馬瑜遙

摘 要：“花山節(jié)”對于苗族來說是一種特殊的文化現(xiàn)象，蘆笙舞流傳至今，已經(jīng)成為苗族文化不可分割的一部分。多數(shù)學(xué)者認為苗族“花山節(jié)”的起源與祭祀文化有關(guān)，通常認為是為了祭祀祖先或紀念某位貢獻卓著的英雄人物，還有部分學(xué)者認為是聚會方便男女求愛而演變成。隨著歷史的變遷，人口的遷移，人們對花山節(jié)不斷賦予新的內(nèi)容，豐富了節(jié)日的內(nèi)涵，使花山節(jié)逐漸演化為祭祀和男女求愛的文化活動。開展對花山節(jié)的研究，了解其發(fā)張展起源以及現(xiàn)今的發(fā)展狀況將會對對苗族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和保護起到積極的推動作用。

關(guān)鍵詞：屏邊；苗族；花山節(jié)；節(jié)日文化

聚居在云南省屏邊自治縣的苗族人民，每年正月初一至初五，都要興高采烈地歡度自己的節(jié)日—采花山。每個青年人，只要來到采花山活動的場地，就會不約而同地唱：走進花山園，說起話來心里甜，找個迷彩迷朵對山歌，三天不吃也快活。

一、采花山節(jié)的由來

采花山的由來，有各種傳說。有一種傳說是：這個區(qū)有一座高聳入云的山，名叫青龍山，山上百花爭妍，景色十分迷人。最高處有一個形似寶劍直插藍天的彩云峰，彩云峰半中腰有一個很大很大的妖精洞，洞里住著一些大大小小的花妖。當?shù)厝嗣裆钍芷浜?。每逢正月初一，花妖就跳下山來危害牲畜，把苗家少女拖到山洞里，有的做苦工，有的當舞女，有的則成為大大小小妖精的媳婦。為治服花妖，年輕力壯的苗家小伙子們就在這一天豎起花桿，吹響蘆笙，彈起三弦，敲起鑼鼓，拔出長刀，一齊沖上花山與花妖拼殺。他們殺死了大大小小的妖精，救出了被花妖奪去的苗家姐妹和剩下的牲畜。為了紀念這個勝利，苗族人民就把這個時候定為自己的節(jié)日。[1]

另一個傳說是：古時候的統(tǒng)治者歧視苗族兄弟，對苗族人民進行殘酷的奴役和殺戮，搞得苗族人民上無片瓦，下無立足之地，只有各奔東西。就在正月初一這天，有一對苗族青年男女相遇在鮮花盛開的青龍山腳下。他們對起山歌，各自傾訴自己的遭遇，長達五天之久。結(jié)果身世各異，遭遇相同，情投意合，互贈禮物，結(jié)為夫妻。以后，每年這個時候便成為苗族人民的采花山節(jié)。[1]

傳說雖然不同，但節(jié)日活動的內(nèi)容和形式，自古以來卻大同小異?，F(xiàn)今，政府為了讓苗族人民過好自己的節(jié)日，親自出面組織。每逢采花山節(jié)，都撥出專款，事先做好充分準備工作。

二、采花山節(jié)的傳統(tǒng)內(nèi)容

采花山節(jié)到來之前，要選擇一座比較平緩的山作為花場，花場中央立起一棵五顏六色的花桿，除在花桿腳插一些彩旗外，花桿塔頂上也要綁上一些彩旗和青松枝。彩旗象征著勝利，青松枝象征著萬古長青?；▓鲋車蓸洵h(huán)繞，花場的草坪上，奇花異草爭相斗妍。陽光穿過樹林，像一根金色的鏈子，點點穿連在花場上，恰似一床巨大的花毛毯鋪在地上，五光十色，晶瑩奪目，情景壯觀。正月初一這一天，苗家男女老少穿著節(jié)日的盛裝從四面八方擁來，每年都有上萬人云集在花場。有的從遠達數(shù)百里路外趕來，也有其他民族的青年男女成群結(jié)隊地來參加。當主持人宣布花山盛會開始，公布花山約法三章以后，苗族男女青年和其他民族的姑娘小伙子們就圍起一個個大小不同的圓圈，隨著悠揚的三弦聲翩翩起舞。他們不知疲勞，從早到晚不停地跳，持續(xù)數(shù)日。跳餓了就買些糕點或涼米線、卷粉充饑，口唱干了就打一碗清涼甘甜的清泉水解解渴。苗家有唱不完的歌，跳不完的舞，青年男女用歌舞來抒發(fā)自己的情懷，用歌舞來表達自己對異性的愛慕之情，選擇自己的終身伴侶。當各自選中了自己的如意對象后，就開始對歌。有的站在花場上，有的則到花場邊的一棵棵大樹腳下雙雙而坐。他們緊靠在一起，無拘無束，相互傾訴衷情。一旦情投意合，就含情脈脈地互贈定情信物，等到花山盛會結(jié)束以后，男方就請媒人到女方家去提親，最后再決定結(jié)婚的日子。當然，對歌也不完全是為了談情說愛，尋求配偶?；▓錾嫌幸粭l規(guī)矩，不論男女老少均可對歌。年輕人對歌的內(nèi)容，有傳授打獵經(jīng)驗和生產(chǎn)經(jīng)驗的，有傳授做人道理的，或辯論各自對一件事情的不同看法。但出了花場，青年人就不能同老年人對歌了，年輕人如果要向老年人請教一樁事就只能用苗語通話，否則就會被老年人視為不尊重的行為，遭到非議?；U腳下，常常有中青年或老年人吹起蘆笙圍著花桿跳。[2]

傳說，青年人已婚三年不生育者，圍著花桿跳跳就會有求必應(yīng)；中年人或老年人圍著花桿跳跳就可以五谷豐登，六畜興旺，人體無病。上了年紀的老年人，大多席地坐在花場邊的大松樹下，他們借盛會的大好時機，和親友敘家常，交流生產(chǎn)經(jīng)驗，互相祝愿有個好的收成，生活安康。前來參加節(jié)日的各族群眾，食宿一概自理。待到夕陽西下，附近村子的人就帶上遠方來的客人回家住宿。如果你人生地疏也無關(guān)緊要，只要大大方方到苗族家里叫一聲“老表”，就會同樣受到熱情款待。因為苗族人民是非常好客的。花山節(jié)的第五天（也就是最后一天），當?shù)卣蛟u選出來的優(yōu)勝者發(fā)獎，然后宣告當年的花山盛會結(jié)束。好客的苗族總是依依不舍地把自己的親友邀約到家里再住上幾天，特別是青年小伙還要把自己在花山上選定的意中人喊到家里，讓自己的父毋也高興高興，住上十天半月又由小伙子把娘姑送回家。[3]

三、屏邊苗族的花山節(jié)

一般完成祭桿儀式之后，才真正地標志著花山節(jié)的開始，之后就是載歌載舞的各種活動。原本屏邊花山節(jié)活動時間只持續(xù)一天，主要活動是對歌、蘆笙舞、踢“拋彈”（用草和草繩及羊毛扎的圓球），形式傳統(tǒng)、內(nèi)容單一。其中的蘆笙曲和蘆笙舞，作為苗族的標志性民族藝術(shù)表演，承擔了許多重要功能，如專門祭祀的舞曲、用于社交的舞曲、用于表演的舞曲等。后來加人了一些與傳統(tǒng)表演形式有關(guān)的活動，包括蘆笙舞表演、飛歌（年輕男女對歌）、賽馬、射弩、穿針績麻以及花山節(jié)篝火晚會。而現(xiàn)在在政府部門的商議和支持下，活動時間改為兩到三天，同時，又增加了一些富有時代氣息的活動，如蠟染織布表演、進寨門、迎賓欄路酒、賽花衣（展示）、田徑、足球比賽、籃球比賽、情歌對唱、文藝演出等。通過花山節(jié)中這些豐富的樂舞表演，苗族青年男女也各自尋覓自己的意中人，然后通過對歌、蘆笙舞、蘆笙曲等多種形式傳情達意。在這期間，苗族民眾也進行了豐富的民族文化交流和貿(mào)易往來。花山節(jié)又叫作“趕花山”，在節(jié)日期間，往往不同村寨、地區(qū)的苗族群眾聚集在一起，而這些村寨、地區(qū)都需要有獨立的歌舞表演。同樣，在節(jié)日期間，商品展示、貿(mào)易往來也是不可缺少的一部分。總體來說，整個節(jié)慶活動主要在于：表達對祖先的敬仰；各地區(qū)苗族的文化貿(mào)易交流；苗族青年男女的自由婚戀。[3]

四、屏邊苗族花山節(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀

當前，在政府的支持和幫助下，屏邊苗族花山節(jié)有了更加豐富的內(nèi)容，在傳播和影響力上都有了較大發(fā)展。那么，苗族花山節(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀如何呢？

（一）政府經(jīng)濟政策支持，花山節(jié)的結(jié)構(gòu)從一元走向多元

每年花山節(jié)，政府都會撥專項資金以推動花山節(jié)的活動，改變了原本的一元結(jié)構(gòu)?；ㄉ焦?jié)原本是苗族的傳統(tǒng)節(jié)日，基本依靠民間力量自發(fā)組織、自發(fā)傳播、自發(fā)發(fā)展。由于近些年來經(jīng)濟文化的迅速轉(zhuǎn)變，當?shù)氐奈幕^念受到較大沖擊。而政府向當俗活動投以關(guān)注，改變了其原本的頹勢，也發(fā)生了許多變化：從主導(dǎo)者來講，以苗族為主，政府為輔；從參與對象來講，以苗族為主，多民族參與（包括漢族以及附近的其他少數(shù)民族）；從活動內(nèi)容來講，以傳統(tǒng)活動為主，增加了許多當代的元素。從一元走向多元，一方面，使花山節(jié)更加具有時代氣息；另一方面，也損害了其傳統(tǒng)意味和民族特色。屏邊縣文化館館長表示，現(xiàn)在的花山節(jié)看熱鬧的多，傳統(tǒng)的少。

（二）多層次的苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，文化主體反應(yīng)平平

屏邊苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護特色之一便是多層次、多方位地進行相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。就其申報成功的省級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有苗族花山節(jié)、蘆笙舞、蘆笙制作技藝，其中，蘆笙制作技藝被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。苗族蘆笙舞基本上是花山節(jié)的代表性表演方式，從上文提到的苗族花山節(jié)活動，也可以看出蘆笙舞在其中所占的位置，并且在對歌、篝火晚會、文藝演出中，它都是其中的重要組成部分，可見蘆笙舞在花山節(jié)中的重要位置。而蘆笙制作技藝無疑是蘆笙歌舞、對歌的前提條件?，F(xiàn)在，政府也設(shè)有?？钣糜谔J笙歌舞和制作技藝的培訓(xùn)。每年都會有相應(yīng)的傳承人參與到培訓(xùn)過程中，以幫助歌舞表演和制作技藝的傳承。因此，屏邊苗族花山節(jié)的保護已經(jīng)形成多層次的保護模式。但是，對于這些培訓(xùn)或是教授，苗族民眾反應(yīng)平平。許多年輕人認為沒有經(jīng)濟效益，都不愿意學(xué)習，政府所提供的培訓(xùn)費用，一部分就用于民眾參與培訓(xùn)的“誤工費”。對于舞蹈，一些表演者認為電視、網(wǎng)絡(luò)上的表演形式更加吸引人。[4]

（三）民族文化教育資源有限，文化職能不斷退化

以上兩點，都是直接可見的，但實際上，從上文就已經(jīng)可以看出主流文化侵襲、文化職能退化的問題。苗族原本沒有文字，到1953年才真正有了可以書寫的苗文，因此，在早期，苗族的民族教育多依賴于樂器——蘆笙。蘆笙是苗族的民族樂器，在苗傳著許許多多的蘆笙曲、蘆笙詞；蘆笙曲常常與日常生活相聯(lián)系，其功能包括：求愛、求婚、祭祀、娛樂、社交等等，而蘆笙詞則直接通過表意的語言實現(xiàn)其教育功能，如“二月三月，樹枝冒綠。抓緊生產(chǎn)，莫誤農(nóng)時”，“施綠肥，要認真，下種子，要細心。先施肥后下種，馬虎草率誤收成”。可以說，原本自然的民族教育體系基本被改變，而相應(yīng)的民族教育卻沒有增加。從花山節(jié)的文化職能來看，祭祀仍較為完整地保存著，而文化交流、婚戀自由的影響在不斷減弱，人們有了更多的方式進行文化、貿(mào)易、婚戀。于是，在整體上使得花山節(jié)原本的文化空間遭到破壞，進而也導(dǎo)致了節(jié)日中出現(xiàn)的“熱鬧多，傳統(tǒng)少”現(xiàn)象?？傮w而言，當下大關(guān)苗族花山節(jié)的保護對象多樣，層次豐富。盡管部分地方取得了直接的成效，但總體而言仍須加強其文化傳統(tǒng)和場所的建設(shè)。[5]

五、結(jié)語

一直以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形性從某種程度上增加了其保護的難度，而文化傳統(tǒng)同樣難以言說，但是文化傳統(tǒng)的直接表現(xiàn)形式卻給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了一把鑰匙，例如節(jié)慶民俗。對苗族來說，其文化主要依靠蘆笙、樂舞、口頭傳說等形式流傳下來，相較于其難以把握的復(fù)雜形式和豐富的文化內(nèi)涵來講，花山節(jié)就更給予了一個直接的、便捷的、有效的平臺。它直接地把與苗族文化、苗族傳統(tǒng)相關(guān)的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式融人其中，并為其祖先崇拜、自然崇拜提供了一個可見可感可傳遞的表現(xiàn)形式?！盎U”一立，苗族民眾就找到了歸屬感，載歌載舞的也為他們的情感文化交流提供了平臺。由于當代經(jīng)濟的發(fā)展和變化，許多苗寨也出現(xiàn)了空巢老人、留守兒童的現(xiàn)象，這讓原本就匱乏的民族文化教育雪上加霜，越來越多的年輕人不再感受到苗族文化的獨特。而花山節(jié)仍然扮演著一定文化傳統(tǒng)傳播傳承的角色，它可能不僅是節(jié)日盛會，更是不多的民族文化盛會。其中的祭祀儀式和大量的蘆笙樂舞表演無疑能促進民族文化教育，培養(yǎng)文化認同感，為其文化空間的保護和延續(xù)做出直接的貢獻。

參考文獻：

[1]薛麗娥.苗族“花山節(jié)”來源初探[J].貴州大學(xué)學(xué)報，2009（09）：85-88.

[2]貴州省民族事務(wù)委員會.貴州省民族傳統(tǒng)節(jié)日進入旅游市場的文化條件分析[M].貴陽： 貴州教育出版社，2009（03）：62.

[3]云南省民族學(xué)會苗族研究所.苗族的遷移與文化[M].昆明：云南民族出版社，2006（07）：42-74.

[4]王萬榮.苗族“花山節(jié)”的起源及其研究價值[J].文山學(xué)院學(xué)報，2012（05）：15-21.

[5]萬昌勝.苗族玩山對歌[J].文史天地，2004（02）：57-58.