李　響

（蘇州大學 鳳凰傳媒學院，江蘇 蘇州　215123）

導向批判的可能
——以韓劇《太陽的后裔》為例

李響

（蘇州大學 鳳凰傳媒學院，江蘇 蘇州215123）

直到現(xiàn)在，知識界在面對以韓劇為代表的流行文化的時候，仍舊不免于精英主義的悲觀。阿多諾“文化工業(yè)”的代表看法，依然在對韓劇這類文化產品的批判闡釋中占據(jù)主流。在處理大眾對于電視劇集的接受和理解上根本地沒有改變宰制、麻痹、空想等基本的認識，依然忽視了受眾在面對文本時可能產生的更多可能性。本文通過對熱播韓劇《太陽的后裔》的一種意識形態(tài)化分析，可以從這些流行劇集中找到一些和現(xiàn)存結構相反的內容，并以之為線索揭示其中蘊含的意識形態(tài)沖突、斗爭和調和，以進一步顯示出如何在看起來“娛樂至死”的文化工業(yè)文本中找到一點解放的力量。

韓劇；文化工業(yè)；《太陽的后裔》；意識形態(tài)；批判

在進入本文正式的分析之前，必須聲明，通篇所作的解讀是脫離了作者的詮釋，筆者甚至確信電視劇的制作方并沒有刻意地希望從自己的電視劇文本中生產出這么多的意義，所以也坦然地接受所有有關“過度詮釋”的批評。但既然文本的意義產生自與讀者的互動之中，永遠變動不定，那么作為讀者之一，這也僅是筆者自己對于文本意義的一種闡釋。

國內對于韓劇的解讀眾多，有從文化軟實力角度看韓劇所輸出的人文價值觀的，有從提升產業(yè)水平角度分析韓劇的制作的模式的，也有帶著批判視角認為韓劇建構了一個精神的烏托邦的，或者也有更為深入地探討韓劇中的女性主義視角以及結合消費社會來解讀韓劇的流行意識的……總之無外乎功能性的學習和批判性的反思這兩種主要的研究方向。前者在于給本土影視劇有益的啟發(fā)，促進產業(yè)發(fā)展，后者則表現(xiàn)為一種理論豐盈者的清醒。本文僅利用文本解讀理論的一個簡單向度，試圖從流行韓劇的文本中向讀者揭示出其暗里表現(xiàn)出來的否定向度，為批判的否定性尋找一條簡單的生發(fā)路徑。

一、“文化工業(yè)”的幽靈

進入對于電視劇《太陽的后裔》的“胡亂”解讀之前，我們來看一個對于韓劇的一種精英主義的批判理解，這也是對大眾文化同一性、欺騙性的一種一貫的理解，自法蘭克福學派阿多諾以來，就幾乎沒有改變過。

韓劇突出情感主義的文化邏輯，總是在日益物化的現(xiàn)代社會里，強調情感的意義大于商品、金錢、權力和身份的意義的文化邏輯。簡單說，人們更希望這個世界按照情感主義的原則來編制，從而消除規(guī)則、不平等、欺詐和冷漠。在韓劇的浪漫背后，是人們希望用感情的溫暖重組資本社會的冷漠，用想象出來的、韓劇的MTV瞬間所強調的愛的寬容、理解和犧牲，來取代馬克思所描繪的現(xiàn)代社會的“利己主義的冰水”的夢想。如果一個人用讀韓劇的方式讀書，凸顯的正是許多人無力改造世界卻充滿改造欲望焦慮的虛弱空想。［1］

這種看法認為韓劇就是一劑安慰劑，或者是無用的意淫而已，或者認為這是通俗文化對于嚴肅文化的驅逐，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”；大眾根本無法抗拒流行文化的吸引力，極易受其影響而沉溺其中；庸庸大眾直接暴露在這種精英生產的商業(yè)文化之中，難以自拔。這種同一性的毀滅性影響就是形成馬爾庫塞所謂“單向度的人”，民眾缺乏否定性，被動接受大眾文化所給予的一切，安然于其中。

周志強的看法代表著知識精英對文化工業(yè)的一般看法。阿多諾認為，文化工業(yè)“為的是行復制、統(tǒng)制、僵化群眾心態(tài)之實，視群眾為一成不變，全然不考慮它如何可以被改變”，［2］指出“消費大眾在面對施加于他們的種種時，仍是蒙眼自欺，同聲附和。他們雖然表面上不承認，卻意會到只要無法沉溺于空無的官能滿足當中，生活便會變得全然難以忍受。”［2］正如現(xiàn)今還是很多學者拒絕使用“產業(yè)”來代替“工業(yè)”，來指代cultural industry，并且處在industry和industries區(qū)別之爭論中。

但是“文化工業(yè)”以來，不管這種文化生產模式在何種程度上得到延續(xù)，并且也在如中國這樣的國家蔓延開來，但是一個始終被忽視的領域就是觀看這些大眾文化產品的受眾（在這里筆者并不是說受眾研究的問題，那屬于另一個經驗研究的領域），長久以來一旦嚴肅地面對文化工業(yè)所生產的文本，這種“精英的清醒”就隨即浮現(xiàn)。其不光體現(xiàn)在學術研究中，也同樣體現(xiàn)在一般性的影視劇評論中，肯定性的聲音只存在于影視劇拍攝的技術層面。但是這種“歷史的慣性”也同樣表明這種“清醒”看法并沒有喚起大眾的覺醒（1940年《啟蒙辯證法》出版至今這種批判在受眾層面都是失敗的）。擺脫文化工業(yè)給思想和現(xiàn)實所帶來的宰制，并不能使大眾反思自身在多大程度上受制于這個事實上冰冷的社會，也并不能帶來變革的努力和欲望。獨自清醒的知識分子在高姿態(tài)的背后是“變革無力的弱者”的無能為力，這同樣是另外一種意淫的方式，一種“虛弱的空想”。

那么導向批判如何可能，尤其是面對浩瀚的“文化工業(yè)”文本，一個置身于其中，深受其影響的批評者，如何跳脫自身的狹隘經驗，在意識到文本的主要內涵的同時，協(xié)商地（甚至相反地）處理文本本身在與其讀者交流過程中所建構出來豐富的意義？也就是試圖揭示批判本身能做什么，而非單純地批判。為此，筆者將通過對流行韓劇《太陽的后裔》的意識形態(tài)化詮釋，試圖為將來的影視劇文本批判提供一個角度。媒體能夠反映既有的共識，是強大的表意工具，電視劇《太陽的后裔》也不可能例外，它不可能自己疏離于主流表意體系之外，必然受到其中所蘊含的意識形態(tài)的深刻影響。所以問題就集中在了，我們是順從這種影響以安然地過日常生活（如文化工業(yè)批判所認為的安慰劑），還是試圖重新從文本出發(fā)挖掘出可能隱含的斗爭與沖突，為批判找尋一條可能存在的路徑。

二、另一條路

周無疑對韓劇的基本模式有著深刻的理解，同時對受眾的思想也有足夠的認識，這二者的結合必然導向這種悲觀主義的結論?！盁o力改造世界卻充滿改造欲望”確實是當下青年的真實寫照。我們當然不能按照韓劇的情感模式來改造世界，不能讓世界的運作基于情感而非理性，但是每一個個體的覺醒和對自我理性的合理運用的任務，就從來沒有完成過。在當下的大眾文化時代，在文化工業(yè)成為文化的主導模式的時代，我們如何對抗這種來自資本和權力雙重運作的文本的壓制？如何在意義的洪流中尋找棲身之所？如何將否定和反觀社會與自身的視角呈現(xiàn)出來？則無疑是知識分子應當承擔的責任，而不是避居象牙塔，用精英的清醒來冷觀大眾的“焦慮的虛弱空想”。

當然筆者也不是說我們能夠依靠韓劇來給改革社會作出指示，這非但不現(xiàn)實，也是不負責任的幼稚病。但是我們以通過大眾文化日益精巧的文本的解讀，生發(fā)出有益于生發(fā)變革或者批判思維的種子，這確乎是可以一試的工作?；仡櫸膶W的歷史，正是精英所創(chuàng)造的精致的文學理論對于小說的分析與解讀，才最終將這種文體推演出豐富的形式和內容來，使其最終具有了承擔表現(xiàn)宏大主題和深刻人文思想的藝術形式?，F(xiàn)在無人質疑小說的文學正統(tǒng)地位，但是電視劇文本卻始終被精英固化在“文化工業(yè)”的模式之中，其必然是娛樂和麻痹大眾的。正如意識形態(tài)恒常存在，它必然主導著對當前任何形式的文本生產。如果不導向革命，那么其豐富的文本意涵就依然是值得我們深入發(fā)掘的。大眾傳播的研究者就有義務解讀文本中可能存在的意識形態(tài)斗爭，以向一般民眾揭示批判理解電視劇文本的可能。開辟出在“嫁給宋仲基”和“我要與宋仲基睡覺了”等主流女性觀眾解讀模式之外的另一條批判的道路，一條有別于一致性和同一性的另類路徑。同時也給其后的電視劇生產有益的啟示，如何在既有的制度化框架之內融入更多的否定性的思考，而不是利用單薄的文本內容來承擔更為單薄的意義指向。以及這種元素的融入實際上對于電視劇收視率的強大作用，似乎受眾暗含了反叛和不合作的天然意向。

解讀的任務則更為重要。解讀現(xiàn)在的影視劇，我們似乎不能再耽于批判的經典理論，保持精英的悲觀主義，那不但于事無補，而且愈加深化了文化生產和嚴肅文化批判之間的鴻溝。在影像成為文化表達的主要手段之時，安然于印刷文化時代的線性批判思維，就忽視了影像所傳達的最為深刻的意識形態(tài)內容，包括對意識形態(tài)的反抗、批判。在充滿隱喻的情節(jié)安排中，在高超的影視呈現(xiàn)技巧中，在技術的絕對成熟中，文本的生產者將個人最深刻的思考注入了文化工業(yè)的文本之中。這類文本擁有最為廣泛的讀者，最為顯赫的經濟地位。那么對于這種文本的合理性解讀，就不應當只存在一條單向度的否定姿態(tài)。當然，利用“快感”理論來論證大眾文化文本存在的合理性，也只不過是一套更為精巧的如周所說的“虛弱空想”罷了，筆者也并不贊同這個路徑。

三、文本分析

本文將以時下熱播韓劇《太陽的后裔》為例，探討其娛樂化背后，所具有的意識形態(tài)反思結構是如何隨著劇情的展開而慢慢浮現(xiàn)的，這種具有反抗結構的意識形態(tài)內容對于一般受眾的意義在哪里？也就是，我們如何借助批判理論來獲取對于社會的一般性認識，以及可能改變的方向在哪里？行動的力量如何獲取？等有關一般社會變革所需要的資源。

讓我們首先剝離瑪麗蘇俊男美女糾葛愛情，這是能夠清醒地看待剩下的文本的前提，不然部分女性觀眾還是避免不了盲目表達和“宋仲基睡覺”的赤裸的性沖動。男主和女主的角色設定了兩個擁有強烈意識形態(tài)的職業(yè)，軍人和醫(yī)生。前者強制性的意識形態(tài)的設立來自于軍隊的高壓管制，來自于壓制性國家機器的慣常運作模式。后者強制性的意識形態(tài)來自于科學理性和現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展需要。關于意識形態(tài)的一般定義是“意識形態(tài)是經由生活提供了整套的再現(xiàn)系統(tǒng)與論述，使我們生活在‘自身與存在的實際狀況的想象關系’之中”。但正如安德森所強調的，這種想象性關系并非虛假，而是真實的?；魻栆舱J為，意識形態(tài)影響了實踐的結果，它是真實的，因為它在效果上是真實的。這給我們提供了一個能讓電視劇所設定的戲劇沖突呈現(xiàn)更為豐富意義的解讀方式。

軍人和醫(yī)生這兩種職業(yè)，均需要遵循遠比其他行業(yè)更多的意識形態(tài)規(guī)范，如軍人以服從為天職，“無條件服從命令”是軍人意識形態(tài)的核心。軍人保家衛(wèi)國，但是軍隊的力量又是“壓制性的意識形態(tài)國家機器”，它恒常地存在于政府、人民和國家的權力博弈的縫隙之中，并扮演著至關重要的角色。紅軍“三灣改編”以來，對于“支部建在連上”的堅持和發(fā)展，正是對于軍隊意識形態(tài)控制的經典范例。從思想、行動和直接指揮上，軍人都堪稱是意識形態(tài)化的模范。軍人的職業(yè)道德也是軍人意識形態(tài)的重要組成部分，一方面構成我們對于軍人的期待，也構成軍人自我期望的依據(jù)。保家衛(wèi)國、勇猛剛毅，隨時準備犧牲自己的生命來保衛(wèi)國家。

醫(yī)生這個職業(yè)同樣有一套自己的意識形態(tài)模式。希波克拉底誓言正是世界范圍內醫(yī)護人員的共同的意識形態(tài)。醫(yī)生必須是專業(yè)知識和高尚道德的完美結合，否則就是庸醫(yī)。這種專業(yè)和道德相結合的社會要求，甚至超越了社會對于教師這個職業(yè)的期待，因為醫(yī)學涉及生命。醫(yī)生被期待隨時救死扶傷而不論任何犧牲，在許多國家，醫(yī)生也被納入了公共管理范圍之內，醫(yī)生這個職業(yè)能夠享受國家給予的豐沛的體制資源。圍繞這兩種職業(yè)的媒體想象也十分豐富。軍旅題材的電視劇以勇猛剛毅給人一種意識形態(tài)上的安全感，同時又是一種不同于日常生活的緊張刺激感。從這個程度上來看，其確實扮演了“情緒的出口”和“安慰劑”的角色。醫(yī)生同樣也是影視劇的常客，作為中產階級光鮮職業(yè)的代表，并沒有可以大書特書之處，其爭議與矛盾之處集中在了醫(yī)患關系的報道中。醫(yī)生成了醫(yī)療體制弊端的傀儡，成為人們對失望的醫(yī)療的憤怒的出口?？傊@兩種職業(yè)都活在兩個空間里，媒介鏡像中和現(xiàn)實中。

設立這樣兩個職業(yè)同時也是傳統(tǒng)霸道總裁類電視劇所不具備的相對平等的男女關系。因為不論是軍官抑或醫(yī)生，都是絕對的精英階層，這種設定在一定程度上是對傳統(tǒng)戀愛觀的一種反叛，女性完全站在了一個與男性平等的社會位置上。但是同時，女二號又揭示了這種平等的個別性，部分依然受制于父權社會的權力體系。

下面筆者將分析兩個典型的充滿意識形態(tài)沖突和斗爭的情節(jié)：

最具有意識形態(tài)沖突意味的劇情設定在了拯救阿拉伯議長的情節(jié)上。整個事件的宏觀結構關涉到了國際政治格局中最為敏感的中東問題，暗示了其中復雜的國際政治運作和國家機器的強大力量。顯示了韓國在國際事務中扮演的角色，駐軍、維和……是宣揚國家實力的絕好機會，同時也是和平時期保有客觀軍事力量的合法性的表現(xiàn)（有人說他是韓國的征兵廣告）。但是關鍵體現(xiàn)在情節(jié)沖突的要點——“救”與“不救”。這個沖突是軍隊意識形態(tài)和醫(yī)生意識形態(tài)的較量，看士兵最終的選擇，則體現(xiàn)出了普世的生命價值對于軍隊意識形態(tài)的某種超越（帶有一定的空想性質），這不能狹隘地理解為情感原則的作用。因為在柳時鎮(zhèn)（以下簡稱柳）做抉擇的時候所體現(xiàn)的是對兩者清醒認識下的斗爭，因此表現(xiàn)的是一種最為理性的選擇。柳同時是軍隊意識形態(tài)的絕對體現(xiàn)，從其之前被俘毆打的情節(jié)設定中，面對酷刑，柳只是重復自己的祖國和自己的身份，可謂捍衛(wèi)了與軍人有關的一切尊嚴。所以，柳必然清醒地意識到自身所擔負的維護軍隊意識形態(tài)權威性的責任，也是其作為指揮官的基本準則；但是他同時也保留了自己對于軍隊意識形態(tài)的協(xié)調性理解。這也促使其最終選擇違反軍令，對議長實行救治。不能簡單地將這一情節(jié)理解為對于醫(yī)生愛慕的情感沖動，這在之后柳對醫(yī)生的解釋上可以看出。男主服役所履行和內化的是無條件服從命令，但是在這件事情中卻發(fā)生了一個協(xié)商解決。一方面，贊同軍隊；另一方面，卻保留了對于生命的基本尊重。柳選擇醫(yī)生的判斷，也是基于醫(yī)生在拯救病患上的絕對權威，而非完全基于對女主角美色的癡迷。

另外一場戲，以地震救援為主線，穿插安排了各種意識形態(tài)之間的斗爭和協(xié)商。系不同顏色的帶子作為國際救援的標準，是醫(yī)學專業(yè)判斷在救援現(xiàn)場的一種意識形態(tài)霸權。不同顏色的帶子就代表了需要接受不同程度的治療和是否需要治療。這種事關生命存續(xù)的判斷權利是醫(yī)學憑借專業(yè)主義，在歷史的漫長演進過程中所獲得的特殊地位。帶子本身就是一種符號，一種權力運作體系的表征。所以醫(yī)學判斷在很多領域具有法律地位，這是醫(yī)學籍由對生命的治療而產生的權力。系不同顏色的帶子，是專業(yè)判斷的表征，代表的是醫(yī)學意識形態(tài)的全部尊嚴，因為一旦判斷失誤，就會動搖醫(yī)學的權威性，出現(xiàn)判斷的合法性危機。所以才會出現(xiàn)年輕醫(yī)生將需要立即救治的傷員錯判成了一般傷員而致其不治身亡，之后痛心疾首難以自持的狀況。這是自身作為判斷者的合法性危機的出現(xiàn)，它有可能危及整個醫(yī)療救援體系的合法性。這種劇情的設計就不僅僅是為了表現(xiàn)出年輕醫(yī)生逐步成長的過程，同時也是表示近一步將醫(yī)學意識形態(tài)內化和提升的過程。建立在醫(yī)生對于疾病判斷的權威之上，這種權威借由科學知識和訓練運作，借助于醫(yī)學道德運作，但是也是一種壓迫性的權力關系，對于醫(yī)生和病患來說均是。

救援本身也是一套嚴格運作的意識形態(tài)系統(tǒng)。軍隊總是第一支到達現(xiàn)場的力量。一方面，軍隊是救援的強大的物質力量；另一方面，也是依托這種強大力量，重新建立被自然災害所摧毀的本地秩序，恢復主導權力之下的社會關系。地震現(xiàn)場所飄揚的旗幟不僅是安全的信號，同時也是秩序建立的表征。人們藉此可以回到日常生活的舒適地帶（comfort zone）之中（日常經驗體系得以繼續(xù)運作），從大災難這種反差的動蕩不安中解放出來。

一個救援現(xiàn)場，就是一個充滿斗爭的場域，這種判斷不僅來自醫(yī)生和軍人，也來自災難現(xiàn)場的新聞報道——對新聞專業(yè)主義的諷刺。新聞媒體一直高揚新聞專業(yè)主義旗幟，并將之內化為一種職業(yè)的意識形態(tài)，而且從未放棄過將這種意識形態(tài)推廣到世界各地，擴張性非常明顯。但是在災難報道現(xiàn)場，劇集的安排完全是對新聞專業(yè)主義意識形態(tài)神話的反諷，把針對災難的新聞報道呈現(xiàn)為對于求鮮欲望的一種滿足。我們知道對于受難者家屬來說，新聞報道并非是唯一了解事情真相的渠道，而且往往不是其首選的渠道。因為新聞報道略去了太多的細節(jié)，留下的是對事件的新聞化處理，聳動驚人，隨即能夠被變賣成廣告版面費收入。從這個意義上說，這種災難性的新聞報道是對好奇心的滿足，對欲望的滿足，是對資本主義再生產的滿足。新聞記者對于現(xiàn)場的蔑視，對于災難的干預，和對于采訪對象的選擇，都指向了最終閱讀量的多少、收視率的高低等這些可以促進最大化變現(xiàn)的因素。由此我們可以看出，所謂新聞專業(yè)主義的意識形態(tài)也不過是一種虛幻的泡影。這種對于新聞產制過程的影像化再現(xiàn)，刺痛了新聞生產最本質的邏輯層面，質問了新聞產制專業(yè)主義意識形態(tài)的合法性。這對于讀者理解新聞產制的一般過程，批判地質詢新聞所建構的世界無疑大有裨益。

四、結語

韓劇的劇情設定，實際上內里蘊含了豐富的沖突與斗爭的關系。那些富含戲劇沖突的設定在滿足節(jié)目效果的同時，也蘊含著豐富的意識形態(tài)沖突——國家與個人，資本與人權，男人與女人，平庸與成功。同時，該劇并沒有簡單地滿足于將戲劇沖突的產生歸結于個人心理方面的因素，而是直接將沖突設定為個人與制度，抑或制度與制度，即從不同的“組織”層面直接暴露意識形態(tài)之間調和與斗爭的真相。不僅如此，該劇還通過劇情設定，體現(xiàn)了既得利益階層在維系現(xiàn)有體系，保持階級利益方面所進行的或明或暗的努力。醫(yī)院里教授的明爭暗斗；軍隊里的晉升體系和將軍女兒的婚姻大事；權色交易的空間……

所以，如果我們剝離韓劇瑪麗蘇，帥哥靚女，無限虐戀，我們會看到其中更多的可能性。同時，如果我們適當改變對于大眾文化悲觀無望，對于受眾毫無主體意識，任由大眾媒介的宰制影響塑造，我們也能將這種豐富的向度傳達出去。因為表意的工具也正掌握在這些處在“舒適地帶”的知識分子手中，關鍵就在于是否愿意行動。

意識形態(tài)沖突與調和使得電視劇文本本身所蘊含的含義遠遠超過制作者的原意。但是之所以走紅和流行，我們除了秉持文化工業(yè)批判意識之外，也不能無視其作出的努力?！按蟊娤胍⑿?，藝術卻要求專心”，［3］也就是大眾想消遣，藝術卻要批判，這種結構卻并不妨礙電視劇的制作者在其中加入更多的社會隱喻和批判，也并不妨礙讀者對于這些隱喻和批判的解讀和接受。這些隱含的意義有待于研究者與觀眾更多的互動來揭示，以促進一種“有機”類型的批評誕生。正如我們對于小說的寬容和批評，最終使得這種不入流的文體成為新文化運動的主角一樣，現(xiàn)在對電視劇也應該有一個導向批判的新姿態(tài)，正如筆者對于韓劇《太陽的后裔》所進行的個人化的簡評，一千個讀者也應該有“一千部電視劇”。

［1］ 周志強.韓劇與閱讀的欲望［J］.中國圖書評論，2014（ 4）：1-2.

［2］ 吳潛誠.文化與社會：當代辯論［M］.新 北：立緒，1997：319，324.

［3］ 本雅明.迎向靈光消逝的年代［M］.臺灣攝影工作室，1998： 96.

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A

1674-8883（2016）17-0164-03

李響（1989—），男，江蘇宿遷人，蘇州大學鳳凰傳媒學院新聞傳播學碩士研究生，研究方向：媒介文化。