宋卓輝

（湖南省岳陽市第十五中學 湖南岳陽 414000）

《弟子規(guī)》對當代中學生人格養(yǎng)成教育的認識與實踐*

宋卓輝

（湖南省岳陽市第十五中學 湖南岳陽 414000）

《弟子規(guī)》對當代中學生的人格養(yǎng)成具有重要意義，其作用主要體現(xiàn)在：培養(yǎng)愛新敬長的孝悌意識；養(yǎng)成誠實守信的做人品性；形成良好的行為習慣與正確的人生價值觀；養(yǎng)成健康積極的人生態(tài)度與良好的人際交往習慣等。

隨著社會的發(fā)展，人在心理、物質(zhì)等方面的差距會越來越小，人與人之間的差距會在性格方面得到更多的體現(xiàn)。而品格的塑造取決于人格教育。人格教育是德育的基礎，沒有這個基礎，倫理道德教育就猶如無根的浮萍。所以人格教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要方面。然而，長期以來，由于教育的偏失，受社會和家庭教育功利化影響。我們的中小學教育一味強調(diào)學生的知識智力的培養(yǎng)，而忽視人格與道德倫理認知和實踐，致使相當數(shù)量的中學生在品性和基本道德素養(yǎng)方要要補小學生和幼兒園的課的現(xiàn)象。

我校2012年從地處偏遠的云溪山溝整體搬遷進城后，面對越來越多的獨生子女，面對當前學校德育工作的無奈，面對社會和家長對我校整體搬遷進城后的厚望，新學校用什么來回報社會？用什么來展示學校德育工作新的局面？經(jīng)過學校反復討論研究：決定成立《弟子規(guī)教育》課題組，在全校三個年級中分專題開展《弟子規(guī)》教育，而且在校園文化建設上，還刻意命名了《弟子規(guī)》廣場，將《弟子規(guī)》內(nèi)容鐫刻在廣場的石碑上，不僅讓學生天天能看到《弟子規(guī)》的內(nèi)容，而且讓《弟子規(guī)》的內(nèi)容入腦入心。

《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀根據(jù)宋代朱熹的《童蒙須知》改編而成的。后來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》通篇1026個字，言簡意賅，以《論語·學而篇》弟子“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛從，而親仁，行有余力，則以學文”為中心，分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規(guī)范，為弟子們明確制定了一套整人格標準。我校在教育實踐中，曾讓學生朗誦《弟子規(guī)》，參與學習講解《弟子規(guī)》，寫作《弟子規(guī)》學習心得，分內(nèi)容進行《弟子規(guī)》專項教育活動。一名學生在他的心得中寫道：在沒讀《弟子規(guī)》之前，很多事是無法確定和理解的，很多細節(jié)是無法注意到的，很多禮儀根本不懂，學習了《弟子規(guī)》后豁然開朗，讓我懂得如何做人了，懂得如何做到孝、尊長、勤學，明白了什么是穿著禮儀、行為舉止禮儀了。經(jīng)過一年多的實踐，《弟子規(guī)》理性而又淺顯生動的論述，使其提倡的道德規(guī)范準則具體可行，有較強的操作性，不僅使學生知其然，而且知其所以然，使行為建立在理性自覺的基礎上，對學生的人格養(yǎng)成教育直到了較重要的意義。

一、培養(yǎng)了愛親敬長的孝悌意識

《論語·為政》中指出：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”意思是：孝道的關鍵不只是給他們物質(zhì)上的滿足，而是要尊重和愛他們的父母。至于如何體現(xiàn)孝道，孔子并沒有詳細說明。而“弟子規(guī)”的具體原因，告訴我們一個孩子，他的父親應該體現(xiàn)在以下具體的行為:

首先，尊重父母的行為，而不是傲慢。無論父母的教導和責任，孩子們都應該尊重他們的父母。《弟子規(guī)》曰：“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承?！币虼?，許多人誤解了儒家的所謂孝道是盲目服從的，讓家長們?nèi)ゴ蚝浅?，至少失去了判斷能力和做事方法。其次，對親人的過錯應溫柔地勸誡，以真誠相待，直到對方接受?！坝H有過，諫使更，怡吾色、柔吾聲、諫不入，悅復諫，號泣隨、撻無怨”當孩子充分尊重父母的尊嚴時，重要的是要論證正確和錯誤，不要因為他們對父母的尊重而忽視他們的錯誤。如果父母的過錯不是訓誡的話，那就是在不公平的實踐中誘捕父母。在實施“弟子規(guī)”教育的過程中，我們的學生被要求成為完全真誠的孩子，岳父母，父母會覺得你對他的人格尊嚴的充分認識，你只是針對他們的問題提出的問題。即使父母不能接受，他們也不能生氣。相反，我們要真誠、真誠，用真誠感動我們的親人。

再次，真正孝順的兒子要好好照顧自己的身體。他應該加強自己的修養(yǎng)，成為一個健康、有道德的人?！吧碛袀①O親憂、徳有傷、貽親羞”。《弟子規(guī)》使孝道成為主體的自我修養(yǎng)，具有十分重要的教育意義。孝道不僅是主體的行為，也是這些行為的人格精神。只要一個人培養(yǎng)了這種愛和愛的性格，孝的行為就到處都是。最后，孝敬父母和兄弟。哥哥走到“弟子規(guī)”提出的是那重公義輕，兄長要有長者模型。在實踐《弟子規(guī)》教育過程中，針對絕大多數(shù)學生系獨生子女的情況，我們把兄弟相處引伸為和同學相處，對待父母的態(tài)度，引伸為對待父母、對待老師的態(tài)度。

當代中學生，作為90后出生的一代，在父母的溺愛父母和呵護中長大，在重智力，忽視道德倫理教育中成人，他們只知道索取，從不知付出，衣來伸手，飯來張口，孝敬父母，尊重長輩、敬重老師在他們眼里是感性而模糊的。所以，學習實踐《弟子規(guī)》，不僅可以使他們知孝悌，更能培養(yǎng)他們的孝悌自覺學意識，健全其人格。

二、養(yǎng)成誠實守信的做人品性

在多元文化并存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與信息包圍著，而我們在應試教育中成長起來的學生，對社會人生缺乏基本的甄別能力，無法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。崇尚功利主義，享樂主義、個人主義的當代中學生，容易成為精神失落、信仰倒塌的一代人。他們?nèi)菀自谶@個多元、分裂的社會中迷失自我、追求時尚，沒有自我的隨波逐流。他們很少有人去思考“人活著為了什么”，更不明白“人生信什么？”當然也就不知道自己到底該如何做人？更不要談做人的標準問題。在這個誠信缺失的時代的學生價值觀念嚴重傾斜，很多學生不把誠實守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準則，不再相信世上有真誠、信任和幫助，中學生誠信問題如此嚴重與社會上的見利忘義、惟利是圖的普通風氣有關，與家庭誠信教育的嚴重缺失有關。學校不僅是培養(yǎng)學生生存和發(fā)展技能的地方，也是完善人性、增強人格精神教學領域的場所。而現(xiàn)在的學校德育主要是大而空洞的政治教育，沒有注重學生生活成績的實踐，不僅學生的基本品德形成，沒有更有力的倡導誠信教育，使道德教育進入學生的思想，影響他們的人格發(fā)展?！暗茏右?guī)”不僅是有信仰的人，請求把這信第一，實事求是，不說話，華麗，虛榮侫熟練，但也重視道德人格的建立。要指出的是，個性的美要比外表華麗的外表更好。在人格的培養(yǎng)中，要有智慧，有智慧，不善于內(nèi)省，要有良知的朋友，聽別人的批評，承認錯誤。弟子規(guī)強調(diào)了心靈與無意之間的區(qū)別。特別注重人的行為的內(nèi)在心理動因，強調(diào)人的內(nèi)在人格的提升。這種直接的精神啟蒙，誠信人格的形成是重要的。我校通過誠信主題班會競賽、征文比賽，誠信考場申報制度、誠信主題演講比賽等活動喚起學生的誠信意識，引導他們講誠信，守信用，完善人格。

三、形成良好的行為習慣與健康的價值觀念

良好的日常習慣是養(yǎng)成健康生活方式的前提，是道德生成的基礎，是形成健康價值觀和人生觀的開端。

然而，在今天的中學校園里，很多學生的日常習慣與生活方式讓師長瞠目結舌，不可思議。很多學生沉溺于游戲，通宵達旦，有些學生過分追求品牌，追求服裝的華麗、追求社會上的時髦，一味攀比。有些學生根本沒有衛(wèi)生意識，隨便亂丟亂扔、不僅沒有公共衛(wèi)生意識，連個人的衛(wèi)生也很差； 有的學生刻意破壞公共財物等。諸多現(xiàn)象表明，教育應該從人們的基本禮儀入手，培養(yǎng)學生的健康價值觀，形成禮貌、禮貌的學生禮儀和生活態(tài)度。《弟子規(guī)》則闡述了養(yǎng)成良好行為習慣的基本要求。

1.要求學生珍惜光陰，“朝起早、夜眠遲”，勤勉學習，生活規(guī)律，并持之以恒。

2.精致的個人衛(wèi)生，衣冠楚楚，飲食均衡，《弟子規(guī)》指出：“晨必盥，兼漱知，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切，……衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家……”它不僅要求我們有良好的個人衛(wèi)生習慣，而且要穿得干凈利落。服裝的關鍵不在于它是否是名牌，它是昂貴的，但它符合自己的身份，符合它的經(jīng)濟能力。校園是知識的殿堂和禮儀的殿堂。中學生的穿衣打扮應該更符合他們自己的身份。講究個人衛(wèi)生，衣著整潔、飲食合度，《弟子規(guī)》指出：“晨必盥，兼漱知，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切，……衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家……”不僅要求我們有良好的個人衛(wèi)生習慣、更要注意穿著的整潔與整齊。衣著的關鍵不在于它是不是名牌，是不是昂貴，而是符合自己的身份，符合自己的經(jīng)濟能力。學校校園是知識的圣堂，也是禮儀的殿堂，中學生的著裝更要符合自己的身份，穿著整潔大方是其最基本的要求。

3.要求學生們坐著，穿著符合一定規(guī)格的步行進出，“不練習門檻，不傾斜，不動，不動腿”，這要求我們注意你的姿勢，步態(tài)，養(yǎng)成良好的坐姿和行走姿勢。細讀“弟子規(guī)”，實踐“弟子規(guī)”，它是由心的行為準則所要求的，長期的實踐，形成良好的習慣，豐富的培養(yǎng)品格，良好的習慣塑造內(nèi)外和禮貌的學生，這是“弟子規(guī)”教育的意義。

第四：培養(yǎng)積極、健康的態(tài)度和良好的人際交往習慣。

當代中學生在人際交往方面有許多問題，他們沒有統(tǒng)一的價值尺度，有很強的個性，自我為中心，沒有同情心，這使得他們很難融入集體生活，90后獨生子女是習慣了孤獨的生活，破壞和以自我為中心，他們大多喜歡張揚個性，缺乏寬容和謙虛的質(zhì)量與合作。學生坐立行走，出入進退符合一定的規(guī)范，“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”這是要求我們注意自己的體態(tài)姿式，養(yǎng)成良好的坐立行走姿式。熟讀《弟子規(guī)》，踐行《弟子規(guī)》，將其所要求的行為準則謹記心頭，長期實踐，形成良好習慣，由良好的習慣塑造富有教養(yǎng)的品格，培養(yǎng)內(nèi)外兼修的儒雅學生， 這是《弟子規(guī)》教育的意義所在。

他們的心理沖動，不好的自我控制，往往是因為關系中的一些小事，為了維護彼此的自尊，他們也不想妥協(xié)，甚至造成大的沖突和悲劇。在人際交往中，他們的心理或過度謹防與人交往，或沉迷于網(wǎng)絡虛擬世界而不是與人交往，或過于傲慢，不想與人交往，一些人與人交往。學生規(guī)則的學習和實踐可以建立學生的健康生活態(tài)度和正確的人際交往觀念，并提出具體的行為和行為。

1.平等仁愛的相處原則

“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大……勢服人，心不然，理服人，方無言?！蔽覀兠總€人都是平等的，同樣的道理也應該被視為一種仁慈的原則，為他人提供平等、友愛、善良和仁慈，并成為一個仁義的人。這種愛情和人與人之間的平等體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重，只有尊重別人才能讓別人尊重自己。在與他人交往時，要把雙方放在平等的位置上。人與人之間的不同與差異，應來自于品行和才能的差異，真正征服他人的要靠高尚的品行和出眾的才華，而不是張揚的外貌與夸夸其談。

2.要真誠合作，友好競爭

《弟子規(guī)》要求我們本著公而忘私的態(tài)度，“人所能，勿輕訾，人有短，切莫揭”。不隨意搗毀他人，不揭他人的短處，不惡意散布議論他人的私事。與人相處，要“道人善、善相勸”積極地發(fā)現(xiàn)他人的長處，這樣彼此既能和諧相處，又可以相互提升人格修養(yǎng)。人與人之間熱情的贊許與誠懇的批評，都能使彼此間愿意了解，信任、傾訴、交往。中學生生活的環(huán)境，使得彼此間的合作不可避免，應“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”要大力促進“公平、公正、競爭、互助、競爭和合作”。

3.以立立人 行為文明

一些學生在與他人交流時。他們只關心自己的需要和興趣，過分強調(diào)自己的感情，不尊重別人的價值觀和個性。無視他人的利益和處境。弟子規(guī)告誡我們，維持良好的人際關系有利于我們文明行為和站立的精神。“知道比成為更好?！胺踩∨c，貴分曉，與宜少。將加人，先向已，已不欲，即速已，思欲報，怨欲忘，報怨短，報思長”和他人相處不要貪圖便宜，要見利思義。和他人相處要本著已所不欲，勿施于人的態(tài)度，付多取少，對他人的恩情要記得報答，對他的怨恨要盡量忘記。

[1]張迫春，《弟子規(guī)》的養(yǎng)成教育思想[J]

[2]任民，從《弟子規(guī)》看國學教育的情感向度[J]

*課題項目：《弟子規(guī)》與當代高中德育教育研究 XJK013CZXX047