吳清芳

（海南師范大學(xué) 海南?？?570100）

顧城詩(shī)歌中唯靈浪漫主義藝術(shù)分析

吳清芳

（海南師范大學(xué) 海南?？?570100）

顧城詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)史的藝術(shù)典范，“唯靈浪漫主義”是其詩(shī)歌主要特色之一，對(duì)其進(jìn)行深入分析與理解，有助于現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展。

顧城 詩(shī)歌 唯靈浪漫主義 藝術(shù)

“顧城”是中國(guó)朦朧詩(shī)派的重要代表詩(shī)人，被稱為當(dāng)代的“唯靈浪漫主義”詩(shī)人，無(wú)論是在新詩(shī)，舊詩(shī)，還是寓言故事詩(shī)上都有非常高的造詣。

一、地域文化與藝術(shù)的兼容創(chuàng)作

顧城詩(shī)歌是現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域研究對(duì)象之一，體現(xiàn)了社會(huì)文明發(fā)展與創(chuàng)新成果。顧城詩(shī)歌在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)了廣泛的影響力，成為藝術(shù)創(chuàng)作方案里較為常用的元素之一，體現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)格的融通性特點(diǎn)。社會(huì)時(shí)代變革趨勢(shì)下，人們對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格設(shè)計(jì)有了更多的認(rèn)知，從多個(gè)角度展開(kāi)藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新活動(dòng)，體現(xiàn)了人類思維活躍的創(chuàng)造力，更是對(duì)顧城詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)新改造。我國(guó)是多個(gè)民族國(guó)家，多個(gè)民族文化、地域文化，由此形成的顧城詩(shī)歌風(fēng)格又是多種多樣的。可以說(shuō)，每一個(gè)地區(qū)的顧城詩(shī)歌風(fēng)格、顧城詩(shī)歌形式、創(chuàng)作思路均是不同的，民族與民族、地域與地域之間存在著極大的差異性。但是，詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作宗旨是統(tǒng)一的，為了滿足人們對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美需求，以及詩(shī)歌后期的藝術(shù)功能需求，如何協(xié)調(diào)各地區(qū)顧城詩(shī)歌在藝術(shù)中的應(yīng)用模式，這是詩(shī)歌創(chuàng)作者們必須要思考的問(wèn)題。舊式思想認(rèn)為，顧城詩(shī)歌藝術(shù)是一門古老的藝術(shù)，必須要遵循古典藝術(shù)思維要求，延續(xù)古典顧城詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格特點(diǎn)，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)顧城詩(shī)歌藝術(shù)的應(yīng)用意識(shí)；新式思想認(rèn)為，顧城詩(shī)歌藝術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)新之思維，其必須要走革新之路，才能實(shí)現(xiàn)顧城詩(shī)歌風(fēng)格的創(chuàng)新改造，體現(xiàn)出顧城詩(shī)歌創(chuàng)作之藝術(shù)魅力。面對(duì)此種背景，無(wú)論是藝術(shù)領(lǐng)域或是詩(shī)歌領(lǐng)域，都需要考慮“地域文化”對(duì)顧城詩(shī)歌風(fēng)格的影響力，從地域文化角度展開(kāi)設(shè)計(jì)探討，編制出更加符合詩(shī)歌結(jié)構(gòu)類型的風(fēng)格特點(diǎn)，這些都是當(dāng)代地域文化展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特點(diǎn)。[1]

二、詩(shī)歌創(chuàng)作元素的綜合融入

不同于一般的文化藝術(shù)，顧城詩(shī)歌觀念涵蓋了中國(guó)特色，以中國(guó)文化事業(yè)發(fā)展為中心編制藝術(shù)范疇，體現(xiàn)了顧城詩(shī)歌文化特有的思想觀念?，F(xiàn)代顧城詩(shī)歌創(chuàng)作要以大眾化視角為中心，從大眾思維展開(kāi)創(chuàng)作活動(dòng)，提煉出符合時(shí)代發(fā)展思維的大眾顧城詩(shī)歌觀念。作為后時(shí)代顧城詩(shī)歌國(guó)家，中國(guó)發(fā)展顧城詩(shī)歌文化事業(yè)必須從多個(gè)方面開(kāi)展，才能構(gòu)建符合中國(guó)特色的顧城詩(shī)歌模式。顧城詩(shī)歌現(xiàn)代構(gòu)建要注重歷史反思，從歷史文化中吸取成功經(jīng)驗(yàn)，為顧城詩(shī)歌文化建設(shè)提供科學(xué)的指導(dǎo)方向。顧城詩(shī)歌現(xiàn)代構(gòu)建要從民族元素、文化元素、娛樂(lè)元素、商業(yè)元素等于方面進(jìn)行，構(gòu)建更具時(shí)代性的顧城詩(shī)歌文化特色，推動(dòng)顧城詩(shī)歌事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。顧城詩(shī)歌構(gòu)建過(guò)程中，要充分肯定情感元素的綜合表達(dá)，利用情感帶領(lǐng)觀眾融入到顧城詩(shī)歌作品中，體會(huì)顧城詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)的視覺(jué)效果，吸引更多人觀眾國(guó)產(chǎn)作品，這是現(xiàn)代主義構(gòu)建中不可缺少的。大眾文化是顧城詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)向標(biāo)，以大眾思維為指導(dǎo)創(chuàng)作顧城詩(shī)歌作品，提升了顧城詩(shī)歌文化的內(nèi)在涵養(yǎng)，為顧城詩(shī)歌現(xiàn)代構(gòu)建思維提供可行的指導(dǎo)依據(jù)。[2]

三、與西方詩(shī)歌相互融合發(fā)展

西方詩(shī)歌是動(dòng)畫與漫畫的組合體，也是現(xiàn)代傳媒發(fā)展的必然產(chǎn)物。基于社會(huì)文化多元化格局下，西方詩(shī)歌產(chǎn)業(yè)受到不同年齡層次觀眾的追捧，世界各國(guó)均有大批的“西方詩(shī)歌迷”，在這種趨勢(shì)下詩(shī)歌產(chǎn)業(yè)也得到快速發(fā)展。相比于國(guó)外，我國(guó)西方詩(shī)歌創(chuàng)作和傳播方式存在明顯差異，借鑒西方詩(shī)歌藝術(shù)模式是詩(shī)歌產(chǎn)業(yè)的必要條件。隨著社會(huì)藝術(shù)事業(yè)快速發(fā)展，西方詩(shī)歌藝術(shù)受到了各界的普遍關(guān)注，無(wú)論是早期西方詩(shī)詩(shī)歌目設(shè)計(jì)，或是現(xiàn)代西方詩(shī)歌藝術(shù)改編，每一次藝術(shù)形式表達(dá)都融入了智慧思想，都是設(shè)計(jì)者自我意識(shí)的表達(dá)，更是人類智慧空間提升的藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)果。對(duì)比國(guó)外西方詩(shī)歌創(chuàng)作與傳播，最終目的是指導(dǎo)中國(guó)本土西方詩(shī)歌創(chuàng)作與發(fā)展，推出符合中國(guó)本土特色的西方詩(shī)歌作品形式。堅(jiān)持自主性與創(chuàng)新性兩大原則，可全面提升詩(shī)歌作品的市場(chǎng)影響力，帶動(dòng)中國(guó)本土西方詩(shī)歌行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。堅(jiān)持自主設(shè)計(jì)是立足市場(chǎng)的根本，打造中國(guó)特色西方詩(shī)歌產(chǎn)業(yè)才是最終目標(biāo)。詩(shī)歌除了借鑒一些西方思想理念外，更多的是結(jié)合本土文化特色，以及我國(guó)古代歷史文化等題材，對(duì)西方詩(shī)歌創(chuàng)作理念進(jìn)一步優(yōu)化分析，總結(jié)出了適合我國(guó)文化氛圍的新思想理念，這種設(shè)計(jì)觀念在某種程度上是本土化原則的要求。創(chuàng)新需要想象，大膽想象可以塑造出全新的西方詩(shī)歌產(chǎn)物，由設(shè)計(jì)者根據(jù)個(gè)人思維意識(shí)進(jìn)行描述，通過(guò)西方詩(shī)歌形象地表達(dá)出主觀意識(shí)，這對(duì)于詩(shī)歌而言也是一種客觀性的思想表達(dá)。[3]

四、基于人文環(huán)境的個(gè)性化創(chuàng)作

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)顧城詩(shī)歌研究更加廣泛，尤其在詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，往往借鑒了特有的詩(shī)歌藝術(shù)形式，把民族詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌相互融合，以民族特色為指導(dǎo)，創(chuàng)作出更具現(xiàn)代化的詩(shī)歌作品。詩(shī)歌是少數(shù)民族文化不可缺少的元素，在詩(shī)歌表達(dá)過(guò)程中體現(xiàn)了民族詩(shī)歌藝術(shù)內(nèi)涵，傳承與發(fā)展民族詩(shī)歌是時(shí)代變革之必然趨勢(shì)?！痹?shī)歌”在文化發(fā)展中扮演了重要角色，不僅約束了人主體的行為準(zhǔn)則，更是維護(hù)社會(huì)人群顧城詩(shī)歌形象的基礎(chǔ)。我國(guó)古代社會(huì)顧城詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)達(dá)，呈現(xiàn)了相對(duì)繁榮的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了更多的素材，也是客觀反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要元素社會(huì)反映原地。文化理念是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法，主要利用顧城詩(shī)歌構(gòu)造與布局編制工程方案，把藝術(shù)思想與文化思想相互融合起來(lái)，這是現(xiàn)代顧城詩(shī)歌文化價(jià)值的綜合表現(xiàn)。[4]

結(jié)語(yǔ)

唯靈浪漫主義在我國(guó)古代詩(shī)歌史上具有獨(dú)特的地位，而"顧城詩(shī)歌文化"是一個(gè)不可缺少的元素，從唯靈浪漫主義中可以挖掘出人的形象在封建社會(huì)的積極意義以及對(duì)今天顧城詩(shī)歌文化的啟發(fā)。從社會(huì)環(huán)境及統(tǒng)治政策角度，結(jié)合的家世和個(gè)人經(jīng)歷以及詩(shī)歌作品的影響，將其作為研究唯靈浪漫主義中顧城詩(shī)歌文化思想產(chǎn)生的基礎(chǔ);研究了顧城詩(shī)歌文化思想產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程，對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌規(guī)劃與發(fā)展提供了借鑒性意義。

[1]江美玲. 顧城詩(shī)歌的意象之域與“謠曲”風(fēng)味[J].江西社會(huì)科學(xué). 2013(07)

[2]島由子. 試論顧城《滴的里滴》[J]. 詩(shī)探索. 2013(01)

[3]加西亞·洛爾卡對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的影響研究[J].開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào). 2012(01)

[4]劉怡.論顧城詩(shī)歌創(chuàng)作的童心視角[J]. 王建永. 當(dāng)代文壇. 2009(04）

吳清芳，女，（1995.08-），海南東方市人，大學(xué)本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。