希比亞解答他們的問題。最引人注目的是漫步在走廊上邊走邊講的普羅塔格（泰）哥拉，聽眾們分成左右兩排，一邊是主人加尼亞，伯里克利⑥伯里克利（Pericles），生活在大約公元前495—公元前429年，是古希臘奴隸主民主政治的杰出的代表者，古代世界著名的政治家之一。的兒子，另一邊是伯里克利的另一個兒子及普羅塔（泰）哥拉的得意門生……”⑦葉秀山,傅樂安編.西方著名哲學(xué)家評傳:第一卷[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1984.P402，這些描述都反映出了智者們別開生面、不拘一格的教學(xué)方法，擺脫了以往封閉、乏味的教學(xué)風(fēng)格，成功地吸引了學(xué)生的眼球。后來亞里士多德的庭院漫步教學(xué)法或許就是受了普羅泰戈拉的影響。

講學(xué)、演說和辯論也是當(dāng)時非常重要的教學(xué)方法。由于古希臘時期是人類各項事業(yè)發(fā)展的初期，教育教學(xué)方式也不例外，所以就會有各種各樣的教學(xué)形態(tài)出現(xiàn)，“……他們對學(xué)生有時只做一次或幾次講座，有時則進(jìn)行長期系統(tǒng)的教學(xué)。他們既有事先準(zhǔn)備的書面發(fā)言，又有臨時即席講話……”⑧吳式穎,任鐘印主編.外國教育思想通史:第二卷[M].長沙:湖南教育出版社,2002.P138，雖然這些教學(xué)方式在現(xiàn)在看來還很不規(guī)范，但在當(dāng)時來說已經(jīng)算是很大的進(jìn)步了，我們不能用現(xiàn)代人的眼光看古代文明的發(fā)展。

值得一提的是，智者時期講學(xué)和游學(xué)之風(fēng)盛行。

由于希臘是由不同的小城邦構(gòu)成，各個城邦之間的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)都有所不同，所以各城邦之間的文化交流就要由有智慧的、聰明的人去完成，因此智者們并不囿于一地，而是到處講學(xué)，宣揚自己的觀點。

五、合理的教學(xué)評價

由于歷史的局限，古希臘時期的教育還沒有從哲學(xué)里面分離出來，可以說，當(dāng)時的教育本身還處于混沌未開的狀態(tài)，教學(xué)評價方式和教育目的具有內(nèi)在的一致性，教學(xué)評價過程能直接體現(xiàn)出教育目的。絕大智者的教學(xué)目的很單純，或是教授學(xué)生辯論技藝，讓他們掌握豐富的語詞知識、練就高超的演講口才，以期他們或是在公民大會上獨抒己見，脫穎而出；或是傳承自己的思想。所以，對于當(dāng)時跟隨智者學(xué)習(xí)的學(xué)生最好的評價方式，要么發(fā)表演說，提出自己的政治觀點，憑借自己的論辯技巧壓倒對手，贏得大部分人的支持，最終進(jìn)入政治場域；要么走上法庭，成為一名訟師，參與事物糾紛的處理，有時為別人辯護(hù)，有時為自己辯護(hù)；或者成為一名職業(yè)智者，像自己的老師一樣，繼續(xù)傳道、授業(yè)。當(dāng)然，我們也不能排除那些“精神貴族”，他們?yōu)閷W(xué)知識而學(xué)知識，別無其他目的。

總之，在對智者的“教”和學(xué)生的“學(xué)”的評價上，主要參考的標(biāo)準(zhǔn)是智者是否達(dá)到了教育目的，即學(xué)生是否學(xué)到了他們所需要的知識。

結(jié)語

耶格爾（Jaeger）在對智者的研究當(dāng)中，認(rèn)為像普羅泰戈拉和高爾吉亞這樣有名的智者的貢獻(xiàn)都在修辭學(xué)領(lǐng)域，而且以普羅泰戈拉僅有的殘篇和其師承問題的研究都有困難，所以他把智者學(xué)派納入“教育學(xué)派、文化團(tuán)體”，而且他還“不主張從哲學(xué)倫理學(xué)上來評價智者，而是要從教育學(xué)上來評價……?！雹偃~秀山.前蘇格拉底哲學(xué)研究[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007.P228雖然我們承認(rèn)修辭學(xué)在教育領(lǐng)域的融入的確可以促進(jìn)智者（職業(yè)教師）教育教學(xué)的技巧的發(fā)展，但從今天看來，修辭學(xué)更多的貢獻(xiàn)是在語言學(xué)和語法知識方面，這一說法有將修辭學(xué)與教育學(xué)混同的嫌疑。如果一定要把智者學(xué)派納入到“教育學(xué)派”上來考察，也是因為他們對“人”的發(fā)現(xiàn)和對“德行可教”的肯定。

西塞羅（Marcus Tullius Cicero）說，“智者把哲學(xué)從上天下降到人間，使注意力從外界自然轉(zhuǎn)向人本身，而且認(rèn)為專門研究人類就是研究個人?！雹谔堇?伍德.西方哲學(xué)史[M].葛力,譯.北京:商務(wù)印書館,1995.P48古希臘早期哲學(xué)家都探討的是關(guān)于“世界的本源是什么？”的本體論問題，但智者們對這類問題的可解決性和對實用性產(chǎn)生懷疑。經(jīng)過不斷地對前人觀點的批判與反思，智者們開始明白人的思維的重要性，并認(rèn)為之所以不同的學(xué)者對世界的本源有不同的解釋，是因為每個人的想法和另一個人不可能完全相同。最后，智者們所共同認(rèn)同的觀點是，“在世界起源之后，它便會按照人類理性所能夠理解的方式運行。”③張超.追尋古希臘哲學(xué)[M].廈門:廈門大學(xué)出版社,2009.P67這樣一來，智者派便成功地實現(xiàn)了對他們之前四大學(xué)派④四大學(xué)派指米利都學(xué)派、埃利亞學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和愛菲斯學(xué)派。關(guān)于宇宙論學(xué)說的解構(gòu)，承認(rèn)了“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”⑤北京大學(xué)哲學(xué)系編.西方哲學(xué)名著選讀:上卷[M].北京:商務(wù)印書館,1981.P155。因此，智者們的研究重點與教學(xué)思想的傳承便開始側(cè)重于人的能動性。

智者學(xué)派否定了傳統(tǒng)哲學(xué)家關(guān)于德行是與生俱來的觀點，認(rèn)為德行是后天可以培養(yǎng)的，是可以通過學(xué)習(xí)和教化而獲得的?！暗滦锌山獭痹趶?qiáng)調(diào)人們可以通過對德行的習(xí)得而追求更加理想生活的同時，還承認(rèn)了職業(yè)教師存在的必要性和“教”的重要性。只有通過“教”人們才能夠獲得德行，只有“教”人們才能達(dá)到最高的善。這一思想動搖了以往人們對貴族價值的追求，驅(qū)使他們紛紛求學(xué)于智者門下，來獲取智者傳授的德行。反過來，這一潮流推動了智者教學(xué)技藝、教學(xué)科目、教學(xué)環(huán)境等教學(xué)各要素的完善，就在這樣一種動態(tài)的雙向互動過程中不斷推動教學(xué)思想向前發(fā)展。

責(zé)任編輯：蘇一星

文字校對：伯 恕

G641

A

1008-8539-（2016）06-0028-04

2016-01

張鵬飛（1991—），男，漢族，甘肅隴西人，在讀碩士，主要從事課程與教學(xué)論。