【摘 要】臺(tái)灣布袋戲以其現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美融合的傳播模式，在異彩紛呈的戲劇舞臺(tái)中大放異彩。在諸多特質(zhì)中，那極富現(xiàn)代意識(shí)的文本結(jié)構(gòu)無(wú)疑是其金玉之所在。懸念叢生、波瀾起伏的對(duì)立式結(jié)構(gòu)令影片飽滿而充盈；纏綿悱惻、錯(cuò)綜復(fù)雜的愛(ài)情支線則為影片注入了鮮活的血液，而在這些表層矛盾的背后蘊(yùn)含的則是充滿東方文化與意蘊(yùn)的哲學(xué)思探。

【關(guān)鍵詞】霹靂布袋戲；傳統(tǒng)戲劇；文本結(jié)構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）01-0019-02

對(duì)傳統(tǒng)戲曲來(lái)說(shuō)，在這個(gè)被大眾娛樂(lè)所籠罩的時(shí)代，似乎很難需求到一片立錐之地。但臺(tái)灣布袋戲卻在這滿目頹垣中傲然綻放，將其厚重的文化底蘊(yùn)、鮮明的戲劇特色與精妙的創(chuàng)作手法、現(xiàn)代的數(shù)字技術(shù)締結(jié)融合，在繼承與創(chuàng)新的水乳交融間為中國(guó)傳統(tǒng)戲曲帶來(lái)了一縷清風(fēng)。臺(tái)灣布袋戲在當(dāng)代的成功在于它對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，以及對(duì)流行元素及現(xiàn)代傳播方式的包容。在此，本文擬以霹靂布袋戲第53部《霹靂兵燹之問(wèn)鼎天下》為例，對(duì)其文本進(jìn)行具體探析，以期見(jiàn)微知著，剖析出霹靂布袋戲中所鑲嵌的戲劇性沖突與對(duì)抗結(jié)構(gòu)。

一、表層沖突：圣與魔

從《霹靂金光》到《霹靂狼煙之萬(wàn)堺塵濤》，霹靂布袋戲已播出近三千余集。其以劇集作為區(qū)隔，每部之間既環(huán)環(huán)相扣又可獨(dú)立成章?！杜Z兵燹之問(wèn)鼎天下》為該系列第53部作品，其以宏大的視角展現(xiàn)了圣魔之戰(zhàn)下的武林全貌。

影片前20集將筆觸聚焦于對(duì)以天閻魔城為首的“魔”與龠勝明巒為首的“圣”之間所進(jìn)行的圣魔之戰(zhàn)的描寫(xiě)和刻畫(huà)。格雷馬斯曾指出，二元對(duì)立是產(chǎn)生意義最基本的結(jié)構(gòu)，也是敘事作品最根本的深層結(jié)構(gòu)?！肮适碌氖澜缰皇且粋€(gè)各種力量和關(guān)系的機(jī)制，這些關(guān)系集束中，一切關(guān)系都可以還原為兩項(xiàng)對(duì)立的關(guān)系，一切故事都是由對(duì)立結(jié)構(gòu)組成的”[1]。而《霹靂兵燹之問(wèn)鼎天下》的創(chuàng)作者顯然深諳此道，在此我們可以借助格雷馬斯的語(yǔ)義方正對(duì)此來(lái)加以分析①。影片中作為儒、釋、道三修之所的龠勝明巒聚集了靖滄浪等兼濟(jì)天下、心懷蒼生的俠客，他們崇尚和平，卻不得不為了和平而卷入到戰(zhàn)爭(zhēng)之中，是劇中的主導(dǎo)因素。而詭異邪魅、殘暴嗜血的天閻魔城則成為了影片的負(fù)主導(dǎo)因素。隨著雙方勢(shì)力間的屢次交戰(zhàn)，二元世界間的對(duì)抗也隨著影片劇情的延展不斷得以強(qiáng)化，在導(dǎo)致故事的戲劇性沖突愈演愈烈的同時(shí)亦加深了影片的可觀賞性。除此之外，影片還添加了兩類(lèi)勢(shì)力作為補(bǔ)充，即作為從屬因素的素還真等武林正派人士以及作為反從屬因素的妖后等邪派分子。一方面，妖后等邪派角色的出現(xiàn)為本已焦灼的對(duì)抗局勢(shì)再添了一把“柴禾”，讓觀眾在整個(gè)觀影過(guò)程中緊張、焦慮。另一方面，武林正派人士在危機(jī)時(shí)刻的適時(shí)出現(xiàn)，則有效地滿足了其心理期待，同時(shí)，也使得影片在主線之余延伸出多條支線，從而通過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的敘事線索展現(xiàn)出氣勢(shì)恢宏的寬廣格局。如在影片第三集《血染鯤鋒》中，當(dāng)龠勝明巒的代表靖滄浪與天閻魔城的戰(zhàn)將寂滅邪羅正在進(jìn)行激烈的對(duì)戰(zhàn)時(shí)，妖后卻興動(dòng)大軍攻打龠勝明巒，在此危機(jī)時(shí)刻，葉小釵帶動(dòng)古武族人民敢來(lái)協(xié)助龠勝明巒，于是兩場(chǎng)戰(zhàn)斗同時(shí)拉響，令影片充盈而富有張力。

進(jìn)而觀之，《霹靂兵燹之問(wèn)鼎天下》在傳統(tǒng)語(yǔ)義方正的結(jié)構(gòu)之上還增添了厲族這一游離因素。作為潛伏在正義一方的“暗樁”，厲族的海蟾尊帶領(lǐng)龠勝明巒攻打邪惡的天閻魔城，但另一方面，他又挑起兩者之間的斗爭(zhēng)，妄圖“鶴蚌相爭(zhēng)、漁翁得利”。正是有了厲族這一元素的加入打破了原本圣與魔之間的對(duì)立平衡，形成了一種凌駕于語(yǔ)義矩陣之上的對(duì)抗結(jié)構(gòu)，從而借助這紛繁多樣的沖突矛盾構(gòu)建起影片的動(dòng)態(tài)敘事，以此保持觀眾的觀影熱情。

二、副線沖突：愛(ài)與法

如果說(shuō)，表層的戲劇性沖突與對(duì)抗構(gòu)成了影片的主線敘事，那么蘊(yùn)含于人物間的情感矛盾則為文本注入了鮮活的血液。霹靂布袋戲中各異的角色以及人物間所織就的關(guān)系網(wǎng)為文本帶來(lái)了繽紛色彩，而在這紛紜復(fù)雜的情感關(guān)系中，愛(ài)情無(wú)疑是最為絢爛的一抹色彩?！杜Z兵燹之問(wèn)鼎天下》中有多種愛(ài)情，而其中最為動(dòng)容且與主線結(jié)情節(jié)密相連的則莫過(guò)于斷滅闡提與凈無(wú)幻之間“羅密歐與朱麗葉”式的愛(ài)情。

作為天閻魔城的少主，斷滅闡提愛(ài)上了自己的敵人凈無(wú)幻，并為她“棄暗投明”，自愿加入正派匡扶正義。然而，面對(duì)圣魔之戰(zhàn)的打響，也為了身上所肩負(fù)的魔界全族的命運(yùn)，他不得不再次回到天閻魔城，與凈無(wú)幻兵戎相見(jiàn)、至此殊途。兩人惺惺相惜卻又不得不相愛(ài)相殺的命運(yùn)令觀眾唏噓不已，也構(gòu)成了文本中激烈的情感沖突與矛盾。另一方面，海蟾尊對(duì)于兩人間愛(ài)情的介入，則使得原本復(fù)雜的愛(ài)情更加錯(cuò)綜復(fù)雜。原本意欲挑撥正派與魔族關(guān)系的海蟾尊，被凈無(wú)幻純凈高貴的氣質(zhì)所折服，然而面對(duì)凈無(wú)幻的無(wú)情，他對(duì)其的愛(ài)逐漸演變成一種愛(ài)恨交織的矛盾心理。對(duì)于斷滅闡提，其即是海蟾尊情場(chǎng)上敵人又是戰(zhàn)場(chǎng)上的敵人，這種雙重的敵對(duì)身份，加劇了海蟾尊對(duì)其的憎恨，也激化了二者之間的矛盾。于是，三人間的關(guān)系織就了一張牢不可破的愛(ài)情三角，并通過(guò)三組二元關(guān)系的對(duì)立與勾連營(yíng)造出獨(dú)特的戲劇張力。

進(jìn)而觀之，在這出三角愛(ài)情的戲碼之上，編劇還加入了靈自靈這一人物角色。靈自靈凈無(wú)幻靈魂的宿體，或者說(shuō)，靈自靈正是凈無(wú)幻的另一種人格。與沉穩(wěn)、冷靜的凈無(wú)幻相比，靈自靈天真直率。面對(duì)斷滅闡提回歸魔族，凈無(wú)幻只能隱忍克制，而靈自靈卻勇敢地獨(dú)闖魔城并無(wú)所顧忌地表達(dá)出心中的思念與眷戀。在此，靈自靈實(shí)際上便是凈無(wú)幻的一種潛藏于內(nèi)心的本我。弗洛伊德將“人格分為三種層次，‘本我、‘自我和‘超我。‘本我是儲(chǔ)存本能的地方，是各種本能的驅(qū)動(dòng)力……‘超我是通過(guò)父母的獎(jiǎng)懲權(quán)威樹(shù)立起來(lái)的良心、道德律令和自我理想，它阻止了本能能量直接在沖動(dòng)性行為和愿望滿足中釋放出來(lái)”。[2]靈自靈代表著凈無(wú)幻內(nèi)心的“本我”。與之相比，海蟾尊則充當(dāng)了“超我”的角色，他不斷用“道義”、“正邪”等道德準(zhǔn)則壓抑凈無(wú)幻的愛(ài)情，束縛她的欲望。靈自靈與海蟾尊使得凈無(wú)幻內(nèi)心的矛盾被巧妙地外化出來(lái)，不僅使凈無(wú)幻這個(gè)人物形象鮮活而飽滿，同時(shí)也令影片在這種內(nèi)心的強(qiáng)烈的對(duì)抗之中刮起激情的風(fēng)暴。而這也正是霹靂布袋戲凌越于其他戲劇文本中簡(jiǎn)單的才子佳人的情感沖突之所在。

三、深層沖突：道與利

“大道之行也，天下為公”；“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，這些沉淀了千年的古訓(xùn)，早已盤(pán)踞于國(guó)人深層的文化心理當(dāng)中，成為一絲揮之不去的集體無(wú)意識(shí)。對(duì)于《霹靂兵燹之問(wèn)鼎天下》中諸多的正派人士，他們正是謹(jǐn)遵著這一倫理準(zhǔn)則，懷揣著對(duì)天下黎民的博愛(ài)以及對(duì)和平的期許而投身于這場(chǎng)圣魔之戰(zhàn)，他們是正義、大道的象征。與之相比，天閻魔城的諸將則是“利”的化身，片中端木燹龍殘暴嗜血、為了目的視他人生命如草芥；他化菩提陰沉莫測(cè)、謀權(quán)算計(jì)、魔性十足。在此，正派人士與天閻魔城的矛盾對(duì)抗不單單在于立場(chǎng)陣營(yíng)的不同，更是內(nèi)心深處對(duì)“道”和“利”的追逐。

進(jìn)而觀之，霹靂布袋戲中對(duì)“道”和“利”的闡釋?zhuān)⒉皇呛?jiǎn)簡(jiǎn)單單地涇渭分明而是將對(duì)其的思考上升到了哲學(xué)的高度。不同于一般戲曲中臉譜式的人物形象，霹靂布袋戲中的人物更像是現(xiàn)實(shí)中人類(lèi)的鏡像，游走于黑白之間。作為正義一方的主帥，海蟾尊為了其口中的道義、準(zhǔn)則“鐵面無(wú)私”，并時(shí)刻將其作為“武器”來(lái)束縛壓迫己他人。他用“大道”來(lái)掩蓋自己內(nèi)心的污穢，是個(gè)徹頭徹尾的“偽君子”。另外，為了抵抗魔族大軍，正義一方引雪山之水阻攔住兩萬(wàn)魔君，卻也令山下村落一夕覆滅，村內(nèi)居民無(wú)一幸免。正義不是絕對(duì)的正義，邪惡也不是完全的邪惡。與海蟾尊相比，天閻魔城的主帥他化菩提雖然工于心計(jì)、陰險(xiǎn)狡詐，但是對(duì)于魔城部下來(lái)說(shuō)，他卻是一位有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)摹百t君”。當(dāng)部下寂滅邪羅戰(zhàn)死沙場(chǎng)，他化菩提不僅以魔族最高榮譽(yù)將其厚葬并流下了悲傷的淚水；當(dāng)?shù)艿軘鄿珀U提身受重傷，他也會(huì)犧牲自己的功體對(duì)其全力施救。在此，文本中所蘊(yùn)含的“道”與“利”本身就處于一種矛盾的狀態(tài)，使得影片呈現(xiàn)出一種“二律背反”的圖景，正如禪宗中所說(shuō)——凈即是污，污亦是凈，善既是惡，惡亦是善，生即是死，死亦是生。“中和之美”是儒家哲學(xué)理論上的中庸之道在美學(xué)思想中的體現(xiàn)，‘中的本質(zhì)是儒家的中庸之道，所謂‘極高明而道中庸?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中有‘中庸之為德也，其至矣乎的評(píng)價(jià)，“中庸”是儒家非常重要的哲學(xué)思想，“中和之美”意指在藝術(shù)創(chuàng)作中避免走極端和片面性，從而達(dá)到《左傳》所描述的‘五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同的境界，把具有對(duì)立傾向的方面處理得恰如其分，把握適度，既不超越，又無(wú)不及，使它們趨于完美、和諧”[3]。霹靂布袋戲正是謹(jǐn)遵這一創(chuàng)作理念，在圣與魔、正與邪、道與義的矛盾中尋求統(tǒng)一，在戲劇性的對(duì)抗沖突中追尋和諧，并將其不加粉飾的置于觀眾面前，讓受眾在觀影過(guò)程中將自身的人生經(jīng)驗(yàn)與之想關(guān)聯(lián)，從而探索出影片中深層的內(nèi)蘊(yùn)，達(dá)到一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地傳播效果。

流水不腐，戶樞不蠹，任何文化形態(tài)都不是關(guān)起門(mén)來(lái)自?shī)首詷?lè)，然后再祈禱它獲得長(zhǎng)足發(fā)展的?！八械奈幕?jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)，基本上都是多種因子的融合和相互交織，你中有我，我中有你”[4]，傳統(tǒng)戲劇、戲曲亦是如此。只有在相對(duì)開(kāi)放的環(huán)境中才能呼吸到新鮮的空氣并延續(xù)生命，只有在一次又一次不斷的碰撞、沖擊中兼收并蓄，突破既定的系統(tǒng)、打碎預(yù)設(shè)的框架，才能不斷延續(xù)長(zhǎng)存。布袋戲的成功與輝煌，值得其他戲劇去學(xué)習(xí)和借鑒。

注釋?zhuān)?/p>

①格雷馬斯認(rèn)為，一個(gè)文本中必然存在著一個(gè)主導(dǎo)因素，而與這個(gè)主導(dǎo)因素相對(duì)的是負(fù)主導(dǎo)因素，主導(dǎo)因素與負(fù)主導(dǎo)因素之間的矛盾構(gòu)成了文本的基本矛盾，而與此同時(shí)，主導(dǎo)因素的周?chē)厝淮嬖谥徊糠峙c之處于非沖突狀態(tài)的因素，我們可將其稱(chēng)之為從屬因素，同樣的，負(fù)主導(dǎo)因素的周?chē)泊嬖谥徊糠重?fù)從屬因素。

參考文獻(xiàn)：

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[3]顧春芳.解讀王好為及其電影[J].當(dāng)代電影，2013，（06）：25.

[4]蔣元倫.媒介文化十二講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.50.

作者簡(jiǎn)介：

周亦琪（1992-），女，漢族，湖南醴陵人，碩士研究生，單位：湖南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，研究方向：戲劇影視與文化。