尤 偉 陳鶴鳴 方 萍 王 瑋

（南京郵電大學(xué)， 江蘇 南京 210023）

交往理論視角下的拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)

尤 偉 陳鶴鳴 方 萍 王 瑋

（南京郵電大學(xué)， 江蘇 南京 210023）

拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)事關(guān)國家綜合國力，在交往理論視角下，對拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的本質(zhì)進(jìn)行梳理。從交往過程、交往環(huán)境、交往秩序三個方面，對拔尖創(chuàng)新人才特質(zhì)的養(yǎng)成、拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的土壤、拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的動力進(jìn)行本質(zhì)澄清。在師生、生生的交往中，拔尖創(chuàng)新人才的特質(zhì)——主體性、創(chuàng)新思維與意識得以展現(xiàn)。通過交往實(shí)踐，嵌入文化、價值、制度等理念，是拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的本質(zhì)意蘊(yùn)。

交往理論；拔尖創(chuàng)新；人才培養(yǎng)

人才培養(yǎng)是高校首要和基本的責(zé)任和義務(wù)，拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)事關(guān)一個民族的發(fā)展和未來。2015年11月，國務(wù)院正式印發(fā)了《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》指出，“要著力培養(yǎng)具有歷史使命感和社會責(zé)任心，富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的優(yōu)秀人才”。雅思貝爾斯認(rèn)為，教育實(shí)質(zhì)就是一種交往活動，是師生在學(xué)校的生活世界中通過師生之間、學(xué)生之間以及學(xué)生與社會之間的交往活動來實(shí)現(xiàn)的。因此，從師生交往的視角研究拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，有利于從源頭找準(zhǔn)人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。

一、交往理論的本質(zhì)意蘊(yùn)

“交往”這個概念從詞源上看，他來自于拉丁語的“communis”（分享）一詞，它除了指交往以外，還有信息、傳播、交流、交換、交通、通訊、聯(lián)絡(luò)等多重含義。現(xiàn)代“交往”概念，一般理論前提來自現(xiàn)代通訊理論和傳播學(xué)，最寬泛的含義是指實(shí)物、信息和意義的傳遞和共享。它包括兩方面的內(nèi)容：首先是指實(shí)物、信息或意義的異地傳輸、移動或轉(zhuǎn)達(dá)；其次，是指資源、信息或意義的分享或共享。

在馬克思看來，交往是在物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并與物質(zhì)交往交織在一起。馬克思說，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！盵1]馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出“物質(zhì)交往”和“精神交往”交織在一起，通過實(shí)踐基礎(chǔ)上的符號交往問題，語言是實(shí)踐交往的組成部分。他把人類的交往類型劃分為物質(zhì)交往和精神交往兩個類型。交往不僅是一種關(guān)系，同時也是一種活動。交往一方面指人們之間的交往活動；另一方面指人們之間的交往關(guān)系。交往活動是交往的動態(tài)表現(xiàn)，交往關(guān)系則是交往的靜態(tài)表現(xiàn)。

哈貝馬斯的“交往行為”是指一種主體之間通過符號相互協(xié)調(diào)的活動，遵循著一定的規(guī)范，以語言為主要媒介，通過對話，達(dá)到人與人之間的相互理解和一致。交往的成敗取決于四個基本的維度：“可領(lǐng)會性、真實(shí)性、正確性和真誠性”，這四個側(cè)面確定了交往的各個層次，每一個都標(biāo)示了現(xiàn)實(shí)“領(lǐng)域”——語言、外在自然、社會和內(nèi)在自然，通過這種方式以及聯(lián)系，主體成為日益完善的獨(dú)立自存者，在語言、認(rèn)知、相互作用、以及自我發(fā)展相互依存的過程加以建構(gòu)。[2]通過交往認(rèn)知“外在自然”——成年主體能夠感知、能夠操縱并在現(xiàn)實(shí)中客觀化的那一部分自然，在社會中——遵循一定的可以理解的制度、傳統(tǒng)和文化價值，展示“內(nèi)在自然”，自我的感覺、意向等，通過我“深入”內(nèi)在的自然，把我的經(jīng)驗(yàn)在公眾面前表述，可以超越主體知道的“我”，而展示一個作為建構(gòu)出來的“我”的存在。

作為交往行動中的人，一定是身處特定情境中的個體。外在的制度、文化、價值觀等都會影響到交往主體在交往過程中的體驗(yàn)、理解，而內(nèi)在的感覺、意向、期望等在交往過程中也要發(fā)生作用。在交往中，語言作為一個符號，承擔(dān)了語言的“語用學(xué)”功能：“顯示事實(shí)、建立合法的人際關(guān)系、表達(dá)言說者自身的主體性?！盵2]語言通過這種方式與現(xiàn)實(shí)發(fā)生著聯(lián)系。任何一種人才培養(yǎng)模式，都是培養(yǎng)人的教育活動，都是一種交往關(guān)系，在交往視角下，在榮譽(yù)學(xué)院教學(xué)改革探索中，去除現(xiàn)有的拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)過程中的弊病，具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、交往過程：拔尖創(chuàng)新人才特質(zhì)的養(yǎng)成

拔尖創(chuàng)新人才的特質(zhì)有很多，其中創(chuàng)造性是必備要素，創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性人格是拔尖創(chuàng)新人才的核心要素。[3]作為拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)田，榮譽(yù)學(xué)院在拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)活動過程中，通過師生、生生交往過程，拔尖創(chuàng)新人才特質(zhì)得以養(yǎng)成。

在人才培養(yǎng)過程中，教師的作用是非常重要的。古語云“名師出高徒”，是有道理的。當(dāng)教師與學(xué)生有更多的交往與互動，學(xué)生跟著教師耳濡目染，對學(xué)生的“成才成人”影響更大。大學(xué)教師在本科階段是學(xué)生后來取得重要創(chuàng)新成就的領(lǐng)路人。大學(xué)教師特別是名師，對學(xué)生的影響更大。名師的品德、為人、學(xué)識、專業(yè)素養(yǎng)、研究心得對學(xué)生起到積極的影響。在自然科學(xué)領(lǐng)域，教師在實(shí)驗(yàn)室中，教師的嚴(yán)謹(jǐn)、精確、研究方法、知識框架、團(tuán)隊(duì)合作的態(tài)度等能夠?qū)W(xué)生起到積極的引導(dǎo)與示范作用。在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，師生之間的暢談、熏陶、培養(yǎng)、敲打、思想的碰撞對學(xué)生的價值觀念的形成、啟蒙、入門、前沿問題的掌握有重要的影響作用。不管在自然科學(xué)領(lǐng)域還是在社會科學(xué)領(lǐng)域，教師對拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)起著關(guān)鍵性的作用。

《禮記·學(xué)記》中云“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，學(xué)生與學(xué)生之間的交往，對拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)也是至關(guān)重要。學(xué)術(shù)交流是實(shí)現(xiàn)思想共享以及知識增長的重要途徑。任何有創(chuàng)意的思想、設(shè)計(jì)都離不開人與人之間的交流、質(zhì)疑與砥礪。在拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)過程中，生與生的交往互動，為了共同的目標(biāo)和理念，相互討論碰撞出思想的火花。

1.在交往中實(shí)現(xiàn)主體意識的覺醒與彰顯

人在交往活動中，實(shí)現(xiàn)自主性的覺醒。具有主體意識的人，不僅是能夠把握與外在世界關(guān)系的主體，而且也是能夠把握自身并參與自身全面發(fā)展的主體，人對自身作為主體的意識越深刻，人參與對象化活動、實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量的自覺性就越大，人的發(fā)展的自覺性就越大。在交往活動中，交往主體通過語言符號，揭示了言說者的“主體性”和“自主性”。在交往中，不斷挖掘“自我”，自主性和人的主體性得到彰顯。所謂主體意識指，交往主體對其自身的角色、能力、價值的認(rèn)識和改造有清晰的感知。人在交往中進(jìn)行自我認(rèn)識，即在交往中通過認(rèn)識別人反觀自己，從而從他人身上確認(rèn)自己，獲得自我意識。通過主體意識發(fā)展出主體性，主體性是獨(dú)立人格形成的基礎(chǔ)，也是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)，有自己立場方法，獨(dú)立的思考，不會人云亦云，自主的面對各種情景，通過批判性反思，審慎地與“他人”、“自我”進(jìn)行物質(zhì)、精神、能量上的交換與共享。通過全方位的師生、生生交往過程，在批判與反思中，學(xué)生的主體性得到喚醒。

交往不僅使人的主體意識得到發(fā)展，也使人的主體性得到發(fā)展。主體性與主體意識密切相關(guān)，只有主體意識提高了，拔尖創(chuàng)新人才的諸種品格，自覺性、獨(dú)立性、批判性和自主性才能一并得以發(fā)展。

2.在交往中增強(qiáng)創(chuàng)新思維意識與能力

交往意味著人與人之間的合作，通過交往過程增強(qiáng)著交往主體的內(nèi)在結(jié)合力，能夠激發(fā)交往主體的活力，借助知識互補(bǔ)、信息流通和情緒感染，實(shí)現(xiàn)知識、經(jīng)驗(yàn)和專長的創(chuàng)造性交流。交互性與開放性是交往過程的特點(diǎn)，交互性在于交往主體交流各自不同的經(jīng)驗(yàn)和知識，交往過程不是一成不變的，而是隨著情境發(fā)生著變化，并且通過交往中的建構(gòu)，交往群體的“網(wǎng)絡(luò)化擴(kuò)張”，交往范圍會不斷延伸，可以激發(fā)出不同的觀念、思想。從而使得交往主體的世界更加豐富、開放。不同交往主體間的個性差異、思維差異、知識儲備差異等都碰撞出創(chuàng)新思維的火花。

哈貝馬斯的交往理論構(gòu)筑在“雙向理解”的基礎(chǔ)上，交往是一種雙向建構(gòu)的過程，交往主體在交往過程中，建構(gòu)了自我，生成了自我的人格、思維，使每個人過一種有意義的生活。由此創(chuàng)新思維和意識得以獲得?！皠?chuàng)新思維和意識”，即是交往過程中產(chǎn)生的創(chuàng)造性的、建構(gòu)的，而不是機(jī)械重復(fù)性的活動。在師生、生生交往中，師長的點(diǎn)撥，同學(xué)的激勵，加上交往主體的悟性，可以形成新的觀念、思想、設(shè)計(jì)。

三、學(xué)校文化建構(gòu)：交往環(huán)境的培育

創(chuàng)新能力的獲得離不開良好的環(huán)境與氛圍，因此，創(chuàng)新能力的培育需要一定的文化熏陶。從交往的視角來看，大學(xué)文化的建構(gòu)包括制度文化以及師生的心理文化。

1.制度文化的進(jìn)化與發(fā)展

人不是一個孤立的生物，終其根本是在社會和歷史中的行動者，必須通過他與社會歷史結(jié)構(gòu)間的密切、錯綜復(fù)雜的聯(lián)系來理解他。按照制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家的闡述，制度是“一系列被制定出來的規(guī)則、守法程序和行為道德倫理規(guī)范，它旨在約束主體福利或效用最大化利益的個人行為”。[4]人是在制度的規(guī)約下進(jìn)行交往?！耙斫庖粋€人的生活歷程，我們就必須理解他已經(jīng)及正在扮演的各個角色的重要性和意義；而要理解這些角色，我們又必須理解（這些角色所屬的）各種制度?！盵5]制度旨在約束交往主體的行為規(guī)則，是人們交往關(guān)系的規(guī)范化、制度化的產(chǎn)物。制度建構(gòu)著人們的交往，為人們之間的交往、合作提供框架，作為交往的背景，使得人們的交往、合作具有可信賴、預(yù)見性。師生、生生之間的交往，依賴于某種信任制度，一種尊師重教、鼓勵創(chuàng)新的文化環(huán)境，一個好的制度安排和設(shè)計(jì)所提供給人們的，不僅僅是一系列的行為規(guī)則，同時還有隱藏在背后的價值觀念。

2.師生心理文化距離的縮短與認(rèn)同

拔尖創(chuàng)新人才對自我和對教師的期望都比較高。要讓彼此的期待與設(shè)想都在理性的框架內(nèi)，不要超過合理的范圍。教育是一種交往活動，“教育過程中師生之間知識信息、思想情感信息的溝通，更包含師生彼此了解、期待的人際認(rèn)知，還有師生之間相互影響和作用的互動行為?！盵6]在交往過程中，交往主體以語言符號作為中介，進(jìn)行師生、生生之間的相互作用，包括了師生之間相互期待的認(rèn)知，即教師期望學(xué)生獲得學(xué)業(yè)與精神的發(fā)展，而學(xué)生則期望得到教師的啟迪和引導(dǎo)。但是當(dāng)交往主體之間期待的差距太大時，交往關(guān)系容易斷裂，發(fā)生錯位，難以達(dá)到互動和影響。拔尖創(chuàng)新人才的成長也是有一個循序漸進(jìn)的周期，由自我探索期、集中訓(xùn)練期、才華展露與領(lǐng)域定向期、創(chuàng)造期、創(chuàng)造后期五個階段構(gòu)成，每個階段都有自己的發(fā)展特點(diǎn)，都需要教師、家長的耐心等待，既不能拔苗助長，也不能放任自流。而是在交往過程中，教師把自己的期待放低一點(diǎn)，讓拔尖創(chuàng)新人才能按照自己的成長規(guī)律成長。在大學(xué)課堂上，學(xué)術(shù)沙龍、小組學(xué)術(shù)討論中，在各種交往場所，讓師生之間能有效的交往，彼此契合對方的期待，具有共同的學(xué)術(shù)理想，致力于拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

四、交往秩序：拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的價值規(guī)范

交往秩序是實(shí)現(xiàn)交往有效性的重要保障，建立良好的交往秩序可以有效激發(fā)師生交往的熱情，保證交往目的的純凈性。

1.由工具性交往走向社會性交往

哈貝馬斯把人的社會行為分為工具性行為和交往性行為，前者是主體對客體的目的性行為，后者是主體間的相互理解行為。拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)中，師生、生生交往同樣有工具性交往行為和社會性交往行為。工具性交往行為是指師生、生生就某個課題展開的討論，學(xué)術(shù)研討、學(xué)術(shù)沙龍等活動，以期望形成科研成果，如發(fā)表論文、學(xué)位論文、申報(bào)課題、學(xué)術(shù)交流等。社會性交往行為是指“兩個行動主體的理解和承認(rèn)?！盵7]在拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)活動中，師生、生生之間有感情的交流、有相互的期待與理解，耳濡目染中相互之間產(chǎn)生影響，如教師的學(xué)術(shù)情懷、學(xué)術(shù)理想、學(xué)術(shù)品格、治學(xué)的方法、態(tài)度等都對學(xué)生有積極的影響；同學(xué)之間的交流、質(zhì)詢、積極情緒傳染、思維方式的感染等社會性交往因素的活動。交往主體不僅有教學(xué)性交往，更要有日常性交往。在拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)實(shí)踐中，有些畢業(yè)生畢業(yè)多年了，還能與自己的導(dǎo)師保持經(jīng)常性聯(lián)系，形成“亦師亦友”的良好關(guān)系，交往主體不是“工具人”，而是有理想、有文化、有品德的“社會人、文化人”，交往秩序超越工具性表達(dá)，走向社會性層面。

2.由道德為基礎(chǔ)的交往走向以契約為基礎(chǔ)的交往

作為交往的主體，通過道德為基礎(chǔ)進(jìn)行交往，往往沒有約束力，而通過契約的關(guān)系進(jìn)行交往，則規(guī)定了交往主體的權(quán)利與義務(wù)。契約是契約主體之間的相互約定，契約關(guān)系是契約主體彼此遵守共同準(zhǔn)則的承諾。在不存在契約關(guān)系的時間內(nèi)，人與人交往不受契約關(guān)系的限制，但是一旦建立起契約關(guān)系之后，作為契約主體就必須履行自己的承諾，不能以自由為借口逃避約束。契約規(guī)定了契約主體之間的權(quán)利和義務(wù)，形成了交往的秩序。契約關(guān)系是自由的契約主體經(jīng)過協(xié)商共同商定的，一經(jīng)形成就會受到社會道德和法律的支持，成為交往中具有很強(qiáng)約束力的秩序。契約關(guān)系中的秩序是在維護(hù)自由的前提下經(jīng)過自由選擇形成的秩序，契約關(guān)系是契約主體共同意志的表現(xiàn)，必須得到契約主體的一致同意，才能建立對契約雙方都有約束力的交往秩序。契約關(guān)系的建立，意味著交往方式的根本性變革。通過出臺相關(guān)管理和考核辦法，為師生之間建立責(zé)任義務(wù)的權(quán)力關(guān)系，學(xué)生需要努力學(xué)習(xí)，不僅是自覺自愿的行為，更是實(shí)在的責(zé)任與義務(wù)；教師需要誨人不倦，不僅出于道義，師道尊嚴(yán)，更是法律規(guī)定的義務(wù)。

[1]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：72.

[2](德)哈貝馬斯.交往與社會進(jìn)化[M].張博樹，譯.重慶：重慶出版社，1989:68.

[4]林崇德.創(chuàng)造性人才的成長規(guī)律和培養(yǎng)模式[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012（1）：36.

[4](美)道格拉斯·諾斯.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷 [M].上海：上海三聯(lián)書店,上海人民出版社，1994：226.

[5]（美）米爾斯著.社會學(xué)的想象力[M].陳強(qiáng)、張永強(qiáng)譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012：11.

[6]李瑾瑜.教學(xué)交往研究的方法論思考[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）,1998(6):42.

[7](德)哈貝馬斯.作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)[M].北京：學(xué)林出版社，1999:49.

責(zé)任編輯：李華玲

The Top- notch Innovative Personnel Training underthe Perspective of Communication Theory

YOU WeiC HEN He-ming FANG Ping WAN Wei
（Nanjing University of Posts and Tele communications，Nanjing，Jiangsu 210023,China）

Top-notch innovative personnel training relates to the country's comprehensive national strength,in the viewoftheory ofcommunication,essence oftop-notch innovative personnel trainingis tobe sorted out.Fromthe three aspects ofthe process ofcommunication,such as communication environment,the communication order,the characteristics oftop-notch innovative talents cultivation,top-notch innovative personnel trainingofthe soil,top-notch innovative personnel trainingofpower essence are both clarified.In the interaction between teachers and students,top-notch innovative personnel qualities,subjectivity,creativity thinking and consciousness are able tobe showed.The essential meaningoftop-notch innovative personnel training is practicing ofcommunication and concept embedded in the culture,value,system.

communication theory;top-notch innovative;personnel training

1009—0673（2016）01—0070—04

G641

A

2015—12—27

南京郵電大學(xué)教學(xué)改革研究項(xiàng)目“地方高校拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)研究”，項(xiàng)目編號（JG01914JX61）。

尤偉（1977— ），女，江蘇無錫人，南京郵電大學(xué)貝爾英才學(xué)院副研究員，博士，主要從事高等教育理論與政策研究；陳鶴鳴（1958— ），男，江蘇吳江人，南京郵電大學(xué)貝爾英才學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事光電科學(xué)與高等教育管理研究。