葛俏俏

（天津師范大學(xué) 天津 300387）

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論《紅樓夢(mèng)》中石頭神話的功能

葛俏俏

（天津師范大學(xué) 天津 300387）

摘 要：《紅樓夢(mèng)》既是偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)名著，但其中的神話故事也讓這部作品具有了神秘的浪漫色彩。本文以《紅樓夢(mèng)》中的石頭神話為研究對(duì)象，在明確闡釋其概念的基礎(chǔ)上，深入分析了石頭神話在作品結(jié)構(gòu)、人物性格塑造和作品主題表達(dá)三個(gè)方面的功能。力圖對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的石頭神話的內(nèi)在價(jià)值作進(jìn)一步的挖掘，對(duì)石頭神話和小說《紅樓夢(mèng)》有更深層次的本體性認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 石頭神話 圓形結(jié)構(gòu) 賈寶玉

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，美麗而迷人，充滿了神秘感。這種神秘感很大一部分來(lái)自于其中包含的神話故事，其中最重要的一個(gè)是本文的研究對(duì)象——“石頭神話”。《紅樓夢(mèng)》中的石頭神話指的是大荒山無(wú)稽崖青埂峰下的頑石幻化成賈寶玉，賈寶玉在人世間徹底看透了人生的本質(zhì)后感到無(wú)限悲涼，最后寶玉重又幻化為石頭回到大荒山青埂峰的神話故事。雖然我們把石頭神話如此定義，但《紅樓夢(mèng)》中的石頭神話絕不僅僅是一個(gè)石頭幻化成人的簡(jiǎn)單神話故事。石頭神話貫穿于整部小說，是一個(gè)復(fù)雜而嚴(yán)密的神話系統(tǒng)，其它的神話都是在石頭神話的框架結(jié)構(gòu)下存在的。所以我們應(yīng)該把石頭神話稱為“石頭神話系統(tǒng)”。雖然石頭神話系統(tǒng)在《紅樓夢(mèng)》中并不是主體故事，遠(yuǎn)不如賈寶玉以及其家族的經(jīng)歷那樣重要，但是無(wú)論是從內(nèi)容還是形式上來(lái)說， 石頭神話系統(tǒng)對(duì)于整部作品都有著十分重要的價(jià)值和作用。［1］

一、結(jié)構(gòu)功能——圓形的故事框架

石頭神話在整部《紅樓夢(mèng)》中，只在第一回、第五回、一百一十六回和一百二十回有過詳細(xì)描寫，其余在六十九回和一百一十一回零星提及，跟其主體敘事相比篇幅較小，其超越內(nèi)容功能之上的形式功能顯現(xiàn)出來(lái)。故事從青埂峰下補(bǔ)天被棄的一顆頑石幻形入世開始，又以頑石復(fù)歸原處作結(jié)，中間的部分講述了現(xiàn)實(shí)世界中一個(gè)完整的故事，這樣就用這顆石頭的入世歷劫之經(jīng)歷給作品畫了一個(gè)大圓，形成了作品的圓形結(jié)構(gòu)。［2］

我們說石頭神話是一個(gè)復(fù)雜的神話系統(tǒng)，嚴(yán)格地講，這一系統(tǒng)包括三個(gè)部分：入世神話、歷劫神話和返歸神話，也就是石頭的入世、歷劫和返歸。這三部分又分別包括一些更小的神話故事。其中，入世部分包括女蝸補(bǔ)天、頑石通靈和僧道點(diǎn)化；歷劫部分包括太虛幻境、靈力丟失、和僧道幫助；返歸部分包括神瑛神話、木石前盟和返歸大荒。那么作品的圓形結(jié)構(gòu)就不止是頑石幻形入世，歷劫后重回青埂峰下這一個(gè)籠罩全書的抽象化的大圓。其次還有，寶玉在秦可卿房中小睡時(shí)訪至太虛幻境，夢(mèng)醒又回到現(xiàn)實(shí)生活這一個(gè)小的圓圈所。再次，絳珠仙草幻形為女身以淚酬報(bào)神瑛侍者灌溉之恩，淚進(jìn)而亡，完成報(bào)恩又是一個(gè)圓環(huán)組成。

石頭神話系統(tǒng)構(gòu)成的圓形結(jié)構(gòu)，以一種不著痕跡的筆法，自然地構(gòu)建了一個(gè)從茫茫大荒的虛幻世界到熙熙攘攘的現(xiàn)實(shí)世界，最后又回到原來(lái)空幻世界的情節(jié)體系。作者的這種構(gòu)思，給故事主體內(nèi)容罩上了一層奇幻而美麗的外衣，也給予高度寫實(shí)的生活內(nèi)容以一種空靈的詩(shī)意和美感?！斑@種空靈，是偏于陰柔之美的范疇，它淡雅而不鄙俗、清遠(yuǎn)而不纖媚、含蘊(yùn)而不劍拔弩張，總是在不知不覺中給人以‘情韻連綿，風(fēng)趣巧撥’的感發(fā)”［1］這種圓融的整體架構(gòu)，蘊(yùn)含著虛實(shí)相生的美學(xué)風(fēng)格，也正契合了東方傳統(tǒng)的審美觀念，暗含著微妙的美感。正是由于《紅樓夢(mèng)》中石頭神話系統(tǒng)的存在，才使虛幻的浪漫主義彌散在濃重的現(xiàn)實(shí)主義之中，構(gòu)建出了真實(shí)感人而又飄忽悠遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。

二、性格塑造功能——賈寶玉的石性玉質(zhì)

頑石經(jīng)一僧一道點(diǎn)化通靈后，幻形入世成為通靈寶玉，附著在了賈寶玉身上，成為寶玉出生時(shí)口中含著的那塊玉。這塊玉的存在，使得賈寶玉的身份變得特殊起來(lái)，他的身世、性格乃至整個(gè)生命都與通靈寶玉息息相關(guān)著。作者在這里其實(shí)是運(yùn)用了一個(gè)鮮為人知的美學(xué)技巧——幻形原理?！啊眯巍赣赡Щ枚a(chǎn)生的形變，在文學(xué)創(chuàng)作及審美欣賞中，是一個(gè)普遍遵循的美學(xué)原則?！保?］在“頑石——賈寶玉——頑石”的圓形結(jié)構(gòu)中，不同層次間就是靠幻形進(jìn)行溝通和轉(zhuǎn)化的。［3］

通靈寶玉是由頑石幻形而來(lái)的，其本質(zhì)屬性是石頭，所以“石性”是賈寶玉的本質(zhì)屬性，是他性格特征的主要方面，對(duì)應(yīng)著賈寶玉天性中遠(yuǎn)離仕途經(jīng)濟(jì)、追求個(gè)性自由、個(gè)性自然率真的成分。石頭幻形成通靈寶玉，通靈寶玉又被視作主人公賈寶玉的“命根子”。通靈寶玉意外遺失后，賈寶玉便生了重病，性格逐漸變得與往常截然不同。可以說，通靈寶玉是主人公賈寶玉生命存在的象征，是其一切生命活力的根源，失去了它，賈寶玉的現(xiàn)實(shí)人生也就快要結(jié)束了。在世俗社會(huì)中，賈寶玉又擁有著“玉性”，他養(yǎng)尊處優(yōu)，被整個(gè)家族視為掌上明珠，被嬌生慣養(yǎng)，地位高貴無(wú)比。

石頭對(duì)應(yīng)賈寶玉未經(jīng)雕琢的自然特性，通靈寶玉對(duì)應(yīng)賈寶玉對(duì)富貴、溫柔的世俗欲望。石是玉的本相，玉是石的幻相，二者構(gòu)成了一體二名、連類并稱的審美關(guān)系。書中時(shí)而說石是頑石，時(shí)而又說石是美玉，表面上看“石”和“玉”相互對(duì)立，其實(shí)不然，它們巧妙地結(jié)合在賈寶玉身上，因此賈寶玉形象擁有了兩種特性：在世俗眾人眼里他是“不肖種”、“混世魔王”，這是其玉質(zhì)表象，是他人的認(rèn)定；而在超越世俗標(biāo)準(zhǔn)的警幻仙姑口中，他是值得贊賞的“古今第一淫人”、“情癡情種”、“千古情人”，這是其石性表現(xiàn)，是內(nèi)心的原始情愫。石頭神話的存在，使得主人公賈寶玉擁有了“石性玉質(zhì)”的雙重復(fù)雜性格。［4］

三、主題表達(dá)功能——空幻世界中的執(zhí)著情感

石頭神話作為小說中的一個(gè)象征性寓言，隱指著更為深刻的哲理寓意。在石頭動(dòng)了凡心，想要跟隨一僧一道進(jìn)入俗世享受溫柔富貴時(shí)，一僧一道的回答是“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃；況又有“美中不足，好事多磨”八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空?！弊髌返牡谝徽戮陀眠@層神秘的外衣預(yù)示了故事的結(jié)局，“到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”，后面所有的繁華、美好都只是大夢(mèng)一場(chǎng)，最終一切都會(huì)消失不見。那么既然終會(huì)成空，為什么還要經(jīng)歷這一切呢？作者用這個(gè)“空”想表達(dá)的是什么呢？

作者通過石頭“無(wú)材補(bǔ)天、幻形入世”到歷盡塵緣、“復(fù)還本質(zhì)”的故事，寄寓了自己對(duì)人生之情感的執(zhí)著追求。在這個(gè)空幻的世界中，石頭明知一切會(huì)成空，仍愿下凡歷劫。作者用石頭的經(jīng)歷，表達(dá)出了《紅樓夢(mèng)》的核心價(jià)值追求——情。石頭下世為人、塵世歷劫、返歸大荒的生命歷程，不是對(duì)人生與生命價(jià)值的根本否定，反而正是一種更深層次的歌頌?！翱栈谩敝赶虻氖侨松臍w宿、生命的盡頭，石頭明知自己“劫終之日，復(fù)還本質(zhì)”的歸宿，還是

心慕“那人世間榮耀繁華”，執(zhí)意要求茫茫大士、渺渺真人攜帶他“得入紅塵，在那富貴場(chǎng)中、溫柔鄉(xiāng)里受享幾年”。作者從人生無(wú)常、生命短暫中流露出感傷的情調(diào)、虛無(wú)的體驗(yàn)，但在內(nèi)心深處又充滿了對(duì)人生的眷戀、對(duì)情感的執(zhí)著。

在石頭生命軌跡的圓圈之中，最精彩的部分是其塵世歷劫的部分，也就是賈寶玉在紅塵俗世中的生活。而賈寶玉的生活中，最動(dòng)人而占據(jù)核心地位的是其情感生活。賈寶玉從小就顯示出行為上對(duì)“情”的“怪僻”，并隨著年齡的增長(zhǎng)而不斷地加強(qiáng)，這里的“情”既包括他與林黛玉的愛情，也包括他對(duì)紅樓眾女兒乃至世間一切美好生命的深情。在大觀園的眾女兒中，他不但發(fā)現(xiàn)了所有女性所共有的真、善、美，還發(fā)現(xiàn)了不同女性身上的個(gè)性美，對(duì)這些女性保有著長(zhǎng)久的眷戀與關(guān)懷，確信“為這些人死了也甘心”。明知“劫終之日，復(fù)還本質(zhì)”的人生結(jié)局，卻仍然保有著對(duì)萬(wàn)物深情相待的執(zhí)著，可見這份情深刻到何種地步。由此我們可以說，石頭神話所隱含的人生哲理的最高價(jià)值，在于其對(duì)于“情”的命題的引入。

小解：

①唐富齡，論＜紅樓夢(mèng)＞的空靈美，紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1995 年第2期，第 139 頁(yè)。

② 彭兆榮，幻形——一個(gè)鮮為人知的美學(xué)原理，文藝?yán)碚撗芯浚?985年04期，第62頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

［1］（清）曹雪芹，高鶚著.紅樓夢(mèng)［M］.北京：大眾文藝出版社.2008.

［2］（清）曹雪芹著；（清）脂硯齋評(píng).脂硯齋評(píng)石頭記［M］.上海：上海三聯(lián)書店.2011.

［3］彭兆榮.幻形——一個(gè)鮮為人知的美學(xué)原理［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?985，04：62-63.

［4］楊紹固. 《紅樓夢(mèng)》中的“石生人”神話系統(tǒng)研究［D］.新疆師范大學(xué)，2008.

［5］武建雄，張運(yùn)磊. “情”本位的哲理建構(gòu)與人世演繹——論《紅樓夢(mèng)》神話敘事結(jié)構(gòu)對(duì)主題的揭示［J］. 東方論壇，2007，02：27-32.

葛俏俏，女，1991——，天津師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)碩士在讀

作者簡(jiǎn)介；