何傳蘭

（合肥市屯溪路小學(xué) 安徽合肥 230000）

《弟子規(guī)》與童蒙養(yǎng)正教育

何傳蘭

（合肥市屯溪路小學(xué) 安徽合肥 230000）

在小學(xué)低年級階段進行傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)孩子誦讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典之作，吸取經(jīng)典中的精華，繼承中華傳統(tǒng)美德，傳遞正能量，對于養(yǎng)成他們正直、善良、積極、向上的良好人格有著十分重要的意義和作用?！兜茏右?guī)》是傳統(tǒng)經(jīng)典之作，也是首選之作。誦讀弟子規(guī)，對于培養(yǎng)孩子孝悌自覺意識，養(yǎng)成誠實守信的做人品性，形成良好的行為習(xí)慣與健康的價值觀，樹立積極健康的人生態(tài)度與良好的人際習(xí)慣等都有著重要意義。作為一名小學(xué)語文教師，應(yīng)該做好傳統(tǒng)文化的傳遞者，為孩子們上好人生的啟蒙課，讓傳統(tǒng)文化的正能量一代代傳承下去。

傳統(tǒng)文化 經(jīng)典誦讀 《弟子規(guī)》 傳承 童蒙養(yǎng)正教育

小學(xué)低年級是啟蒙教育階段，在這一階段中，引導(dǎo)孩子誦讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典之作，吸取經(jīng)典中的精華，繼承中華傳統(tǒng)美德，傳遞正能量，對于養(yǎng)成他們正直、善良、積極、向上的良好人格有著十分重要的意義和作用。

經(jīng)典誦讀作為我校的校本課程，已經(jīng)走過十多年的歷程，而課程資源的開發(fā)與利用也是教師們教科研的一項重要內(nèi)容。學(xué)校組織了骨干教師組成課程指導(dǎo)綱要編寫組，也把各種傳統(tǒng)文化經(jīng)典之作作為教材內(nèi)容推薦給老師們。其中，《弟子規(guī)》就是低年級首選的傳統(tǒng)經(jīng)典之作，是童蒙養(yǎng)正教育的首選教材。

《弟子規(guī)》，原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。后經(jīng)賈存仁修訂改名為《弟子規(guī)》。出處：《論語·學(xué)而篇》第六條子曰：“弟子入則孝，出則弟， 謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力則以學(xué)文”。 經(jīng)文特色：以三字為一句，兩句一韻編纂而成，節(jié)奏感強，朗朗上口。全篇360句，共1080字。 內(nèi)容分段依序為：總敘、入則孝、出則悌、謹而信、泛愛眾而親仁，余力學(xué)文等?！兜茏右?guī)》是我每次接手一年級時必選的經(jīng)典誦讀篇目，孩子們在打著節(jié)拍饒有興趣地誦讀之中，逐步對傳統(tǒng)文化的“味道”由適應(yīng)到熟悉再到喜愛，指導(dǎo)積淀傳統(tǒng)文化底蘊的同時，更重要的是引領(lǐng)他們感受傳統(tǒng)美德的可貴，并由他們繼承發(fā)揚下去。

一、培養(yǎng)孝悌自覺意識

大思想家孔子非常重視孝悌，認為孝悌是“為人之本”。關(guān)于如何才能稱為孝，孔子亦有論述?？鬃拥茏幼佑螁栃ⅰＷ釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）在這里，孔子指出，孝敬父母的關(guān)鍵不是僅僅為他們提供物質(zhì)上的滿足，更應(yīng)該從精神上敬重、愛戴父母。至于具體如何做才能體現(xiàn)這種孝的精神，孔子沒有展開詳細的闡述。而《弟子規(guī)》則以淺顯具體的說理展開，告訴我們?yōu)槿俗优?，孝敬父母?yīng)體現(xiàn)在以下具體的行為中：首先，要從行為上敬重父母，不能傲慢無禮。無論父母教責(zé)對錯，做子女的都要敬聽順承，以示對父母的恭敬心。很多人因此則誤解儒家所謂的孝敬父母就是一味地順從，聽任父母的呼喚與責(zé)罵，失去起碼的判斷能力和處事立場。我卻以為《弟子規(guī)》在此并不是要求做子女的做事一味順從父母，不講對錯，不做爭辯，成為一個聽話聽使喚的乖孩子，而是要求做子女的通過應(yīng)、行、聽、承來表現(xiàn)對父母的恭敬之心，表達對父母長輩的人格尊重。在其看來，無論父母對錯，要求有無問題，作為子女首先在態(tài)度上、人格上要敬重長輩，而不是無禮的不尊重的抗?fàn)幣c辯駁。其次，真正的孝子要愛護自己的身體，更要加強自我的人格修養(yǎng)，做一位身體健康，道德高尚的人。“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞?！薄兜茏右?guī)》使孝親上升為主體自身的人格修養(yǎng)，這是很有意義的。

現(xiàn)在的小學(xué)生，作為零零后出生的一代，大多都是獨生子女，在父母的溺愛呵護中長大，在重智力教育，忽視道德倫理教育中成人，他們只知道從父母那里索取，從不知付出，更不會從事任何具體生活勞動，衣來伸手，飯來張口。孝敬父母在他們眼里是感性而模糊的，更不要談如何孝敬父母，如何為人子女了。所以，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不僅可以使他們知道孝悌之行為，更能培養(yǎng)他們的孝悌自覺意識，健全人格。

二、養(yǎng)成誠實守信的做人品性

《弟子規(guī)》不僅提出人以信為本，要求言以信為先，實事求是，不要夸夸其談，華而不實，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認為培養(yǎng)人的道德品格應(yīng)放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈，勝于巧言令色的能言善辯。在人格培養(yǎng)中，要見賢思齊，見不善而內(nèi)自省，結(jié)識良知益友，善于聽取他人的批評，勇于承認錯誤。

《弟子規(guī)》突出了有心為非與無心為非的區(qū)別，特別關(guān)注人們行為的內(nèi)在心理動機，強調(diào)內(nèi)在人格上改善人，提升人。這種直指心靈的教化，對誠信人格的養(yǎng)成意義重大。

三、形成良好的行為習(xí)慣與健康的價值觀

良好的日常習(xí)慣是養(yǎng)成健康生活方式的前提，是道德生成的基礎(chǔ)，是形成健康價值觀和人生觀的開端。良好的日常習(xí)慣與生活方式包括行、坐、臥的日常行為舉止和言談的把握程度，對待衣食住行的態(tài)度和整潔化等要求。

然而，在今天的小學(xué)校園里，很多學(xué)生的日常習(xí)慣與生活方式讓師長瞠目結(jié)舌，不可思議。很多孝學(xué)生通宵達旦的上網(wǎng)聊天，玩游戲，白天逃課；有些學(xué)生則過分追求品牌，追求服裝的華麗，追求社會上的時髦，不顧及父母的經(jīng)濟能力，一味攀比；還有很多學(xué)生則根本沒有衛(wèi)生意識等等。

《弟子規(guī)》不僅要求我們有良好的個人衛(wèi)生習(xí)慣，更要注意穿著的整潔與整齊。衣著的關(guān)鍵不再于它是不是名牌，是不是很昂貴，而是符合自己的身份，符合自己的經(jīng)濟能力。小學(xué)生著裝更要符合自己的身份，穿著整潔大方是其最基本的要求。

四、樹立積極健康的人生態(tài)度與良好的人際習(xí)慣

零零后的獨生子女更習(xí)慣了寂寞孤獨的生活，過分溺愛和以自我為中心，他們喜歡張揚個性，缺少容忍、謙讓與合作的品質(zhì)。他們心理沖動，自制力弱，常常因為一些人際關(guān)系中很小的事情，不涉及原則的小事發(fā)生爭執(zhí)，為了維護彼此的自尊，誰也不愿意讓步，層層升級，最后造成較大的沖突。

《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)可以確立學(xué)生健康的人生態(tài)度與正確的人際交往觀念，并提出具體可行的處事為人之道。第一，平等仁愛的相處原則。我們每一個人都是天生地養(yǎng)的，是平等生存在這個世界上的人，所以同類間應(yīng)該以仁愛為相處的原則，提倡彼此平等、親愛、善以待人，做一個有仁愛精神的人。人與人間的這種仁愛與平等體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重，只有尊重他人，才能使別人尊重自己。

在與他人進行交往時，要把雙方放在平等的位置上，即不能覺得低人一頭，也不能自高、自傲。人與人之間的不同與差別，應(yīng)來自于品行和才能的差異。

每當(dāng)看著一個個懵懂無知、自我任性的小皇帝、小公主，在傳統(tǒng)文化的教化熏陶下逐步成長為孝順、誠信、獨立、自強的小小少年時，無限感慨于傳統(tǒng)文化的力量，作為一名小學(xué)語文教師，我也會一如既往地做好傳統(tǒng)文化的傳遞者，為孩子們上好人生的啟蒙課，讓傳統(tǒng)文化的正能量一代代傳承下去。