□安玉帥

認(rèn)知視角下隱喻的語(yǔ)篇功能分析

□安玉帥

語(yǔ)篇分析是一門探索語(yǔ)篇的組織方式和結(jié)構(gòu)功能的語(yǔ)言學(xué)科。隱喻研究經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展與探索，重心逐步由詞匯句法層面向語(yǔ)篇層面轉(zhuǎn)移。雖然人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到隱喻在語(yǔ)篇連貫中的重要作用，但是很多研究側(cè)重隱喻在語(yǔ)篇中的修辭功能；盡管也有少數(shù)研究致力于探索隱喻的語(yǔ)篇功能，但他們大多以英語(yǔ)為研究對(duì)象，對(duì)漢語(yǔ)的研究相對(duì)來(lái)說(shuō)仍比較薄弱。本文著重強(qiáng)調(diào)隱喻的認(rèn)知作用，從表層語(yǔ)篇銜接和深層語(yǔ)篇連貫兩方面出發(fā)，探討漢語(yǔ)中隱喻的語(yǔ)篇功能。

語(yǔ)篇 概念隱喻 映射 語(yǔ)篇銜接 語(yǔ)篇連貫

一、“語(yǔ)篇”的概念

“語(yǔ)篇”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)源于英語(yǔ)discourse（話語(yǔ)）或者text（篇章），學(xué)術(shù)界目前對(duì)“語(yǔ)篇”的定義還沒(méi)有一致的看法。不同的學(xué)者根據(jù)自己的理解對(duì)“語(yǔ)篇”下過(guò)不同的定義。韓里德、哈桑和夸克認(rèn)為，“語(yǔ)篇”既可以指書面語(yǔ)，又可以指口頭語(yǔ)；而利奇則改用“話語(yǔ)”來(lái)指稱書面語(yǔ)和口頭語(yǔ)；再如，庫(kù)爾特哈德用“語(yǔ)篇”指稱書面語(yǔ)，用“話語(yǔ)”指稱口頭語(yǔ)。

國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界對(duì)“語(yǔ)篇”也作了定義。胡壯麟在《語(yǔ)篇的銜接與連貫》中認(rèn)為，“語(yǔ)篇指任何不完全受句子語(yǔ)法約束的在一定語(yǔ)境下表示完整語(yǔ)義的自然語(yǔ)言……目的是為了通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)媒介實(shí)現(xiàn)具體的交際任務(wù)或完成一定行為”；黃國(guó)文在《語(yǔ)篇分析概要》中，把“語(yǔ)篇”定義為“語(yǔ)篇由一個(gè)以上的話段或句子構(gòu)成，它具有句法上的組織性和獨(dú)立性。但是，語(yǔ)言中也存在著交際上具有完整性的單句語(yǔ)篇，如揭示語(yǔ)“No smoking”就屬于這種語(yǔ)篇。”

鑒于上述問(wèn)題主要是翻譯和理解的問(wèn)題，很難達(dá)到表達(dá)的一致，本文采取胡壯麟先生的看法：采用“語(yǔ)篇”來(lái)統(tǒng)稱“篇章”和“話語(yǔ)”，“在使用場(chǎng)合確有特指的情況下才分說(shuō)‘話語(yǔ)’或‘篇章’。同樣，‘語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)’和‘語(yǔ)篇分析’兩種說(shuō)法基本上是同義的，視個(gè)人所好。在這個(gè)意義上，‘語(yǔ)篇研究’可謂理想的折衷的說(shuō)法。”

二、語(yǔ)篇分析的研究概況

語(yǔ)篇分析始于美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)家哈里斯。1952年，哈里斯在美國(guó)《語(yǔ)言》雜志上發(fā)表論文《語(yǔ)篇分析》，標(biāo)志著語(yǔ)篇分析進(jìn)入探索階段。到了70年代，語(yǔ)篇研究出現(xiàn)了大量的成果，重要專著有韓禮德與哈桑合著的《英語(yǔ)的銜接》，該書首次指出“語(yǔ)篇”是任何長(zhǎng)度的，在語(yǔ)義上是完整的口語(yǔ)和書面語(yǔ)的段落。此外，韓禮德的《功能語(yǔ)法入門》，可視為系統(tǒng)功能主義的語(yǔ)篇語(yǔ)法。至今，語(yǔ)篇分析已經(jīng)吸收了語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、人工智能、大眾傳播的精華，取得了豐碩成果。

“隱喻”這一術(shù)語(yǔ)發(fā)展至今，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的修辭學(xué)范疇，進(jìn)入到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的范疇當(dāng)中。

在西方，傳統(tǒng)修辭學(xué)的隱喻可以追溯至公元前300年，那時(shí)隱喻被看作是一種“附加的”、可有可無(wú)的“裝飾”，人們稱作它“修辭格”。亞里士多德認(rèn)為，隱喻就是一個(gè)詞替代另一個(gè)詞來(lái)表達(dá)同一意義的語(yǔ)言手段，被稱作“替代論”。他指出，用隱喻法給事物起名時(shí)“應(yīng)當(dāng)從同種同類的事物中取得，這個(gè)字一經(jīng)出口，就可以清楚地看到這兩件事物是同種的事物”，“若想編出好的隱喻，就必須看出事物間可資借喻的相似之處”。這些論述中包含的“相似性”思想，構(gòu)成了“比較論”的重要內(nèi)容。

在中國(guó)古代，“隱喻”被看作是“譬”和“譬喻”的一種。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家就已經(jīng)能夠熟練地運(yùn)用譬喻的思維和辯論方法來(lái)宣傳自己的主張?？鬃印断缔o》中主張“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”；《墨子·小取》中說(shuō)道：“辟也者，舉它物而以明之也。”；魏晉南北朝劉勰有言，“物雖胡越，合則肝膽”，相比的兩種事物雖然像胡越兩地一般相隔千里，可有一點(diǎn)相合，就像肝膽一樣相親相近。

總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論是古代的西方還是中國(guó)，都把隱喻看作是一種修辭現(xiàn)象。

進(jìn)入20世紀(jì)30年代，理查德斯在《修辭哲學(xué)》中首次提出了“互動(dòng)論”。布萊克（1993）在前者的基礎(chǔ)上發(fā)展并完善了互動(dòng)理論，突破了隱喻在傳統(tǒng)修辭學(xué)中的詞匯層面、靜態(tài)觀察的局限，把隱喻放在動(dòng)態(tài)語(yǔ)境，即句子和言語(yǔ)行為中來(lái)考察。這促使人們把隱喻研究當(dāng)作一種修辭現(xiàn)象變成語(yǔ)義現(xiàn)象來(lái)對(duì)待，傳統(tǒng)修辭學(xué)的隱喻也逐漸向現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)意義上的隱喻轉(zhuǎn)變了。

真正使隱喻認(rèn)知研究這條主線更加明晰的是在70年代末，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為：隱喻是人類思維和認(rèn)知的基本方式。這一認(rèn)識(shí)促使隱喻研究開始從修辭觀轉(zhuǎn)向認(rèn)知觀。1980年，萊考夫和約翰遜在合著的《我們賴以生存的隱喻》一書中，深化了我們對(duì)隱喻思維存在的普遍性認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為，隱喻不是一種獨(dú)特的思維現(xiàn)象，而是人們?nèi)粘Ｋ季S和生活中普遍存在的、不可或缺的認(rèn)知機(jī)制。對(duì)這種機(jī)制的探討也就成為當(dāng)前隱喻研究界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。本文所探討的隱喻就是這種認(rèn)知領(lǐng)域內(nèi)的。

我國(guó)關(guān)于隱喻的研究，尤其是認(rèn)知視角下的關(guān)于隱喻的理論來(lái)源于西方，還沒(méi)有形成自己的理論體系。而關(guān)于隱喻的語(yǔ)篇連貫功能也多是停留在傳統(tǒng)的修辭格意義上的隱喻。把隱喻定位在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)范疇內(nèi)進(jìn)行的語(yǔ)篇連貫功能的研究還不多。本文試圖在認(rèn)知視角下對(duì)隱喻在語(yǔ)篇連貫中的功能，進(jìn)行嘗試性探索研究。

三、概念隱喻的映射

現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)認(rèn)為，隱喻是一種修辭格，也是人類的一種思維方式。在互動(dòng)論的基礎(chǔ)上，將來(lái)自兩個(gè)認(rèn)知域的事物的互動(dòng)看作是一種跨域映射，隱喻語(yǔ)言的理解就是通過(guò)跨域映射實(shí)現(xiàn)的，這被稱為隱喻的概念映射理論。這兩個(gè)不同的認(rèn)知域，一個(gè)作為出發(fā)點(diǎn)，一個(gè)作為目的地。萊考夫把二者定義為“源域”和“目標(biāo)域”，也就是我們平常所習(xí)慣的“喻體”和“本體”。當(dāng)然，在本文中“喻體”和“本體”更多地帶有了認(rèn)知的色彩。

“映射”是來(lái)源于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)，表示“一個(gè)集合中的要素與另一個(gè)集合中的要素之間的聯(lián)系”。萊考夫借用此術(shù)語(yǔ)來(lái)表示兩個(gè)域概念之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在《我們賴以生存的隱喻》一書中，萊考夫和約翰遜還首次提出了“概念隱喻”這個(gè)概念。它表示：概念系統(tǒng)是隱喻地生成和被理解的，通過(guò)系統(tǒng)的跨域映射來(lái)完成。一個(gè)概念隱喻有兩個(gè)概念域來(lái)構(gòu)成：源域（S）和目標(biāo)域（T），基本形式就是：概念域S是概念域T。而這一基本形式的運(yùn)行機(jī)制就是映射。以“生命是植物”為例，從“植物”這個(gè)源域概念到“生命”這個(gè)目標(biāo)域概念的映射過(guò)程模式如下：

源域：植物 目標(biāo)域：生命

發(fā)芽 → 孕育

生長(zhǎng)，長(zhǎng)高 → 年齡增大，身體長(zhǎng)高

開花 → 成熟

結(jié)果 → 繁衍子女

枯萎，凋謝 → 衰老，死亡

上述兩個(gè)概念之間存在一系列對(duì)應(yīng)。這種投射結(jié)構(gòu)不是憑空想象出來(lái)的，而是基于人們自己的生理、知識(shí)以及經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生的從源域到目標(biāo)域的相關(guān)性?！爸参铩焙汀叭恕边@兩個(gè)“集合”的對(duì)應(yīng)形式可以記作：植物→生命。

當(dāng)然，這里的映射并不完全等同于數(shù)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的映射，它所吸取的是數(shù)學(xué)映射的基本框架和相關(guān)性原理。源域（喻體）和目標(biāo)域（本體）相當(dāng)于集合A和集合B。按照數(shù)學(xué)集合的映射相關(guān)性原理，兩個(gè)集合中的元素，即兩個(gè)概念域的蘊(yùn)含也產(chǎn)生了引發(fā)映射的相關(guān)性。不過(guò)，并不是喻體中全部的蘊(yùn)含都需要因?yàn)橄嚓P(guān)性而“映射”到本體中去對(duì)應(yīng)。如“愛情是水”：

源域：水 目標(biāo)域：愛情

清澈，無(wú)色 → 純潔

甘甜 → 甜蜜

液體 → ##

在“水”和“愛情”兩個(gè)概念域當(dāng)中，上述的蘊(yùn)含只有部分是必須并可以映射的，其他的蘊(yùn)含是否能夠映射已經(jīng)不再影響隱喻的形成和理解了，而且也無(wú)法映射到本體當(dāng)中。

為何有的蘊(yùn)含可以映射，有的卻不可以，這涉及到相似性的問(wèn)題。隱喻其實(shí)就是利用一個(gè)具體明確的概念域來(lái)說(shuō)明一個(gè)抽象模糊的概念域，而兩個(gè)概念域所反映的事物必定有相似性，否則就無(wú)法理解隱喻，也就更無(wú)從談起隱喻的生成和使用了。

由上可知，凡是能夠形成映射的兩個(gè)概念域代表的事物，必定有相似性。那么，具備了相似性又和語(yǔ)篇功能有什么關(guān)聯(lián)？這是本文重點(diǎn)討論的地方。

四、概念隱喻構(gòu)建語(yǔ)篇連貫

對(duì)于“語(yǔ)篇”，語(yǔ)言學(xué)家已經(jīng)下過(guò)定義?！耙粋€(gè)語(yǔ)篇是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的、主題上合概念上相互關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言單位。說(shuō)話者用這個(gè)語(yǔ)言單位完成一個(gè)具有清晰交際意思的語(yǔ)言行為?！保↙inke et al，1996）

從定義上看，一個(gè)完整或者正確的語(yǔ)篇要保證兩點(diǎn)：形式上的銜接和語(yǔ)義上的連貫。根據(jù)喬姆斯基的理論，語(yǔ)言分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。在這里借用喬氏的理論，把“語(yǔ)篇銜接”和“語(yǔ)篇連貫”分別指稱語(yǔ)篇的表層形式結(jié)構(gòu)和深層語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。

（一）語(yǔ)篇的銜接

語(yǔ)篇銜接主要發(fā)生在語(yǔ)篇的表層結(jié)構(gòu)上，分為詞匯銜接和語(yǔ)法銜接手段。語(yǔ)篇的銜接手段主要是從語(yǔ)篇表層結(jié)構(gòu)上的語(yǔ)法角度出發(fā)的，而銜接手段也多是語(yǔ)言形式上的手段。詞匯銜接有我們比較熟悉的：重復(fù)、同義/反義、上義/下義等。例如：

（1）?。↑S河！怒吼吧，怒吼吧，怒吼吧，怒吼吧！怒吼吧！向著全中國(guó)受難的人民，發(fā)出戰(zhàn)斗的警號(hào)！向著全世界勞動(dòng)的人民，發(fā)出戰(zhàn)斗的警號(hào)！

本例中，“黃河/怒吼……/向著……發(fā)出戰(zhàn)斗的警號(hào)！”的結(jié)構(gòu)格式中采用了重復(fù)的銜接手段組成了一條貫穿在整個(gè)篇章中的銜接鏈，并通過(guò)這條銜接鏈讓整個(gè)篇章構(gòu)成了一個(gè)整體。再如：

（2）還有一樁道理就是我有些討厭揚(yáng)州人；我討厭揚(yáng)州人的小氣和虛氣。小是眼光如豆，虛是虛張聲勢(shì)。（朱自清《我是揚(yáng)州人》）

例（2）中，雖然有例（1）中重復(fù)的手段，但更重要的是出現(xiàn)了“小”和“眼光如豆”以及“虛”和“虛張聲勢(shì)”這兩對(duì)同義詞。

在濮存昕2008奧運(yùn)會(huì)公益廣告中有這樣一段話：

（3）有人這樣問(wèn)過(guò)我，

播出一條公益廣告

能不能改變我們生活中那些陋習(xí)

我說(shuō)：“不”

公益廣告對(duì)于生活中的那些陋習(xí)

也許不可能藥到病除

“生活中那些陋習(xí)/生活中的那些陋習(xí)”中的第二個(gè)“那些”作為指示照應(yīng)成分，指代前面的“陋習(xí)”。當(dāng)然，本例中“陋習(xí)、不文明現(xiàn)象和病”以及“公益廣告”和“藥”兩組詞，既可以看作是詞匯銜接手段中的同義詞（語(yǔ)境同義詞）重復(fù)，也可以看作是語(yǔ)法銜接手段中的照應(yīng)成分。正是由于它們的存在，使得這條廣告語(yǔ)作為篇章得以銜接。

（二）語(yǔ)篇的連貫

語(yǔ)篇連貫發(fā)生在篇章的深層結(jié)構(gòu)。語(yǔ)篇連貫“不僅是篇章的一個(gè)特征，更多的是篇章使用者認(rèn)知過(guò)程的結(jié)果。所以，篇章中選用的‘世界知識(shí)’在連接之后產(chǎn)生了篇章連貫”（Heinemann et al，1991）。任何合格的篇章總是先具備一個(gè)成熟的主題內(nèi)容，再通過(guò)一系列的語(yǔ)言銜接將一組組相互關(guān)聯(lián)的概念內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)，這樣才能形成。

在分析某一篇章的時(shí)候，通常運(yùn)用的是表層的銜接手段，因?yàn)樗鼈兏又庇^。但是一個(gè)語(yǔ)篇僅僅達(dá)到形式上的銜接是不夠的。語(yǔ)篇之所以能被稱為語(yǔ)篇，是因?yàn)檎Z(yǔ)篇中的概念能圍繞著某一主題形成深層意義的連貫，而語(yǔ)篇連貫通?？梢圆挥摄暯邮侄蝸?lái)表現(xiàn)。例如：

（4）君當(dāng)做磐石，妾當(dāng)做蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。（《孔雀東南飛》）

例（4）中，“磐石”和“蒲葦”這一對(duì)概念中有“堅(jiān)硬”和“柔韌”這樣的含義，而在我們的觀念中愛情也應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)韌的，所以“磐石”和“蒲葦”這對(duì)概念的含義成功地映射到了“愛情”當(dāng)中。至于語(yǔ)篇的主題自不待言，就是對(duì)忠于愛情的呼喚。

再如下面一段詩(shī)句：

（5）君當(dāng)如梅，笑迎霜雪，傲骨不折；

君當(dāng)如蘭，幽谷長(zhǎng)風(fēng)，寧?kù)o致遠(yuǎn)；

君當(dāng)如竹，高風(fēng)亮節(jié)，堅(jiān)韌不拔；

君當(dāng)如菊，潔身自好，寒芳自賞。

眾所周知，梅、蘭、竹、菊均可在秋冬時(shí)節(jié)生長(zhǎng)，能夠忍受寒霜?jiǎng)C風(fēng)，不同于只盛開于暖春和盛夏的百花。這些特點(diǎn)恰恰可以同“君子”所具有的自強(qiáng)不息，志存高遠(yuǎn)，不作媚世之態(tài)等品質(zhì)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，形成映射，有效地形成了語(yǔ)篇的連貫。

例（2）中，從銜接手段的角度看，采用的是同義詞（語(yǔ)境同義詞）的形式，從語(yǔ)篇意義連貫的角度來(lái)看則是：“小氣”和“眼光如豆”，“虛氣”和“虛張聲勢(shì)”通過(guò)相似的范疇形成了映射，從而達(dá)到了語(yǔ)篇連貫的目的。

語(yǔ)篇的銜接手段是尋找語(yǔ)篇連貫的重要蹤跡，但是，如果只關(guān)注表層形式銜接，沒(méi)有注意到深層的概念隱喻連貫，那無(wú)疑是舍本逐末。所以，只有銜接手段和概念隱喻聯(lián)通相結(jié)合才能形成真正的語(yǔ)篇。

五、結(jié)語(yǔ)

從現(xiàn)在隱喻的語(yǔ)篇功能研究情況看，大部分研究都是以英語(yǔ)作為語(yǔ)料，對(duì)漢語(yǔ)的研究相對(duì)較少。本文回顧了國(guó)內(nèi)外語(yǔ)篇的研究情況，介紹了隱喻的語(yǔ)篇連貫功能的研究情況，引用隱喻映射理論并從銜接和連貫兩個(gè)角度對(duì)隱喻的語(yǔ)篇功能進(jìn)行分析。

語(yǔ)篇分析的理論和方法很多，隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，隱喻的研究逐漸向語(yǔ)篇方面發(fā)展。隱喻的語(yǔ)篇功能研究，無(wú)論是對(duì)于隱喻的研究，還是對(duì)于語(yǔ)篇的研究，甚至對(duì)整個(gè)語(yǔ)言規(guī)律的研究，都是值得關(guān)注的課題。

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（安玉帥 北京 孔子學(xué)院總部/國(guó)家漢辦 100088）