杜曉婉

【摘 要】當(dāng)代的生態(tài)哲學(xué)是在特定時(shí)代背景下，人類通過反思人與自然關(guān)系時(shí)，借助生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)和方法，構(gòu)建出新的世界觀和思維方式。狹義生態(tài)哲學(xué)是用生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)解讀人與自然的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)系統(tǒng)；哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B14 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）01-0212-01

一、當(dāng)下生態(tài)

生態(tài)是人類賴以生存的基礎(chǔ)，包括生物與自然環(huán)境構(gòu)成的所有因素，在這個(gè)統(tǒng)一整體里，生物與自然相互影響、相互制約、相互作用。人類為了便于理解和傳授知識(shí)，將完整的生態(tài)系統(tǒng)劃分出生物圈，又根據(jù)需要?jiǎng)?chuàng)新出各種生態(tài)學(xué)，制造出許多的概念。然而，當(dāng)下生態(tài)并非學(xué)術(shù)語言的簡單堆積，而是指不以人類意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)自然環(huán)境，這才是研究當(dāng)下生態(tài)哲學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（一）生態(tài)環(huán)境的惡化。恩格斯在《自然辯證法》一書中警告說：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此稱為荒蕪不毛至地?！碑?dāng)下，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化是個(gè)不爭的事實(shí)。筆者認(rèn)為，任何一個(gè)單獨(dú)的污染都會(huì)產(chǎn)生巨大的衍生影響，以水和大氣污染為例：地球上水循環(huán)、大氣循環(huán)可以將零散、單獨(dú)的污染擴(kuò)散到全球任何一個(gè)角落，在這場生態(tài)危機(jī)背景下，任何地區(qū)都不可能獨(dú)善其身；單一污染并非只產(chǎn)生一種惡果，某一污染的加重，都有可能導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)的失衡，甚至死亡，讓人類賴以生存的自然環(huán)境整體崩坍。因此，在這樣的實(shí)情下，如何發(fā)揮人類反思的智慧，在世界觀和方法論層面指明方向顯得尤為重要。

（二）生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)。生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)有兩種不同的途徑，一種是地球自身的恢復(fù)功能，另一種是人們根據(jù)自然規(guī)律，逐步恢復(fù)天然的生態(tài)系統(tǒng)。前者的恢復(fù)，需要幾百、幾千，甚至更久時(shí)間的修復(fù)，而后者人類只能模仿自然系統(tǒng)，為動(dòng)植物提供條件，減少人類干擾的彌補(bǔ)方法。

1980年Cairns主編的《受損生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)過程》一書出版以來才開始的。在生態(tài)修復(fù)的研究和實(shí)踐中，涉及的相關(guān)概念有生態(tài)恢復(fù)、生態(tài)修復(fù)、生態(tài)重建、生態(tài)改建、生態(tài)改良，發(fā)展至今主要是指通過人工方法，按照自然規(guī)律，恢復(fù)天然的生態(tài)系統(tǒng)。

生態(tài)恢復(fù)的基礎(chǔ)是自然界具備修復(fù)能力，一旦這一基礎(chǔ)喪失，人類是無法短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)生態(tài)恢復(fù)，勢必造成生物滅亡。即使不出現(xiàn)突發(fā)事件，人類破壞的速度超過修復(fù)速度，長遠(yuǎn)看來勢必造成量變到質(zhì)變的飛躍。因此，研究生態(tài)哲學(xué)應(yīng)以固定前提的基礎(chǔ)上，應(yīng)考慮時(shí)間的因素，考慮到這一預(yù)設(shè)前提喪失情況下的哲學(xué)思考。

二、當(dāng)下生態(tài)危機(jī)下的哲學(xué)思考

哲學(xué)誕生于人類思索自然的本質(zhì)，先哲提出各種起源說，試圖理解自然，這一時(shí)期的哲學(xué)體現(xiàn)著人類被迫屈服于自然；隨著蘇格拉底對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，人類進(jìn)入了努力征服自然的階段，這一時(shí)期哲學(xué)界的斗爭波瀾壯闊；目前生態(tài)哲學(xué)是在人類承受自然懲罰的階段，這一時(shí)期用自然規(guī)律找尋人類價(jià)值，是當(dāng)下生態(tài)哲學(xué)的主要內(nèi)容。本文主要從狹義生態(tài)哲學(xué)的角度，試圖理解當(dāng)下生態(tài)危機(jī)下的哲學(xué)思考。

（一）古代思想中的自然觀。中國古代時(shí)期，人們把自然界看作普遍聯(lián)系的整體，形成樸素的認(rèn)識(shí)觀念，關(guān)于世界構(gòu)成有“陰陽五行說”“元?dú)庹f”等，并產(chǎn)生了“天人合一”的思想，這一思想逐步成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系的精髓，儒釋道等各家都從不同的角度詮釋“天人合一”為核心的古代生態(tài)自然觀念。在西方思想史上，自第一批哲學(xué)家開始，就在不停的假設(shè)有個(gè)獨(dú)一無二的存在。亞里士多德總結(jié)了這種自然觀：“自然首要和根本的意義是，在作為自身的自身之內(nèi)具有運(yùn)動(dòng)本原的事物的實(shí)體，質(zhì)料由于能夠接受這種東西而被稱為自然，生成和生長由于其運(yùn)動(dòng)源于它而被稱為自然?！眮喞锸慷嗟碌睦砟顚W(xué)說，其前提仍是有個(gè)唯一的主宰。

（二）近現(xiàn)代思潮下生態(tài)哲學(xué)

在馬克思看來，要真正解決人與自然、人與人之間的矛盾，以單純的人道主義或單純的自然主義作為理論基礎(chǔ)，都是難以勝任的。必須超越人道主義和自然主義的對(duì)立，把人道主義與自然主義、功利主義與超功利主義有機(jī)結(jié)合起來，使人道主義充分發(fā)展以至包含了自然主義的全部合理思想，上升為一種自然人道主義。中國思想史里沒有尋求唯一的原初目標(biāo)，以至于在很長時(shí)間里都沒有將自然視為對(duì)立面去改造，直到改造自然成功的西方文明入侵，中國文人才意識(shí)到自然要改造。

現(xiàn)今的生態(tài)哲學(xué)已從一種狹隘的唯心主義哲學(xué)演變成一種新的哲學(xué)范式，是生態(tài)學(xué)世界觀，它以人與自然的關(guān)系為哲學(xué)基本問題，追求人與自然和諧發(fā)展的人類目標(biāo)，因而為可持續(xù)發(fā)展提供理論支持，是可持續(xù)發(fā)展的一種哲學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)哲學(xué)的方法就是用馬克思主義哲學(xué)中的方法論，解讀人與自然的關(guān)系問題，只有堅(jiān)持使用這一工具，才能真正地發(fā)展生態(tài)哲學(xué)。

注釋：

①百度百科生態(tài)修復(fù)詞條：http：//baike.baidu.com/link？url

②孫濤.中國古代生態(tài)自然觀闡析[J].臨汾：山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（2）：41-45.

③趙名宇.文藝復(fù)興以來自然觀的歷史演變[J].中國科技哲學(xué)及交叉學(xué)科研究生論壇，2008.

④黃斌.馬克思生態(tài)自然觀的當(dāng)代價(jià)值[J].長江論壇，2010，（01）：31-34.