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中國古代文論的直覺思維

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自古以來，中國就有“詩言志，詞緣情”的傳統(tǒng)，表明中國古代文學(xué)自產(chǎn)生開始便傾向于一種抒情性文學(xué)。作為這種文學(xué)的創(chuàng)造者，評論者，古代文論家不可抑制地打上了“主觀”的烙印，在此過程中，直覺思維便貫穿了整個的文學(xué)活動過程。本文試從文章創(chuàng)作與鑒賞兩方面來解釋直覺思維的應(yīng)用并闡明該現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，并探討如何培養(yǎng)這種思維。

中國古代文論 直覺思維 原因

中國古代文論家們不僅有豐富的直覺思維的具體實踐，而且對于經(jīng)常出現(xiàn)于思維活動中的直覺思維現(xiàn)象做了理論概括，從周漢時期對《詩》的評價，到曹丕《典論·論文》、鐘嶸《詩品序》、司空圖《二十四詩品》、嚴(yán)羽《滄浪詩話》、王國維《人間詞話》，其中很多理論都表明了在作品創(chuàng)造構(gòu)思中和對詩人詩歌的品評中以直覺為主，［13］并由此產(chǎn)生了一系列獨具特色的美學(xué)范疇：神、境、韻、悟、味等等。由此可見，直覺思維在中國古代文論中占有極重要的地位，是理論批評中運用最廣泛的思維模式。本文從創(chuàng)作構(gòu)思和鑒賞角度出發(fā)，討論直覺思維在文論中的體現(xiàn)，并具體闡述形成這種思維的心理因素。

一、創(chuàng)作中的靈感、想象與情感

直覺思維在創(chuàng)作中體現(xiàn)為作家自由自在地創(chuàng)作，包括在自在環(huán)境下由靈感、聯(lián)想、想象、情感、理解等諸多審美心理交融匯合而成的藝術(shù)直覺。陸機《文賦》中用“若夫感應(yīng)之會，通塞之際，來不可遏，去不可止?！毙蜗蟊憩F(xiàn)出靈感到來之際莫可言狀的感悟，若能抓住靈感，就可以憑著自己的隨性達(dá)到“紛威蕤以馺鹓，唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳”［1］的效果。陸機告訴我們，在這個過程中，靈感突現(xiàn)，能抓住這一瞬間便會文思泉涌，體現(xiàn)出不經(jīng)意間的主體思維的活動與靈感火花碰撞之后的絕佳效果。相反，若是一意孤行，只深思熟慮地謀篇布局，只怕會竭情而多悔。可見，在陸機看來，作品創(chuàng)作中，靈感一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，對創(chuàng)作起著至關(guān)重要的作用。而王夫子在《夕堂永日緒論內(nèi)篇》中也說：“以神理相取，在遠(yuǎn)近之間，才著手便煞，一放手又飄忽去。”［2］他直覺地窺測到文學(xué)創(chuàng)作中靈感的重要性，抓住這一瞬間的飄忽的靈感則神理湊合，自然神妙，抓不住便會飄然而去，或許這一生將不會重得這種感覺。所以，在某些時候，文章要成功，就要善于抓住靈感。這恰恰與劉勰在《文心雕龍·麗辭》中“至于詩人偶章，大夫聯(lián)辭，奇偶適變，不勞經(jīng)營”的理念不謀而合，俱是強調(diào)靈感的重要性。對于藝術(shù)構(gòu)思來講，多種審美心理因素都在發(fā)揮著積極的作用，除靈感外，想象和情感也具有特別重要的作用。劉勰在《文心雕龍·神思》中說“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之間，卷舒風(fēng)云之色。其思理乏致乎！”［3］他認(rèn)為專心致志的思考，思緒連接古今，心為所動，情為所感，充分發(fā)揮思維的發(fā)散性，延展性，借助想象就仿佛感覺自己可以看到千里之外的不同風(fēng)光?？梢姡瑒③恼J(rèn)為藝術(shù)構(gòu)思本質(zhì)上是一種自由的想象活動，應(yīng)充分發(fā)揮想象的功能，不受時空限制，天馬行空，才能與風(fēng)云并驅(qū)。另外，他還認(rèn)為“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，這里的“志氣”便是作家的情志血氣，也即詩人的情感氣質(zhì)，劉勰認(rèn)為，詩人只有將自己的思想情感融入到所描寫的具體物象中，他的文章才不是空洞而乏味的，才能創(chuàng)造出傳神的藝術(shù)形象，所有平凡的場景對象也才會一經(jīng)“情”的注入便余味雋永，獲得生氣?？梢?，創(chuàng)作始終在感性形象中運動，并伴隨著主體情感的體驗和自由抒發(fā)。正是有了想象，有了充分的情感，藝術(shù)家們才具有了自由創(chuàng)造的思維能力。

二、鑒賞中的審美范式

直覺思維在作品鑒賞中則表現(xiàn)為重視對作家“神”“味”“境”“悟”的把握。古代文論家認(rèn)為缺乏“神”也就使審美主體失去了感知能力?！痘茨献印ふf山訓(xùn)》中說“畫西施之面，美而不可說；規(guī)孟賁之目，大而不可畏，君形者亡焉?！保?］這句話就強調(diào)了文學(xué)作品中“神”的重要性，作家描摹客觀事物時，即使模仿得再像，缺少神韻，不能引發(fā)讀者的共鳴，那么畫也只是一幅畫，詩也只是一首詩，徒有其表，令人失去回味的感動。嚴(yán)羽也說“詩之極致有一：曰入神。詩而入神至矣！”［5］在嚴(yán)羽看來，如果詩作能入神，也就達(dá)到了登峰造極的境界。葉燮也在《原詩·外篇》中說“然則，詩家工拙美惡之定評，不在乎此，亦在其人神而明之而已”主張詩歌的批評不能只局限于形式上的陳熟，生新，關(guān)鍵還應(yīng)關(guān)注詩人的神明，此處的神明可理解為詩人的藝術(shù)感受力，想象力和創(chuàng)造力，而這些審美標(biāo)準(zhǔn)的核心也正是直覺思維的運用。

除了“神”之外，文論家們對“味”的描述也不在少數(shù)。鐘嶸在《詩品序》中提出了“滋味說”這一文論觀點，指出“指事造形，窮情寫物，最為詳切者，方是有滋味也”，可見鐘嶸對詩人詩歌的品評標(biāo)準(zhǔn)是“直尋”，即直接描寫出客觀外界具體可感的藝術(shù)形象來表現(xiàn)詩人被外物所激發(fā)的情感。在此基礎(chǔ)上，他提出不拘泥于聲律，適度用典的要求，力求詩作體現(xiàn)一種自然美?？梢娫阽妿V觀點里，作家能憑借直觀感受展現(xiàn)自己風(fēng)采的可稱上品。鐘嶸之后，唐代司空圖將“滋味論”發(fā)展到新階段，即“韻味說”他在《與李生論詩書》中說“愚以為辨于味，而后可以言詩也”強調(diào)的是“韻外之致”“味外之旨”，司空圖從主體和客體兩方面都要求詩歌要“有味”，從鑒賞主體看，詩的意義的產(chǎn)生要求鑒賞者必須有一定的鑒賞能力，要善于“辨味”；從鑒賞客體看要求詩歌文本要富有“韻味”，即具有耐人尋味的意境，司空圖把“味”的有無看作衡量詩歌的最高標(biāo)準(zhǔn)。［］鐘嶸和司空圖都推崇詩味論，在他們眼中，優(yōu)秀的作品應(yīng)含蓄雋永，令人回味無窮，給人以感官上的享受?？梢姡麄儗υ娙嗽姼璧钠吩u也是以直覺思維為主導(dǎo)的。

美學(xué)范疇中關(guān)于“意境”的內(nèi)涵更是經(jīng)歷了長期的變更與完善。王昌齡的《詩格》中首先出現(xiàn)的“意境”概念為其濫觴。他認(rèn)為“詩有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境”這里的境泛指人的心靈所能感受到的境界，王昌齡認(rèn)為一首好的詩應(yīng)該將主觀情思與客觀物象完美交融，并且在此基礎(chǔ)上得到思想和情感的升華，要求蘊藉與回味，揭示了詩歌外在藝術(shù)形象的直感性與內(nèi)在的意蘊相統(tǒng)一的特質(zhì)，詩人應(yīng)努力將自身融于所處環(huán)境之中，追求一種獨特的意境。王夫之吸收老莊、《周易》和荀子的哲學(xué)思想，提出“夫物之不可絕，以己有物；物之不容絕也，以物有己”“心，無非物也；物，無非心也”，還認(rèn)為“天致美于百物而為精，致美于人而為神，一而已矣”，強調(diào)主體與客體是一種相互依存、相輔相成的對立統(tǒng)一關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，他提出：“視而不可見之色，聽而不可聞之聲，傳而不可拎之象，霏微蜿蜒，漠而靈，虛而實，天之命也，人之神也。命以心通，神以心棲。故詩者，象其心而已矣?！保?］他認(rèn)為詩的本質(zhì)是表現(xiàn)心的形象，即“意境”；而“意境”的本質(zhì)，又是天人合一、心物交遇的結(jié)果。他認(rèn)為詩人之心，“有與天地同情者，有與禽獸草木同情者?！敝挥懈型硎?，方可達(dá)到水中著鹽，不著痕跡的效果。同樣，王國維在《人間詞話》中也有關(guān)于意境的文論觀點，他提出了“隔”與“不隔”的概念，郭錫良先生解釋到“文章要情感交融，鮮明生動，具有強烈的感染力，能如此便是不隔，否則就是隔”。［7］其實，王國維先生的關(guān)于隔與不隔的辨別也是從直覺上出發(fā)的，是讀者感官上的一種把握，并沒有嚴(yán)格的品評標(biāo)準(zhǔn)，所以說，文論家們的意境說是圍繞直覺思維展開的。

而嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中以禪論詩，引入妙悟的觀點，其實也正是直覺思維的再現(xiàn)。他說：“夫詩有別才非關(guān)書也，詩有別趣非關(guān)理也”即表明有欣賞價值的詩作非關(guān)借鑒，非關(guān)政治，而唯在“興趣”“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”［8］嚴(yán)羽要求詩歌盡量傳神生動，多一分少一分都會大相徑庭，最好是能做到神似而不顯露人工痕跡。［15］他所說的興趣不是現(xiàn)代人所認(rèn)為的愛好，而是指人們在長時期認(rèn)真地欣賞、品味好的詩歌作品時養(yǎng)成的一種審美意識活動和藝術(shù)直感能力，它的特點在于不憑借書本知識和理性思考，而能夠?qū)υ姼栊蜗髢?nèi)含的情趣韻味作直接的領(lǐng)會與把握［16］，正是有了這種心理，具備了這種能力，才能對一部作品有更深入獨到的理解。這一觀念的提出，表明嚴(yán)羽對于藝術(shù)活動與邏輯思維的區(qū)別的把握：只有通過直覺所捕捉到超凡的無人工斧鑿痕跡的作品，才是詩歌表達(dá)最理想的狀態(tài)。因此，嚴(yán)羽的所謂“妙悟”是強調(diào)心的感悟，是審美主體在觀賞風(fēng)景、物象，探尋人性美好時的一種直接而深刻的領(lǐng)悟。

三、形成原因

綜合上文，我們可以看到，在中國古代文論中無論是關(guān)于創(chuàng)作還是鑒賞批評，直覺思維都是重要的不可或缺的存在，這些文論家們從直覺出發(fā)，又從直覺終結(jié)，形成了完整的直覺思維體系，供我們理解，感悟。那么，中國人一直以來對感性的偏愛是源于什么呢？我想，或許我們可以從中外學(xué)者的著作觀念中尋到一些端倪。

1.情結(jié)作用

瑞士著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者榮格從心理學(xué)角度分析了“無意識”“情結(jié)”等現(xiàn)象，或許可以對中國文論重于直覺思維的傳統(tǒng)解釋一二。他認(rèn)為，心靈并不是天生的清白石板，就像人體一樣，它也有著預(yù)先確立的、獨特的規(guī)定性，也就是行為的形式。這些形式在反復(fù)出現(xiàn)的心理功能發(fā)揮過程中就會顯現(xiàn)出來。也就是說，每一個具體的人，都不可避免地從他的祖先那里繼承了某種心理行為方式，繼承了一些固定的心理狀態(tài)，這種方式和形態(tài)稱為“原型”。原型是人心理經(jīng)驗的先在的決定因素。它促使個體按照他的本族祖先所遺傳的方式去行動。我們不妨把古代文學(xué)家的直覺思維稱為文學(xué)創(chuàng)作和批評中的“原型”，之所以歷朝歷代都會出現(xiàn)這種批評方式，可能就是從遠(yuǎn)古時期，我們的祖先已習(xí)慣了將眼睛看到的，耳朵聽到的用結(jié)繩，圖畫等一些直觀的方式記錄下來，并用載歌載舞的形式來表現(xiàn)內(nèi)心的情感，于是，千百年來，這種“感之于心，宣之以口”的原型便世代流傳下來，打下了“集體無意識”的烙印，它是文人們普遍心理經(jīng)驗長期積累后的一種沉淀，是一種長期追尋的要求疏導(dǎo)和發(fā)泄心中所想的欲望。理所當(dāng)然，“直覺情結(jié)”可以說是作為一種主題為各朝文人所運用。

2.思想來源

中國傳統(tǒng)美學(xué)博大精深，難以盡述，然而就其重要性可從儒家美學(xué)、道家美學(xué)、禪宗美學(xué)三方面入手。道家美學(xué)崇尚自然之道，追求個體精神的絕對自由，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。這就決定了文論家們更重視情感與意象的結(jié)合，強調(diào)通過直覺而走向哲理領(lǐng)悟。儒家美學(xué)更重視人與人之間的和諧，追求一種“和”的境界，在藝術(shù)中把握渾然一體，達(dá)到整體的美?！兑捉?jīng)》中主張的一種“圓而神”的智慧正是對儒家美學(xué)中直覺的詮釋。它是一種隨具體事物之特殊單獨的變化而與之宛轉(zhuǎn)俱流之的智慧，它不是運用抽象的理智，而是處處通過具體的事物，體生命意義與天地化幾，觀時代風(fēng)會氣運變化，以此智慧，與人論學(xué)而應(yīng)答無方，隨機指點，如行云流水，所以文論家們心之所至便是一種圓通的境界。禪宗主張“心”是世界的本源，“法由心生”“境由心造”高揚心的地位和作用，所以藝術(shù)家們重視人的主體性，認(rèn)為藝為心之表，追求一種只可意會不可言傳的瞬間性頓悟，實現(xiàn)物我兩忘的最高境界。儒釋道三家相互交融滲透，對藝術(shù)家們產(chǎn)生了巨大的影響，形成了中國文學(xué)中重視直覺，偏重和諧的藝術(shù)精神。

3.摹仿說

關(guān)于直覺思維興起的原因，我們或還可借鑒維柯的原始思維特征。維柯主要提出了想象思維的“以己度物”?！耙约憾任铩笔侵冈谌藗冞€不善于抽象思維時，認(rèn)識事物還不能得出明確概念，只能憑自己的切身經(jīng)驗去衡量事物，“把自己的本性轉(zhuǎn)到事物身上去”。［9］他認(rèn)為，在那個年代原始人的推理能力還是比較弱的，他們的邏輯思維還沒有形成系統(tǒng)，但是他們在形象思維和直覺想象上是具有相當(dāng)優(yōu)勢的，因為對這個世界還不夠了解以及知識的匱乏，他們想象是十分豐富的，感覺也很敏銳，這種感覺力和想象力便是具體思維和具象思維能力。我們的祖先們像是一個未成熟的兒童，正處于不擅長抽象思考的時期，常常是憑感官接受外在事物的印象，把這些印象儲存在記憶里，作為構(gòu)思的材料。他們的行為特點表現(xiàn)為摹仿，他們常常摹仿自己所能懂得的事物來取樂，而這樣的摹仿活動可看作文學(xué)初期創(chuàng)作的活動，主要通過想象、直覺來完成，這種思維特征為后來的形象思維提供了重要的啟示。如“出水芙蓉”“錯彩鏤金”“高山流水”便經(jīng)常為文論家們所采用來比附文學(xué)。

4.直覺思維在創(chuàng)作中的重要性

而其他的一些學(xué)者則從直覺思維與抽象思維的對比中，強調(diào)了直覺思維的重要性。如黑格爾曾講過：“哲學(xué)方式對于藝術(shù)家是不必要的”，［10］別林斯基也認(rèn)為：“哲學(xué)家用三段論法，詩人用形象和圖畫說話”［11］，他們的觀點是哲學(xué)家們的抽象思維需要用概念或范疇進(jìn)行判斷和推理，揭示事物的本質(zhì)，而藝術(shù)家們的思維方式則是用豐富的想象和情感來發(fā)掘蘊藏在事物中的美。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，始終離不開感性形象，離不開想象情感等多種心理功能，也離不開對整體性的把握?？梢赃@么說，在藝術(shù)創(chuàng)作中，想象是核心，情感是動力，離開了想象情感等這些直覺思維，就沒有藝術(shù)。［14］

5.直覺思維在語言表達(dá)中的重要性

我們知道，文論家們的創(chuàng)作鑒賞不僅僅是構(gòu)思中的行為，更是將這些想法訴諸于筆端的過程。所以而在將心中所想轉(zhuǎn)換成紙上所寫的內(nèi)容時，直覺思維也同樣發(fā)揮著重要的作用。克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)的直覺是一種抒發(fā)情感的直覺，抒發(fā)情感需要一種形式上的表現(xiàn)方式。那么藝術(shù)表現(xiàn)是怎樣發(fā)生的呢？他說：“表現(xiàn)就是心靈運用內(nèi)在語言通過想象、幻想等先驗綜合方式，對主體情感進(jìn)行‘鑄造’‘賦形’，生成具體形象，獲得審美快感的心理活動。而創(chuàng)作必須把心理活動轉(zhuǎn)化為物理現(xiàn)象，即運用語言、聲音，材料等把內(nèi)心的審美表現(xiàn)品外化為可供記憶和流傳的藝術(shù)作品?！保?2］在文學(xué)創(chuàng)作中，語言是人類直覺活動內(nèi)在需求的表現(xiàn)所生成的“創(chuàng)造性的精神活動”。語言的應(yīng)用也充分體現(xiàn)著一個藝術(shù)家的涵養(yǎng)與功底。所以，對語言準(zhǔn)確快速而美好的把握也是直覺思維的另一種表現(xiàn)。我們可以看到一些文學(xué)家們創(chuàng)作時落筆迅疾而沒有先入為主的觀念，甚至迅疾到了記不住前文的程度，他們筆隨意動，心之所感瞬間就能化作紙上文字，并使他們的每一個字看起來都顯得那么脫穎而出。

結(jié)語

本文淺論了古代文論中直覺思維在創(chuàng)作論和鑒賞論中的表現(xiàn)，并分析了我國文論以直覺思維為中心的原因，我們應(yīng)充分重視這種思維方式，通過這種方式來了解我國輝煌的古代文化，并將它們發(fā)揚光大，與現(xiàn)代國際接軌，創(chuàng)造21世紀(jì)的中國文化。

注釋：

［1］郭紹虞：《中國古代文論選》，上海古籍出版社，2001年11月版，第66頁。

［2］郭紹虞：《中國古代文論選》，上海古籍出版社，2001年11月版，第315頁。

［3］郭紹虞：《中國古代文論選》，上海古籍出版社， 2001年11月版，第84頁。

［4］劉安：《淮南子》，北方文藝出版社，2013年版，第128頁。

［5］郭紹虞：《中國古代文論選》，上海古籍出版社，2001年11月版，第208頁。

［6］王夫子：《詩廣傳》，上海：中華書局，1964年2月版，第56頁。

［7］郭紹虞 ：《中國古代文論選》，上海古籍出版社，2001年11月版，第448頁。

［8］郭紹虞：《中國古代文論選》，上海古籍出版社，2001年11月版，第206頁。

［9］陳淳，孫景堯，謝天振：《比較文學(xué)》，高等教育出版社，2007年4月版，第205頁。

［10］黑格爾：《美學(xué)》，商務(wù)印書館，1996年11月版，第208頁。

［11］別林斯基：《別林斯基選集》，2006年12月版，第325頁。

［12］馬國新：《西方文論史》，高等教育出版社，2008年1月版，第156頁。

［13］郭紹虞：《中國古代文論選》，上海：上海古籍出版社，2001 年11月版。

［14］馮嘉潔：《論藝術(shù)語言詞語變異搭配的邏輯基礎(chǔ)》，云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年。

［15］劉松來，尹雪華：《“以天合天”與“妙語”之我見——中國古代藝術(shù)領(lǐng)域直覺思維理論溯源》，江蘇師范大學(xué)學(xué)報，2003年，第4期。

［16］邵露怡：《論嚴(yán)羽的唐詩觀》，廈門：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。

［1］［漢］劉安.淮南子［M］.哈爾濱：北方文藝出版社，2013-01-01.

［2］［清］王夫子.詩廣傳［M］.北京：中華書局，1964.

［3］陳淳，孫景堯，謝天振.比較文學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2007.

［4］黑格爾.美學(xué)［M］.上海：商務(wù)印書館，1996.

［5］馬國新.西方文論史［M］.北京：高等教育出版社，2008.

［6］石愛玲.論古典詩歌的韻昧［J］.科教文匯，2009，（4）.

［7］李鐸.中國古代文論教程［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

（時佳佳 山西太原 山西大學(xué)文學(xué)院 030006）