陶短房

敘利亞內(nèi)戰(zhàn)和ISIS危機(jī)讓國(guó)際社會(huì)開始正視伊朗在地緣政治上的“正面作用”，也讓“阿拉伯之春”之初撈足政治資本的沙特嘗到些許失落感。

一個(gè)人的生死，能有多重要？

巴克爾·奈米爾，這位伊斯蘭什葉派教士的死，引發(fā)了中東一場(chǎng)外交選邊戰(zhàn)。

1月2日，沙特阿拉伯不顧國(guó)際社會(huì)反對(duì)，以恐怖主義相關(guān)罪名，處決了包括奈米爾在內(nèi)的47名犯人。

當(dāng)晚至次日凌晨，伊朗示威者報(bào)復(fù)性沖擊了沙特駐德黑蘭大使館以及駐馬什哈德的領(lǐng)事館，打砸搶燒沙特阿拉伯使館的家具和建筑。伊朗最高領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊則警告沙特將面臨“神圣的復(fù)仇”，稱奈米爾是反抗沙特遜尼派政權(quán)而被處死的烈士。

沙特方面不甘示弱，隨后宣布與伊朗斷絕外交關(guān)系，并勒令伊朗外交使團(tuán)及相關(guān)機(jī)構(gòu)于48小時(shí)內(nèi)撤出沙特。而巴林也緊隨沙特，宣布與伊朗斷交；此外，蘇丹宣布驅(qū)逐伊朗駐蘇丹大使，阿聯(lián)酋宣布降低與伊朗的外交級(jí)別，科威特則宣布召回科威特駐伊大使。

1月7日，伊朗外交部稱，沙特軍機(jī)在也門的空襲行動(dòng)中“蓄意”轟炸伊朗駐也門使館，造成一些外交官員受傷。

作為中東地區(qū)最強(qiáng)大的兩個(gè)穆斯林國(guó)家，沙特與伊朗間的恩恩怨怨，再度引發(fā)了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。

沙特“忍無可忍”

沙特與伊朗的矛盾，著實(shí)積攢得太多了。

薩達(dá)姆政權(quán)在2003年被推翻，讓中東地緣政治格局發(fā)生劇變，占人口多數(shù)的伊拉克什葉派憑借“一人一票”的新規(guī)則控制了伊拉克中央政府，并和伊朗建立起密切關(guān)系。

借助伊拉克的“變天”，伊朗得以和黎巴嫩真主黨、敘利亞大馬士革當(dāng)局等本地區(qū)什葉派“伙伴”連成一體，加上也門、阿曼等國(guó)的什葉派，構(gòu)成了所謂“什葉派之環(huán)”，令沙特等國(guó)感到芒刺在背。

而此時(shí)沙特也開始了“信仰輸出”：利用“石油美元”和“穆斯林援助”，在世界各地建造清真寺等設(shè)施，派遣教師和神職人員，并“搭配”瓦哈比教義和行為方式，在短短十幾年間，將原本在遜尼派中并不占很大分量的“瓦哈比影響”滲透到世界許多地方。

2011年底，“阿拉伯之春”爆發(fā)，“海合會(huì)”國(guó)家（成員國(guó)包括阿聯(lián)酋、阿曼、巴林、卡塔爾、科威特和沙特阿拉伯）及其操縱的媒體和“瓦哈比之網(wǎng)”利用國(guó)際社會(huì)對(duì)“自發(fā)民主”的同情，很快在大多數(shù)國(guó)家掌握了“革命”主動(dòng)權(quán)，使得絕大多數(shù)“革命”最終蛻變?yōu)橥吖扰山M織攘奪世俗派專制者政權(quán)——而在敘利亞、利比亞等地，則演變?yōu)檠鹊母顡?jù)和混戰(zhàn)。

當(dāng)然，伊朗也試圖從“革命”中分一杯羹，在其支持下，巴林、阿曼、沙特等國(guó)的什葉派也打著“民主”旗號(hào)搞起“革命”。對(duì)此，沙特毫不客氣，立即糾合“海合會(huì)”盟友加以彈壓，并在2012年索性直接出兵，把不合自己心意的巴林什葉派“革命”彈壓下去。

但在敘利亞，沙特扶植的瓦哈比派代理人卻遭到伊朗支持的“什葉派之環(huán)”激烈抵抗，什葉派建立的少數(shù)派大馬士革政權(quán)一直堅(jiān)持到今天，而附著于“瓦哈比之網(wǎng)”滋生出的ISIS等激進(jìn)原教旨恐怖武裝，反倒成為威脅整個(gè)世界安全的“地球之癌”。

雙方另一個(gè)對(duì)抗焦點(diǎn)，是伴伊核危機(jī)而生的對(duì)伊制裁。由于伊核危機(jī)的爆發(fā)，美國(guó)主持了針對(duì)伊朗的一系列制裁，并最終在2012年幾乎切斷了伊朗的石油出口渠道，這使得伊朗這個(gè)前世界第二大石油出口國(guó)，在歐佩克內(nèi)部的石油市場(chǎng)份額降至零。而其空出的市場(chǎng)份額，則被沙特趁機(jī)伙同其他“小伙伴”搶占了。

去年7月14日，歷經(jīng)12年拉鋸的伊朗核問題談判基本結(jié)束，國(guó)際社會(huì)開始逐步解除對(duì)伊石油禁運(yùn)，不甘心讓出“勝利果實(shí)”的沙特此后多次以“伊朗對(duì)地區(qū)和平仍然構(gòu)成威脅”為由，游說美歐繼續(xù)維持制裁和禁運(yùn)。

對(duì)于國(guó)際社會(huì)越來越明顯的“聯(lián)伊抗原教旨”傾向，沙特則同樣“醋意大發(fā)”。但敘利亞內(nèi)戰(zhàn)和ISIS危機(jī)讓國(guó)際社會(huì)開始正視伊朗在地緣政治上的“正面作用”，也讓“阿拉伯之春”之初撈足政治資本的沙特嘗到些許失落感。

而在各自國(guó)內(nèi)，兩邊的當(dāng)權(quán)者需要做出刺激“老冤家”的醒目動(dòng)作，以取悅本國(guó)民粹。

“非我族類”

除了與以色列之間的牽扯，中東的一切紛爭(zhēng)似乎都與伊斯蘭內(nèi)斗有關(guān)。而沙特和伊朗間的恩怨情仇，則還要加上“非我族類”。

沙特是阿拉伯半島上面積最大的國(guó)家，居民主體為阿拉伯人。而伊朗高原則自古以來就居住著以波斯民族為主體的各部落。

公元7世紀(jì)伊斯蘭教從今天沙特的麥加、麥地那兩圣城興起，并迅速成為阿拉伯和波斯兩大民族的主體宗教。但這種“信仰認(rèn)同”所形成的“一家親”局面只維持了十年左右，公元632年，伊斯蘭教創(chuàng)始人、先知穆罕默德去世，圍繞“誰是先知的合法繼承人”，穆斯林世界發(fā)生了影響持續(xù)至今的大分裂。

多數(shù)派認(rèn)為，穆罕默德的合法繼承人是其密友和岳父之一阿布·伯克爾，并奉佰克爾為首任哈里發(fā)，其后慢慢發(fā)展成為“遜尼派”，現(xiàn)今人數(shù)約占全世界穆斯林的85%以上。

而認(rèn)為穆罕默德女婿阿里是合法繼承人的“什葉派”，在阿拉伯世界處于少數(shù)派地位，但其教義傳入伊朗高原，卻很快成為波斯人的主體宗教，16世紀(jì)，第一個(gè)什葉派王國(guó)——薩法維帝國(guó)在波斯境內(nèi)由波斯人建立，自此波斯王國(guó)和繼承波斯王國(guó)的伊朗王國(guó)、伊朗伊斯蘭共和國(guó)，便儼然什葉派各支派“盟主”，舉起了對(duì)抗人數(shù)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的遜尼派大旗。

伊朗人之所以接受什葉派而非遜尼派教義，很大原因是當(dāng)時(shí)的波斯貴族既看到伊斯蘭教的威力、又不愿屈居宿敵阿拉伯人之下。

而在英國(guó)人的支持下，逐步統(tǒng)一今天沙特領(lǐng)土，并于1932年正式獲得“沙特國(guó)王”稱號(hào)的伊本·沙特，則利用王室和帶有保守、原教旨傾向的遜尼派瓦哈比派間的密切關(guān)系，以“兩圣城守護(hù)者”自居，一步步將沙特帶到了對(duì)抗伊朗和什葉派的第一線。

不過，盡管“道不同”，但現(xiàn)代沙特和伊朗巴列維王朝時(shí)期，雙方的矛盾并不明顯，甚至還表現(xiàn)出一定程度的合作。之所以如此，一方面是因?yàn)槎?zhàn)后整個(gè)伊斯蘭世界出現(xiàn)了共同的敵人——以色列及猶太教、猶太復(fù)國(guó)主義，另一方面，則是兩國(guó)的背后直至1979年伊朗爆發(fā)霍梅尼革命，都始終站著共同的“保護(hù)者”，最初是英國(guó)，后來則是美國(guó)。

不論英國(guó)、美國(guó)，都希望包括沙特和伊朗在內(nèi)，中近東的“小伙伴”能夠團(tuán)結(jié)一致，對(duì)抗那些更令他們感到擔(dān)憂的因素，如蘇聯(lián)集團(tuán)的擴(kuò)張，以及旨在推翻王室、建立世俗政權(quán)的阿拉伯復(fù)興社會(huì)主義沖擊。

暗戰(zhàn)與明槍

不過，在這段相對(duì)平靜的時(shí)期，沙特和伊朗間也依然疙疙瘩瘩。

沙特王室和伊朗巴列維王朝“相性不合”，前者尊奉瓦哈比教義，主張“向后看”，即一切以最原始的伊斯蘭教旨為準(zhǔn)繩，反對(duì)任何旨在讓社會(huì)和宗教現(xiàn)代化的改革，而后者則主張“向前看”，認(rèn)為惟有推動(dòng)世俗化改革才能讓伊朗跟上時(shí)代發(fā)展。

在伊朗也有人對(duì)王室的親西方、腐敗和獨(dú)攬財(cái)權(quán)十分不滿，以霍梅尼為首的部分烏勒瑪和教士，自上世紀(jì)60年代起提出“法基赫監(jiān)督”學(xué)說，即主張每個(gè)伊朗人都應(yīng)受到烏勒瑪神學(xué)體系的“監(jiān)護(hù)”，由烏勒瑪直接干預(yù)、監(jiān)管世俗政治、經(jīng)濟(jì)和文化，在他們看來，唯有如此，才能確保世俗社會(huì)不偏離伊斯蘭傳統(tǒng)，才能消除貧困、社會(huì)不公，以及抵御“異教徒和無信仰者”對(duì)穆斯林土地和財(cái)富的掠奪。

這一理論在霍梅尼的《伊斯蘭政府：教法學(xué)家的統(tǒng)治》一書中得到系統(tǒng)闡述，并隨著巴列維國(guó)王親西方改革的日益不得人心，獲得越來越多的支持和擁護(hù)。

有意思的是，在霍梅尼革命前，這種和遜尼派教義本應(yīng)格格不入的“霍梅尼學(xué)說”卻受到一部分沙特瓦哈比教徒的同情、支持，之所以如此，是因?yàn)榻塘x雖異，但主張抵制世俗化這一點(diǎn)卻相近，且一些沙特瓦哈比教徒認(rèn)為“霍梅尼上臺(tái)總比巴列維王朝要好些”。

1979年初，伊朗爆發(fā)伊斯蘭革命，當(dāng)年2月1日霍梅尼回國(guó)，并迅速瓦解了巴列維王朝的統(tǒng)治。同年底，基于霍梅尼教義、政教合一的伊朗伊斯蘭共和國(guó)成立，并公開喊出了“輸出革命”，即以什葉派教義取代周邊伊斯蘭國(guó)家遜尼派教義的口號(hào)。不久，“德黑蘭使館危機(jī)”爆發(fā)，伊朗和美國(guó)反目成仇，沙特與伊朗兩國(guó)背后從此不再有共同的“保護(hù)者”，矛盾迅速由暗戰(zhàn)變成明槍。

1980年，薩達(dá)姆·侯賽因統(tǒng)治下的伊拉克利用伊朗剛剛發(fā)生伊斯蘭革命、軍隊(duì)因遭清洗戰(zhàn)斗力下滑之際，發(fā)動(dòng)了旨在奪取兩伊爭(zhēng)議領(lǐng)土、后來持續(xù)8年之久的兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)。伊拉克是阿拉伯國(guó)家，但境內(nèi)阿拉伯人中大多數(shù)信奉什葉派，而統(tǒng)治者薩達(dá)姆及其為首的“提克里特集團(tuán)”卻是遜尼派。在沙特看來，兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，是霍梅尼進(jìn)行“輸出革命”的第一次嘗試，一旦伊朗勝利，什葉派就會(huì)在地區(qū)內(nèi)逐步擴(kuò)張。沙特本國(guó)有15%左右的什葉派，以其為首的“海合會(huì)”六國(guó)中，巴林、阿曼等也都有人數(shù)不等的什葉派信徒（巴林甚至人數(shù)占優(yōu)），如果伊拉克“變天”，就可能引發(fā)危及自身的連鎖反應(yīng)。正因如此，沙特等國(guó)理所當(dāng)然地站在薩達(dá)姆一邊。

對(duì)此伊朗看在眼里，恨在心里，利用1984年達(dá)到高潮的“海灣襲船戰(zhàn)”，給沙特等國(guó)油輪不少“顏色”瞧瞧，而沙特則在美國(guó)支持下加強(qiáng)其在波斯灣的軍事存在。

1984年6月5日，沙特和伊朗間爆發(fā)了迄今唯一一次直接“熱戰(zhàn)”——阿拉比亞赫空戰(zhàn)。

雖然事發(fā)后兩國(guó)政府相互指責(zé)，都說了些狠話，但事態(tài)很快便由熱轉(zhuǎn)冷，最終不了了之。之所以如此，是因?yàn)樯程仉m然支持伊拉克，卻也并不想徹底和伊朗撕破臉，只是希望伊朗知難而退、就此收斂對(duì)沙特油船的襲船戰(zhàn)，而伊朗當(dāng)時(shí)內(nèi)外交困，主要精力放在和伊拉克纏斗及提防美國(guó)暗算上，也不想和沙特糾纏，更不愿損失摔一架少一架的寶貴戰(zhàn)斗機(jī)，雙方很快就心照不宣，各自約束。

耐人尋味的是，即便如此對(duì)抗、甚至開打，兩國(guó)卻一直保持著正式外交關(guān)系。

此后直到薩達(dá)姆政權(quán)倒臺(tái)，沙特和伊朗間便維持著不尷不尬、不冷不熱的關(guān)系，既沒有太多合作，也不再像兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)后那樣爭(zhēng)吵不已。伊朗自霍梅尼去世后盡管政局多變，但“輸出革命”的熱情卻基本收斂，這也似乎讓沙特等國(guó)松了一口氣。

然而最新爆發(fā)的危機(jī)，不但令沙特和伊朗中斷了即便兩國(guó)發(fā)生武裝沖突都沒中斷過的外交關(guān)系，還引發(fā)了至今未平息的“外交選邊戰(zhàn)”，看上去相當(dāng)嚴(yán)重。但這并不意味著隔波斯灣相望的兩個(gè)老冤家會(huì)就此大打出手：他們彼此太熟悉，也太懂得“打打停?！钡姆执?，知道對(duì)方是不可能一棒子打死的，如果用力過猛只能過猶不及。

2005年，約旦國(guó)王阿卜杜拉二世把包括伊朗和沙特兩國(guó)在內(nèi)、遜尼派和什葉派政教領(lǐng)袖們拉到一起，促使他們達(dá)成了“相互不斥責(zé)對(duì)方為異端”的協(xié)議。

盡管瓦哈比派原教旨領(lǐng)袖們對(duì)此并不認(rèn)賬，但包括沙特已故國(guó)王阿卜杜拉在內(nèi)的兩國(guó)政、教主流派都在聯(lián)合聲明上簽字畫押。一旦到了雙方主事者都認(rèn)為該收?qǐng)銮铱梢允請(qǐng)龅牡夭?，這張目前看似被共同遺忘的“簽字紙”，就會(huì)再度被雙方猛然想起。