[美] 愛德華·桑戴克 劉萬倫 譯

與生俱來的和習(xí)得的心理特質(zhì)*

[美] 愛德華·桑戴克 劉萬倫 譯

個(gè)體成為什么樣的人取決于他的出生和他后天的經(jīng)歷.而他的出生又取決于生命開始之時(shí)精子和卵子的結(jié)合和以后受精卵的成長.我們很難用普通的詞來描述生命開始之時(shí)受精卵所具有的特征，讓我們稱它們?yōu)榕c生俱來(original)的品質(zhì)或特質(zhì)或能力.我們用出生前的(antenatal)和出生后的(postnatal)這樣的詞匯來區(qū)分出生前改變?nèi)颂熨x的因素和出生后的影響因素.由于我們很少考慮出生前的習(xí)得，所以我用環(huán)境、教育、經(jīng)驗(yàn)或者習(xí)得這類詞來指代出生后的事件.

人是由出生前的天性和出生后的環(huán)境共同作用所形成的“合金”.

教育科學(xué)所關(guān)心的首要問題是天性和環(huán)境在決定人的思想和行為中各起多大作用.是否一個(gè)特定的環(huán)境作用于任何一種生物都可能產(chǎn)生心理特質(zhì)？不管它是一個(gè)原生動物還是哺乳動物，是蝴蝶還是人？對于這個(gè)秋季進(jìn)入城市學(xué)校的成千個(gè)學(xué)生中的任何一個(gè)來說，是否在所有事件上配有同等設(shè)備的環(huán)境都能產(chǎn)生同樣的心理特質(zhì)？是否天性差異會使得處在同一環(huán)境中的人，一個(gè)成為生物學(xué)家，而另一個(gè)成為化學(xué)家？總的來說，天性為一個(gè)人的職業(yè)發(fā)展準(zhǔn)備了多少？而另一方面文化傳媒對于人的生活環(huán)境又有多大的影響？

這不要與另一個(gè)問題相混淆，即天性在多大程度上限制了個(gè)體的總體心理成長.天性可能使得處在同一個(gè)環(huán)境中的一個(gè)人成為生物學(xué)家，而另一個(gè)人成為化學(xué)家，但仍不能阻止在不同環(huán)境下，一個(gè)成為化學(xué)家，另一個(gè)成為生物學(xué)家或者兩個(gè)都成為野蠻人.環(huán)境通常能增加或縮小先天差異，但是它能在多大程度上增加或縮小還是個(gè)問題.環(huán)境能改變或者掩蓋這些固有特質(zhì)，但是卻無法否認(rèn)這些固有特質(zhì)的存在.這些固有特質(zhì)的存在以及它們的具體范圍和程度只有通過對同一環(huán)境中成長的個(gè)體進(jìn)行比較時(shí)才能發(fā)現(xiàn).

關(guān)于天性的具體范圍和程度這類一般性問題的一個(gè)具體方面就是，人的特定才能在多大程度上是由先天因素決定的，這是一個(gè)非常值得注意的問題.一個(gè)人是否從一開始就被構(gòu)造成一個(gè)作家，或者僅僅是一個(gè)小說家，或者僅僅是某方面的藝術(shù)家，或者僅僅是一個(gè)有能力的人？認(rèn)為我們的內(nèi)在本性僅僅被勾畫成一個(gè)輪廓，我們當(dāng)前的心理活動僅僅在大方向上被確定下來，而剩下的由特定環(huán)境所決定，這個(gè)說法似乎是正確的.但是這個(gè)說法或者任何相反的說法都必須精確地說出多少、在多大程度上、在什么情況下，能在理論上成立或者實(shí)際有用.而要解決這些問題，需要獲得和測量這些情況，盡管這不容易.目前還不能夠獲得和測量這些情況.

如果我們能以特定的方式招集足夠多的孩子在相同的環(huán)境中訓(xùn)練，那么他們在相同環(huán)境下訓(xùn)練所表現(xiàn)出的個(gè)體差異，可以看成是天性和胎兒期共同作用的結(jié)果.

如果我們能確定胎兒期所形成的具體特征在所有情況下起的作用相同，那么我們就能有理由單獨(dú)測量出天性的貢獻(xiàn).天性的貢獻(xiàn)再加上未知常量的作用就構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特個(gè)體的特質(zhì).天性差異所起的作用真的非常重要，它將導(dǎo)致所有能發(fā)現(xiàn)的差異.比較理想的實(shí)驗(yàn)是在孤兒院里進(jìn)行的，在那兒，環(huán)境對所有人是相同的.但是還沒有人做過.如果我們能夠找到在天性和胎兒期影響方面完全相同的兒童，然后觀察環(huán)境對一部分兒童所產(chǎn)生的影響與對另一部分兒童所產(chǎn)生的影響有何不同，我們就有理由測量到環(huán)境的作用有多大.能夠完全地測量出環(huán)境所造成的差異有多大，這又是一個(gè)非常重要的事情.這些數(shù)據(jù)可以通過對同卵雙生子的研究得到，而這樣的研究已經(jīng)由弗蘭西斯-高爾頓做了粗淺的嘗試.*“雙胞胎的歷史”，載《對人類才能的調(diào)查》(Inquiries into Human Faculty)，倫敦，1883;在師范學(xué)院資料室中有復(fù)本，第二卷(3).前卷已經(jīng)絕版且很稀有了.——原注

不幸的是，到現(xiàn)在仍然沒有人再重復(fù)它.

也許有人不同意普通人之間的差異是由于所選擇的環(huán)境的緣故，或者不同意由于不同環(huán)境的影響與不同心理特質(zhì)間相關(guān)的緣故而造成普通人之間的差異，但是這種吸引人的問題顯得異常錯(cuò)綜復(fù)雜.有比較確切的證據(jù)證明天性在決定一個(gè)人的思想和行為方面充滿活力，雖然沒有測量出它的活力有多大，但是當(dāng)我們相信家族相似性的時(shí)候，這種活力就體現(xiàn)出來了.這個(gè)事實(shí)也部分回答了天性的特殊作用，因?yàn)樗辽傧襁z傳一樣起特殊的作用.

由于高爾頓的研究是關(guān)于天性潛能的最好的和真實(shí)的定點(diǎn)研究，所以我將從他的文章中引用一段來說明天性的作用.高爾頓研究了嬰兒期非常相似但生活環(huán)境不同的一對雙胞胎和嬰兒期明顯不相似但生活環(huán)境大體相同的一對雙胞胎.如果在前一種情況下兩者仍然是相似的，而在后一種情況下兩者仍然是有差異的，那么就可以得出天性的影響.

在前一種情況下，有證據(jù)表明他們有相同的心理習(xí)慣、味覺、觀念的聯(lián)結(jié)和對心理疾病的敏感性.如果在這種情況下他們表現(xiàn)出不同，那也是由于疾病或營養(yǎng)不良所引起的，而不是由基本的心理特質(zhì)所引起的.

在第二種情況下，對20對雙胞胎的觀察所得到的證據(jù)表明沒有一個(gè)例外，在相似的養(yǎng)育環(huán)境下，所有兒童出生時(shí)的差異都沒有被削弱.以下是一些家長觀察所得到的典型結(jié)果：

1.一對父母說：“他們從出生到現(xiàn)在受到完全一致的養(yǎng)育；他們都很健康和強(qiáng)壯，然而他們在身體、心理和情感上表現(xiàn)不同.”

2.“我可以肯定地回答這對雙胞胎從生下來到現(xiàn)在，在性格、習(xí)慣和喜好上都表現(xiàn)完全不同，雖然他們由同一個(gè)婦女撫養(yǎng)，一起去學(xué)校，而且他們在十五歲前從未分開過.”

3.“他們從未分開過，他們最不一樣的是對待事物、衣服或者教育上的差異；他們同時(shí)出牙，同時(shí)患過麻疹、百日咳和猩紅熱，都沒有其他嚴(yán)重的疾病.他們都有很健康的身體和很好的能力，然而像我們家庭成員之間相互不同一樣，他們之間在心理面貌方面也是不同的.”

4.“在身體和心理上是大不相同的.一個(gè)相當(dāng)靦腆、緩慢但是堅(jiān)定，脾氣好，但是當(dāng)受到挑釁時(shí)會生氣；——另一個(gè)性急、活潑、冒進(jìn)，記得快也忘得快，脾氣暴躁，但是很快就忘記和原諒了.他們一直在一起受教育且從未分開過.”

5.“他們在身體和心理上一點(diǎn)兒都不像，而且他們間的差異與日俱增.他們受外在的影響都是相同的；他們未分開過.”

6.“姐妹倆在能力和性情上差異很大.一個(gè)是靦腆但堅(jiān)定和決斷，對音樂或繪畫沒有興趣；另一個(gè)是活潑、興奮的氣質(zhì)，顯示出不同尋常的敏捷和才能，且酷愛音樂和繪畫.從嬰兒期開始，她們很少分開，即使在學(xué)校也同樣在一起，她們連拜訪朋友也經(jīng)常一起去.”

7.“他們受到同樣的護(hù)理，都是我一手帶大的；他們從出生后就受到同樣的護(hù)理和養(yǎng)育，他們都非常喜歡對方.他們之間逐漸增大的差異是由心理和性格上的自然差異引起的，因?yàn)樵谒麄兯艿降拇龇矫鏌o法解釋這種差異.”

8.“他們之間存在著非常顯著的不同.(這兩個(gè)雙胞胎的性格特征由他們的爸爸進(jìn)行了詳細(xì)而全面的分析.這些分析是非常值得去讀的.即使他們的所作所為碰巧被他們的父親看見的話，但是在沒有確定是否會傷害到他們其中之一的感情之前，也是不會對他們進(jìn)行懲罰的.)他們都是我一手帶大的，也就是都喝著同樣的牛奶，由同一個(gè)保姆用同一方式養(yǎng)育的.”

9.“家庭訓(xùn)練和影響是完全一樣的，因此我認(rèn)為他們的差異完全可以由內(nèi)在傾向和我們無法控制的原因來解釋.”

10.“我認(rèn)為這個(gè)案例有點(diǎn)兒引人注目，他們在體魄上和性格上明顯不同.在整個(gè)生活中，他們的身心特征都是不一樣的.他們在同一個(gè)鄉(xiāng)村房屋中成長，在同一所學(xué)校上學(xué)，直到16歲.”

根據(jù)高爾頓的觀點(diǎn)，綜合這兩組證據(jù)可以說明以下的一般性結(jié)論：

“因此，我們可以大致得出這樣的結(jié)論：在相似的生活條件下的人們所受到的影響是有限的，只有當(dāng)疾病和一些意外事故導(dǎo)致身體虛弱才會對成年人的性格產(chǎn)生顯著的影響.……所有這些給人留下的印象就是，這也是最想知道的幾個(gè)方面之一，教養(yǎng)是否會決定一切，會超過教學(xué)和職業(yè)訓(xùn)練？當(dāng)教養(yǎng)的差異沒有超過生活在同一個(gè)國家和社會階層的人們通常所見的那樣大時(shí)，天性將遠(yuǎn)勝過教養(yǎng)，這一結(jié)論是普遍正確的.”

在我所從事的一些關(guān)于雙生子知覺和聯(lián)想能力的測驗(yàn)中可以看出，高爾頓從性格的基本特質(zhì)中所發(fā)現(xiàn)的卓越的先天稟賦并沒有形成更獨(dú)特的習(xí)慣和能力.我的測驗(yàn)結(jié)果也不適合解釋所有結(jié)論，但是同卵雙生子之間的相關(guān)是根本不可能超過0.70的.

了解先天稟賦及其影響生活改善的相關(guān)知識，對于教育理論的重要性是顯而易見的.試圖塑造是徒勞的，且在兒童出生之前就假裝去塑造已經(jīng)確定的或不存在的能力和興趣是愚蠢的.在大多數(shù)情況下，環(huán)境所起的作用不是作為一個(gè)塑造力量，而是作為一個(gè)刺激和選擇的力量.我們之所以安排教養(yǎng)條件，是為了通過不給這些不當(dāng)行為以表現(xiàn)的機(jī)會來減少許多不適當(dāng)?shù)男袨?，也通過給予它們合適的刺激來增加那些適當(dāng)?shù)男袨?通過我們?nèi)藶榈卦黾铀麄兊穆敾邸⒛芰炕蛲樾?，我們就能幫助他們繼續(xù)生活下去.但是我們努力的結(jié)果將永遠(yuǎn)被進(jìn)展緩慢的先天稟賦和個(gè)體出生時(shí)的優(yōu)勢與缺陷的差異所限制.

從事教會、圖書館和學(xué)校這樣有組織的教育工作的思想者尤其要記住以下三點(diǎn)事實(shí).

第一，像精力、能力、毅力、領(lǐng)導(dǎo)能力、同情心和高貴這樣的更原始和更基礎(chǔ)的人類特質(zhì)，整個(gè)世界都會為它們提供發(fā)展的刺激，一種可謂無處不在的刺激.如果一個(gè)人先天稟賦沒有滿足這些特質(zhì)發(fā)展的需要，沒有為它們做好準(zhǔn)備，那么指望通過學(xué)校里那些無意義的訓(xùn)練而獲得更好發(fā)展的一切努力都是徒勞的.

第二，人類賴以發(fā)展的渠道很少由先天特質(zhì)所決定.通過這種渠道，人的精力得以繼續(xù)保持，人的能力將在具體的智慧活動和道德活動中獲益.學(xué)校應(yīng)該在提供天賦資本的有效益的企業(yè)中投資.我們不能創(chuàng)造智慧，但是我們必須防止由于學(xué)校墨守傳統(tǒng)教條而引起的令人惋惜的浪費(fèi).我們不要再使同情的基金加倍，我們要使感情的慈善更清晰.

第三，重要的道德特質(zhì)看起來似乎比能力的發(fā)展和欲望的激發(fā)更重要，由環(huán)境所引起的道德不良似乎比智慧和效能的影響更大.盡管由于教室的生活空間異常狹小，學(xué)校教育至今沒有挽救半知識分子的美德(the semi-intellectual virtues)，然而學(xué)校教育對它們的影響還是很大的.

當(dāng)今的教育理論家似乎把精力和能力的發(fā)展看作是學(xué)校的最重要責(zé)任，然而至少這也是學(xué)校和其他教育力量可以做到的.

有人不時(shí)地抱怨教條(即把心理特質(zhì)當(dāng)作先天特質(zhì)經(jīng)由祖先遺傳的)阻礙了美好的雄心壯志的實(shí)現(xiàn)，減輕了由于受到蔑視而產(chǎn)生的失敗感.然而每個(gè)人都同意，一個(gè)人的自由意志只有在限定的范圍內(nèi)才能發(fā)揮作用，而這些限定是否有些縮小對于實(shí)際態(tài)度是沒有多大關(guān)系的.如果問題是天性與教養(yǎng)的問題，那么它會使人更相信成功取決于遺傳素質(zhì)，而不是完全指望在生活中所擁有的優(yōu)勢.因成為別人屬下而體驗(yàn)到的失敗比單純由于運(yùn)氣不好而體驗(yàn)到的失敗更能使人感到受蔑視.這兩種情況下的任何一種，無論是否受到蔑視，我們都將以我們的一般觀念而不是從探討行為原因的心理學(xué)理論去對待蔑視和指責(zé).

感恩分享

愛德華·桑戴克(Edward Lee Thorndike 1874—1949)，美國心理學(xué)家.他提出的學(xué)習(xí)理論是教育心理學(xué)史上第一個(gè)較為完整的學(xué)習(xí)理論，包括一系列學(xué)習(xí)的定律、練習(xí)律和效果律等.

桑戴克創(chuàng)立了教育心理學(xué)這門學(xué)科，使教育心理學(xué)從教育學(xué)和兒童心理學(xué)中分化出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科.本文摘選自其著作《教育心理學(xué)》，該書被視為教育心理學(xué)獨(dú)立的標(biāo)志.在該書中，桑戴克系統(tǒng)地探討了教育教學(xué)過程中的心理學(xué)問題.他強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究中要運(yùn)用實(shí)驗(yàn)、直接觀察等客觀化方法和測量、統(tǒng)計(jì)等量化研究手段，這不僅對于心理科學(xué)的發(fā)展具有方向性意義，而且受此影響，許多研究者開始使用定量的方法以獲取科學(xué)、精確的有關(guān)人類行為各個(gè)方面的信息.該書中體現(xiàn)的許多觀點(diǎn)，如重視環(huán)境的影響、關(guān)注心理特征的性別差異，對于今天的教學(xué)和心理學(xué)研究仍具有很強(qiáng)的啟發(fā)性.作為一本教育心理學(xué)的著作，該書在中小學(xué)教師以及教育學(xué)、心理學(xué)專業(yè)的研究生、本科生中有著廣泛的影響.

桑戴克經(jīng)過長期的實(shí)驗(yàn)研究概括出三條學(xué)習(xí)規(guī)律，即準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律；他依據(jù)對動物及人類學(xué)習(xí)的研究，建立起一個(gè)他稱為“聯(lián)結(jié)主義”的教育心理學(xué)的理論體系.此外，桑戴克還開創(chuàng)了學(xué)科心理的研究，制定學(xué)習(xí)量表以及成人的學(xué)習(xí)研究等.雖然從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，其聯(lián)結(jié)說是以本能作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，忽略了人的學(xué)習(xí)的社會性，所提出的學(xué)習(xí)規(guī)律也很簡單，這些都不能完善地說明學(xué)習(xí)的根本規(guī)律，但在當(dāng)時(shí)的背景下，對教育心理學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動作用，且其中的一些規(guī)律以及其運(yùn)用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行教育問題研究的方法，對我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)研究仍具有一定的指導(dǎo)意義.

(推薦人：本刊編輯李佳)

* 本文選自愛德華·桑戴克《教育心理學(xué)》一書中的第五章.[美]愛德華·桑戴克.教育心理學(xué)[M].劉萬倫，譯.北京：商務(wù)印書館，2015