余書(shū)涵

【摘 要】海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》一文中提到了“大地”一詞，在他的理論里，“大地”是一切涌現(xiàn)者的反身隱匿之所、庇護(hù)者，大地在尚未被揭示狀態(tài)時(shí)，才顯示自身。人類(lèi)“制造大地”：通過(guò)藝術(shù)作品把作為自行鎖閉者的大地帶入敞開(kāi)領(lǐng)域之中。大地具有無(wú)限性，而人類(lèi)構(gòu)建的意識(shí)世界是有限的，真理就在這艱難的爭(zhēng)執(zhí)中獲得。論文擯棄簡(jiǎn)單概念意義的比對(duì)，從思路和語(yǔ)境進(jìn)行對(duì)話(huà)，對(duì)海德格爾的“大地”思想與老莊的“道”觀(guān)進(jìn)行比較研究。認(rèn)為二者都有不尋求終極純粹意義載體的特點(diǎn)，只是描述一種生生不息的狀態(tài)。沒(méi)有絕對(duì)真理，因?yàn)槲覀冊(cè)谏幌⒌拇蟮厣洗嬖凇?/p>

【關(guān)鍵詞】海德格爾；大地；老子；道；生生；無(wú)名

中圖分類(lèi)號(hào)：B516.54 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）01-0203-03

海德格爾的大地概念和世界概念有獨(dú)特意義，作為他存在主義哲學(xué)觀(guān)的重要概念，有必要做詳細(xì)分析。他的“大地”概念與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有內(nèi)在相通性。其實(shí)西方現(xiàn)象學(xué)研究與中國(guó)莊子、禪宗，乃至心學(xué)一脈都有關(guān)聯(lián)。雖然兩者思維產(chǎn)生的文化背景大相徑庭，但從其思維上看有共通性和啟發(fā)性。首先，在道體，或者說(shuō)存在的角度來(lái)講，兩者研究的本源追溯一致。面對(duì)自然和藝術(shù)，體悟出非日常經(jīng)驗(yàn)層面的存在。其次，從分析方法上講，現(xiàn)象學(xué)的中止判斷、懸置與莊禪美學(xué)的棄知、頓悟相通。他們不是科學(xué)式推演，而是找到“還原”法，以心相契地返回“根”上發(fā)現(xiàn)存在本身。這種直覺(jué)并非嬰兒式的，而是見(jiàn)山見(jiàn)水的第三境，是擯棄知識(shí)后的“二度直覺(jué)”。再次，與其說(shuō)是主客合一，不如說(shuō)它們對(duì)心的發(fā)現(xiàn)和對(duì)美的觀(guān)照是在超越主客分別的境界中實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)象學(xué)打破西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的主客兩分，而關(guān)注知覺(jué)與知覺(jué)對(duì)象同一；這一點(diǎn)與老莊的物我兩忘類(lèi)似，都是冥合狀態(tài)?！疤撌疑?，吉祥止止”，在靜穆的觀(guān)照和飛躍的生命中直探本源。

一、作為反身隱匿之所的“大地”

海德格爾重視“存在”和“此在”。存在是存在者之存在。海德格爾用“此在”是為了強(qiáng)調(diào)“人”和存在特有的親近。人，領(lǐng)會(huì)著存在。海德格爾將此在的研究稱(chēng)作“基礎(chǔ)存在論”：“哲學(xué)是普遍的現(xiàn)象學(xué)存在論；它從此在的詮釋學(xué)出發(fā)，而此在的詮釋學(xué)作為生存的分析工作則把一切哲學(xué)發(fā)問(wèn)的主導(dǎo)線(xiàn)索的端點(diǎn)固定在這種發(fā)問(wèn)所從之出且向之歸的地方上了?！盵1]此在在世界中存在，此在與“世界”不可分離，“世界就始終是非對(duì)象性的東西，而我們?nèi)耸冀K隸屬于它?！盵2]明確了“人”不同于其他存在者的特殊性，也了解了“世界”概念，那么，與“世界”概念相對(duì)應(yīng)的“大地”概念該如何解釋呢？

我們先來(lái)看海德格爾這段著名的文字：“在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟谷物的寧?kù)o饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠……這器具屬于大地，它在農(nóng)婦的世界里得到保存……然而，我們也許只有在這個(gè)畫(huà)出來(lái)的鞋具上才能看到所有這一切?！盵3]農(nóng)婦“實(shí)用”的鞋具可能會(huì)消失在有用性、消失在器具的器具存在中，但梵高的鞋具使其出現(xiàn)在敞開(kāi)領(lǐng)域。“作品的回歸之處，作品在這種自身回歸中讓其出現(xiàn)的東西，我們?cè)Q(chēng)之為大地?！盵4]這段話(huà)里有兩個(gè)關(guān)鍵詞：“大地”和“藝術(shù)作品”。

首先說(shuō)“大地”：“只有當(dāng)大地作為本質(zhì)上不可展開(kāi)的東西被保持和保護(hù)之際——大地退遁于任何展開(kāi)狀態(tài)，亦即保持永遠(yuǎn)的鎖閉——大地才敞開(kāi)地澄亮了，才作為大地本身而顯現(xiàn)出來(lái)?！盵5]大地在尚未被揭示狀態(tài)時(shí)，才顯示自身?？茖W(xué)量化并不能帶我們深入理解大地，因?yàn)榇蟮氐谋举|(zhì)是鎖閉。在鎖閉的大地中，“有著相同的自不相識(shí)”。自然物處于和諧的秩序中，人無(wú)法掌控。沉默是面對(duì)大地最好的方式。

但既然大地是鎖閉的，與我們何關(guān)呢？鎖閉的大地又因何與我們?nèi)祟?lèi)的世界發(fā)生關(guān)聯(lián)呢？“大地是一切涌現(xiàn)者的反身隱匿之所，并且是作為這樣一種把一切涌現(xiàn)者反身隱匿起來(lái)的涌現(xiàn)。在涌現(xiàn)者中，大地現(xiàn)身而為庇護(hù)者?！盵6]海德格爾這里舉了神廟的例子，認(rèn)為神廟這一藝術(shù)作品開(kāi)啟著世界，同時(shí)把世界置回大地。鎖閉的大地是我們的反身隱匿之所，它在人類(lèi)意義世界的命名下“顯示”在人的意識(shí)中。大地一直存在著，生生著，而我們?nèi)祟?lèi)“制造大地”：“把作為自行鎖閉者的大地帶入敞開(kāi)領(lǐng)域之中?！盵7]“世界建基于大地，大地穿過(guò)世界而涌現(xiàn)出來(lái)。”由于有世界，大地才在人的意識(shí)領(lǐng)域中顯現(xiàn)出來(lái)。

那我們通過(guò)什么方式將大地帶入到敞開(kāi)領(lǐng)域呢？海德格爾給出的答案是藝術(shù)。因?yàn)樗囆g(shù)的本質(zhì)是“存在者的真理自行設(shè)置入作品?！盵8]藝術(shù)作品顯現(xiàn)物的普遍本質(zhì)，它通過(guò)藝術(shù)家釋放出自身的生命力，達(dá)到純粹自立。藝術(shù)作品是人類(lèi)探索真理的典型方式。作品通過(guò)真理的自行置入，本身開(kāi)啟出來(lái)領(lǐng)域：建立一個(gè)世界、制造一個(gè)大地，它給人們展示出這一構(gòu)建意義的行動(dòng)。

人們制造大地，建立世界，但大地與世界間是一種“爭(zhēng)執(zhí)”關(guān)系。因?yàn)榇蟮厥蔷哂袩o(wú)限性的，而人類(lèi)建構(gòu)的意義世界、找尋的真理都是有限的、相對(duì)的。對(duì)無(wú)限的、沉默的大地的探索注定不是容易的，而我執(zhí)的人類(lèi)妄想逃脫大地的束縛，用人類(lèi)建構(gòu)的智慧戰(zhàn)勝一切，這顯然與大地是對(duì)立的。真理就在這艱難的爭(zhēng)執(zhí)中獲得。在有限與無(wú)限的糾纏中大地被世界彰顯，世界也不離大地這個(gè)根基，如海德格爾所說(shuō)，本質(zhì)性的爭(zhēng)執(zhí)使?fàn)巿?zhí)雙方自我確立。而在這有限試圖彰顯無(wú)限的過(guò)程中，真理遮蔽的絕對(duì)性是不可避免的。

很多哲人都說(shuō)過(guò)人是處于被拋狀態(tài)：莊子說(shuō)人“無(wú)遁”于世；陶淵明說(shuō)人生如寄；海德格爾說(shuō)在我們之先，已有澄明之境、視野、尺度的存在。澄明之境是生生的、不會(huì)停息的。但人的生命有限，又想在有限的境域內(nèi)擁有更多東西，于是就有了拒絕、偽裝，人類(lèi)意義世界的錯(cuò)誤在本質(zhì)上無(wú)可避免。

二、老子之“道”與海德格爾之“大地”的比較

我們可以試著用老莊的思想略解海德格爾的觀(guān)點(diǎn)，雖不能完全對(duì)應(yīng)，但對(duì)理解海氏的艱澀或許有幫助。這里不做語(yǔ)詞概念意義的比較，而是思路和語(yǔ)境的對(duì)話(huà)。

海德格爾對(duì)老子思想有直接的研究反思，他說(shuō)老子的“道”是“那為一切開(kāi)出道路之道路……‘道這個(gè)詞中隱藏著思想著的說(shuō)的全部秘密所在，如果我們讓這名稱(chēng)回復(fù)到它未被說(shuō)出的狀態(tài)，而且使此‘讓其回復(fù)本身可能的話(huà)?！盵9]海德格爾的“大地”概念，相對(duì)而言可以用老莊的“自然”、“道”來(lái)理解。

老莊哲學(xué)應(yīng)該分層次理解：形而上層面的“道”和“自然”；形而下層面的日常生活世界。對(duì)應(yīng)海氏概念的兩個(gè)層面：“大地”和“世界”。“大地”和“世界”在爭(zhēng)執(zhí)中并存，這兩個(gè)層面缺一不可。

形而上層面的是“無(wú)名”，形而下層面的是“有名”。故曰：“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！盵10]“無(wú)名”不代表不存在，它只是相對(duì)于“有名”的人文世界來(lái)說(shuō)的。在人類(lèi)意義世界之先就有“道”，即“大地”的存在，只是未形無(wú)名之時(shí)人不能意識(shí)到。有形有名之后長(zhǎng)育亭毒，成就意義世界。所以說(shuō)“常無(wú)欲，以觀(guān)其妙；常有欲，以觀(guān)其徼?！盵11]

海德格爾說(shuō)未經(jīng)命名的大地從隱匿之處走向敞亮之澄明，老子說(shuō)知白守黑：“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。”[12]老子強(qiáng)調(diào)守住“黑”，從而歸于無(wú)極、歸于“樸”、歸于嬰兒。這“黑”正是隱匿之所，但“樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)?！睆摹暗馈钡膶用孢M(jìn)入建構(gòu)的意義世界，圣人亦不反對(duì)形而下者為其所用。海德格爾的大地是黑暗的，但不是完全的死氣沉沉的黑，而是光明世界的隱匿之處。

《老子》中有許多篇幅描述道的“隱匿性”，以退為進(jìn)，無(wú)形之形的特點(diǎn)。如“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗?！盵13]又如“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！盵14]王弼注：“谷神……物以之成而不見(jiàn)其形，此至物也?！源嫘?，則不見(jiàn)其形；欲言亡邪，萬(wàn)物以之生。故‘綿綿若存也。無(wú)物不成用而不勞也，故曰用而不勤也?！边@段話(huà)的注解讓我們想到海德格爾的“大地”：物以之成而不見(jiàn)其形，這是“至物”。說(shuō)大地存在，但我們看不見(jiàn)其形狀；說(shuō)大地不存在，可萬(wàn)物因它而生。這是因?yàn)槿祟?lèi)意義世界和海德格爾的“大地”，即老子的“道”不在一個(gè)層面，但它們卻也不能分離。意義世界因之而生，根基立于它，它也因此而得到彰顯。綿綿若存的意義世界由此獲得持續(xù)不斷的生命之源，生生不息。

《莊子·天地》篇中有象罔得玄珠的故事：玄珠是“道”，只有象罔才能得之。象罔無(wú)心，乃得玄珠。呂惠卿注釋?zhuān)骸跋髣t非無(wú)，罔則非有，不皦不昧，玄珠之所以得也?！盵15]“道真”并不能直接得到，用“知”、用“目”、用“言”都不可得。而“非有非無(wú)”、“無(wú)心”的象罔卻得到了。用海德格爾的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)，將大地帶向敞亮，進(jìn)入人類(lèi)的意義世界的正是藝術(shù)。藝術(shù)須是無(wú)心的，方能完成這“帶入”。藝術(shù)作品擁有器具所不具備的自足性，是梵高的畫(huà)讓我們看到了一雙農(nóng)鞋的“存在”，而不是農(nóng)婦腳上的鞋讓我們看到。藝術(shù)作品不會(huì)給對(duì)象帶來(lái)?yè)p耗，它在大地之上建立意義世界，讓存在者進(jìn)入它存在的無(wú)蔽中。需要說(shuō)明的是，這種“進(jìn)入”不意味著意義世界與道真從分離走向統(tǒng)一，道真恒存，它與意義世界從來(lái)不是分離的。在這帶大地走向澄明的過(guò)程中，真理也顯現(xiàn)于其中了。

大地的鎖閉狀態(tài)讓我們想到老子說(shuō)的“恍惚”：“其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是謂惚恍。”[16]萬(wàn)物存在于海德格爾所謂“大地”中，這“大地”既恍惚又窈冥，沒(méi)有不依存于大地的存在，大地深遠(yuǎn)不得見(jiàn)，然而“萬(wàn)物由之”。但恍惚窈冥并不意味著蒼白空洞。海德格爾之大地，即老莊之“道”、自然，是“其中有精”，“其中有信”，是細(xì)微、具體、真實(shí)、信驗(yàn)的，雖寂天寞地但也驚天動(dòng)地。宗白華先生說(shuō)：“這生生的節(jié)奏是中國(guó)藝術(shù)境界的最后源泉?！囆g(shù)家要在作品里把握到天地境界！”用海德格爾的話(huà)說(shuō)：在茫茫混沌的一片大地中，世界的光束放了出來(lái)。人類(lèi)的意義世界呈現(xiàn)，它生生于大化流行中。這混沌與光明都是必不可缺的存在。

三、結(jié)語(yǔ)

海德格爾和老莊都有一種不尋求終極純粹的意義載體和觀(guān)念的特點(diǎn)，都不是玄于日常體驗(yàn)的。海德格爾的現(xiàn)象學(xué)思想不是孤立于我們?nèi)粘Ｉ畹拇嬖?，“大地”是?jiān)實(shí)的、既是超驗(yàn)的、又是經(jīng)驗(yàn)的。中國(guó)的“道”也不是純粹理性思辨的產(chǎn)物，它是天地自然人類(lèi)等等運(yùn)行的“道”，是在“人間世”的“道”。

中國(guó)的“道”不可說(shuō)，因?yàn)楦菊f(shuō)不清楚，所以“圣人和之以是非而休乎天鈞”。中國(guó)的“道”無(wú)對(duì)待，因?yàn)椤皹惺嫉闷洵h(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮?！崩锨f的特點(diǎn)是只揭示、不論證，因?yàn)樽C無(wú)可證，“道”是自然而然的。老莊雖然在說(shuō)“道”，但這并非建立一個(gè)固定的形而上觀(guān)點(diǎn)論。老莊的“說(shuō)”是開(kāi)放的，不輕易下定義，而是多用寓言、比喻。他們反對(duì)執(zhí)著于是非定見(jiàn)的“庸人”，他們尋求“莫若以明”的道路。在老莊的帶領(lǐng)下，我們“體驗(yàn)”著“道”。老莊認(rèn)為我們?nèi)祟?lèi)面對(duì)不可全然知曉的“道”應(yīng)該采取“無(wú)為”的態(tài)度。中國(guó)的哲人認(rèn)為藝術(shù)是澄懷觀(guān)道的，而唯道集虛?！吨庇巍吩疲骸盁o(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道……夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教?！盵17]“致虛極，守靜篤?！庇诳占盘幰?jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂。這是對(duì)固定的終極理念的反駁，因?yàn)槔锨f的“道”在大化流行中，時(shí)時(shí)隨造化、時(shí)間、生命變化，不可說(shuō)，當(dāng)然也不可簡(jiǎn)單定義。

海德格爾探討“存在”本身，現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為存在先于本質(zhì)，被觀(guān)念規(guī)范了的不是“存在”，所以他關(guān)注人如何“在世界中”存在。這是海德格爾所謂的“存在論差異”。不是某一個(gè)存在者，而是存在本身。在生存的境域中，入乎其內(nèi)。他與老莊的共通點(diǎn)即在于此，不是給出一個(gè)現(xiàn)成性的概念或答案，而是告訴你一種狀態(tài)。這狀態(tài)不是現(xiàn)成的、但我們也不能離開(kāi)這種狀態(tài)。沒(méi)有絕對(duì)真理，因?yàn)槲覀冊(cè)谏幌⒌拇蟮厣洗嬖凇?/p>

參考文獻(xiàn)：

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