盧風(fēng)

摘 要：人類正面臨全球性的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的直接根源是現(xiàn)代人大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)所導(dǎo)致的大量排放?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治制度為“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的生產(chǎn)生活方式提供了合法性。現(xiàn)代主流意識(shí)形態(tài)——現(xiàn)代性——?jiǎng)t為“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的生產(chǎn)生活方式提供了系統(tǒng)的辯護(hù)。以現(xiàn)代性為指導(dǎo)思想的現(xiàn)代工業(yè)文明是不可持續(xù)的?，F(xiàn)代性是包含嚴(yán)重錯(cuò)誤的?，F(xiàn)代性的基石是獨(dú)斷理性主義，其要害則是普遍化的物質(zhì)主義價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)代最新科學(xué)和哲學(xué)研究表明，獨(dú)斷理性主義是站不住腳的。如果整個(gè)現(xiàn)代性的體系坍塌了，則物質(zhì)主義的荒謬性立顯。生態(tài)學(xué)告訴我們，地球生物圈無(wú)法承受幾十億人的“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”，建設(shè)生態(tài)文明是人類文明的必由之路。生態(tài)哲學(xué)將會(huì)凝練生態(tài)文明建設(shè)所必不可少的時(shí)代精神。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)文明；生態(tài)哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2016）01-0024-13

自19世紀(jì)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，現(xiàn)代化一直是國(guó)人的夢(mèng)想。從1978年改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程奇跡般地加快了。如今，我國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。高速公路、高速鐵路和各種工廠越來(lái)越多，城市越來(lái)越多且越來(lái)越大，幾乎家家有電視、冰箱、洗衣機(jī)等家用電器，人人有手機(jī)，私人轎車也越來(lái)越多，……與30多年前相比，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。那么，我們的生活是不是越來(lái)越幸福了？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，不同的人們會(huì)給出不同的回答。一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)是：我國(guó)在財(cái)富急劇增長(zhǎng)的同時(shí)，各種環(huán)境污染和生態(tài)破壞也在迅速加劇。自2013年以來(lái)，全國(guó)多處常常出現(xiàn)嚴(yán)重霧霾。在霧霾天氣里，許多人會(huì)感到心情抑郁。嚴(yán)重污染了的環(huán)境會(huì)引起多種疾病，疾病中的人們當(dāng)然也不幸福。國(guó)家環(huán)境保護(hù)部總工程師萬(wàn)本太說(shuō)：“2012年我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到51.9萬(wàn)億元，占世界經(jīng)濟(jì)總量的11.5%，但消耗了占世界20%的能源，煤炭消耗量占全世界的一半（50.2%），鋼鐵、銅等消費(fèi)也占世界的40%以上。發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌瓿霈F(xiàn)的資源環(huán)境問(wèn)題，在我國(guó)30多年的快速發(fā)展中集中表現(xiàn)出來(lái)，水污染、土壤污染、空氣污染非常嚴(yán)重，食品安全、藥品安全、環(huán)境安全的問(wèn)題時(shí)有發(fā)生。我國(guó)生態(tài)環(huán)境面臨的壓力比世界上任何國(guó)家都大，資源能源問(wèn)題比任何國(guó)家都要突出，解決起來(lái)比任何國(guó)家都要困難。”[1]環(huán)境污染的深層根源是什么？嚴(yán)重污染與我們的生產(chǎn)生活方式有何關(guān)聯(lián)？主流生產(chǎn)生活方式與我們的知識(shí)體系和信仰體系是否有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)？為建設(shè)生態(tài)文明，是否需要根本改變我們的知識(shí)體系和信仰體系？回答這些問(wèn)題，勢(shì)必涉及倫理和哲學(xué)。并非所有的倫理學(xué)和哲學(xué)都回答這些問(wèn)題，直接回答這些問(wèn)題的倫理學(xué)和哲學(xué)是生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)。

一、全球性環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)的根源

自20世紀(jì)60年代以來(lái)，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化逐漸引起了世界各國(guó)的關(guān)注，在許多國(guó)家同時(shí)引起了社會(huì)各界的關(guān)注。如今，大部分明理人都承認(rèn)，現(xiàn)代工業(yè)文明引起了全球性的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化，或簡(jiǎn)言之，引起了全球性的生態(tài)危機(jī)。環(huán)境科學(xué)家和生態(tài)學(xué)家告訴我們，全球性生態(tài)危機(jī)的直接根源是現(xiàn)代化生產(chǎn)和消費(fèi)的大量排放，是“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的生產(chǎn)生活方式。例如，2013年以來(lái)我國(guó)京津冀地區(qū)的嚴(yán)重霧霾就源自許多工廠和大量汽車的排放?，F(xiàn)代人的人均排放量或人均生態(tài)足跡比前現(xiàn)代人大多了，我們每天都會(huì)產(chǎn)生比前現(xiàn)代人多得多的垃圾（廣義而言，既包括汽車尾氣也包括各種商品包裝），與前現(xiàn)代相比，現(xiàn)代人口又翻了數(shù)倍，于是有了全球性的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化。簡(jiǎn)言之，全球性生態(tài)危機(jī)的直接根源是巨量人口的“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”。

那么，現(xiàn)代人為什么采取“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的生產(chǎn)生活方式呢？前現(xiàn)代人并不這樣。前現(xiàn)代的統(tǒng)治階級(jí)和富人中當(dāng)然不乏驕奢淫逸、揮霍浪費(fèi)者，但廣大勞動(dòng)人民卻總是勤勞節(jié)儉的，正如孔子所教導(dǎo)的，謹(jǐn)身而節(jié)用。在一個(gè)普通勞動(dòng)者家庭，鍋碗瓢盆一類的用具，破了也舍不得扔，修修補(bǔ)補(bǔ)繼續(xù)用，一件衣服破了，補(bǔ)好了繼續(xù)穿，破得不能再穿了，還可以改作他用。哪像我們今天？東西舊了，或不時(shí)髦了，就扔！例如，在今天的城市居民中，已沒(méi)有穿帶補(bǔ)丁衣服的了，更不用提大家都用許多一次性用品。人們已習(xí)慣于大量生產(chǎn)條件下的大量消費(fèi)和隨意拋棄，如，幾乎每天都會(huì)拋棄幾個(gè)塑料袋。不僅富人如此，普通市民亦然。為什么？有多種原因。

首先，產(chǎn)生于18世紀(jì)歐洲的現(xiàn)代科技和產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)了物質(zhì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，使人類可大量使用煤、石油、天然氣、鈾等礦物資源，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。人類第一次具有了這樣的生活條件：勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品不僅可保障富人們過(guò)窮奢極欲的生活，而且也越來(lái)越能保障民眾滿足其不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要，廣大勞動(dòng)人民似乎也不必謹(jǐn)身節(jié)用了。

其次，就全球的情況看，資本主義制度要求人們（包括民眾）大量消費(fèi)、大量拋棄（或大量排放）。只有這樣，企業(yè)不斷大量生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品才能賣得出去，企業(yè)家才能賺錢(qián)，GDP才能增長(zhǎng)。如果廣大民眾皆謹(jǐn)身而節(jié)用，則大量生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品沒(méi)有人買(mǎi)，企業(yè)家無(wú)法賺錢(qián)，GDP也無(wú)法增長(zhǎng)。而現(xiàn)代社會(huì)把GDP增長(zhǎng)看作社會(huì)發(fā)展的基本標(biāo)志。所以，現(xiàn)代社會(huì)制度不僅激勵(lì)大量生產(chǎn)，也激勵(lì)大量消費(fèi)。以現(xiàn)有的能源結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)必然導(dǎo)致大量排放。

再次，制度植根于人們的信念體系，現(xiàn)代人的信念體系就是現(xiàn)代主流意識(shí)形態(tài)，現(xiàn)代主流意識(shí)形態(tài)為資本主義制度和“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的生產(chǎn)生活方式提供了相對(duì)周密的辯護(hù)。如果說(shuō)在20世紀(jì)80年代末“冷戰(zhàn)”結(jié)束之前，同樣追求現(xiàn)代化的前蘇聯(lián)及其東歐聯(lián)盟還在抵制資本主義，那么“冷戰(zhàn)”結(jié)束以后，資本主義已成為全球主導(dǎo)性的政治、經(jīng)濟(jì)制度。為資本主義制度辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)就是西方現(xiàn)代性理論體系。其核心思想是物理主義自然觀、獨(dú)斷理性主義知識(shí)論、自由主義政治哲學(xué)、反自然主義價(jià)值論、人類中心主義道德觀和物質(zhì)主義價(jià)值觀。根據(jù)這套理論體系，資本主義制度就是最符合理性和人性的制度，“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的生產(chǎn)生活方式也就是最符合理性和人性的生產(chǎn)生活方式。大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放就是人們?cè)谧罘侠硇院腿诵缘闹贫瓤蚣埽ɑ蛏鐣?huì)秩序）中所干的天經(jīng)地義的事情！多數(shù)人認(rèn)為大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放是天經(jīng)地義的，于是他們理直氣壯地大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放。

可見(jiàn)，全球性生態(tài)危機(jī)的直接根源是“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的生產(chǎn)生活方式，其深層根源卻是資本主義制度和現(xiàn)代主流意識(shí)形態(tài)。

二、現(xiàn)代性思想和資本主義工業(yè)文明

我們也可以稱現(xiàn)代主流意識(shí)形態(tài)為現(xiàn)代性（modernity）思想，如前所述，它包括物理主義自然觀、獨(dú)斷理性主義知識(shí)論（科學(xué)觀）、自由主義政治哲學(xué)、反自然主義價(jià)值論、人類中心主義道德觀和物質(zhì)主義價(jià)值觀（人生觀和幸福觀）?，F(xiàn)代性思想貌似周密，實(shí)則包含致命錯(cuò)誤。不徹底駁倒現(xiàn)代性思想，就無(wú)法揭示資本主義制度的致命弊端和“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”生產(chǎn)生活方式的不可持續(xù)和極端危險(xiǎn)，從而也無(wú)法為生態(tài)文明建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。換言之，不根本改變現(xiàn)代人的信仰體系，就無(wú)從建設(shè)生態(tài)文明。以下我們將對(duì)現(xiàn)代性思想的各種觀點(diǎn)逐一進(jìn)行分析。

（一）關(guān)于物理主義自然觀

物理主義自然觀的基本觀點(diǎn)是：大自然就是物理實(shí)在的總和，萬(wàn)物皆是物理的，所謂物理的東西，就是最終可被現(xiàn)代物理學(xué)所說(shuō)明的東西，連人的思維以及人類創(chuàng)造的文化也可歸結(jié)為物理的東西。物理主義如今又有了新的理論形態(tài)——計(jì)算主義，計(jì)算主義認(rèn)為，萬(wàn)物都只是個(gè)計(jì)算程序，連整個(gè)宇宙也只是一個(gè)巨大的計(jì)算程序。據(jù)此，大自然的奧秘是確定的，人類知識(shí)每前進(jìn)一步，大自然隱藏的（即人類未知的）奧秘就減少一分。我們常說(shuō)世界是可知的，就指這個(gè)意思。如果大自然就是這樣的，那么人類實(shí)在不必敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然，我們所要做只是認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然。在近三個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代化過(guò)程中，人們也確實(shí)是這么干的。

但當(dāng)代新科學(xué)（耗散結(jié)構(gòu)論、復(fù)雜性理論以及現(xiàn)代宇宙理論）已給出了一種迥然不同的自然觀。普利高津（Ilya Prigogine）等科學(xué)家認(rèn)為，世界萬(wàn)物是不確定的。物理主義預(yù)設(shè)，世界的基本規(guī)律是與時(shí)間無(wú)關(guān)的，“從古典牛頓力學(xué)到相對(duì)論和量子物理學(xué)，物理學(xué)基本定律所描述的時(shí)間都不包含過(guò)去和將來(lái)之間的任何差別?！盵2]2說(shuō)世界的基本規(guī)律是與時(shí)間無(wú)關(guān)的，即是說(shuō)世界的基本規(guī)律是永恒不變的（據(jù)此才可說(shuō)，人類知識(shí)每前進(jìn)一步，則未知領(lǐng)域減少一分）。但普利高津認(rèn)為：“自然界既包括時(shí)間可逆過(guò)程又包括時(shí)間不可逆過(guò)程，但公平地說(shuō)，不可逆過(guò)程是常態(tài)，而可逆過(guò)程是例外?？赡孢^(guò)程對(duì)應(yīng)于理想化：我們必須忽略摩擦才能使擺可逆地?cái)[動(dòng)。這樣的理想化是有問(wèn)題的，因?yàn)樽匀唤鐩](méi)有絕對(duì)真空。”[2]18如果不可逆過(guò)程才是自然事物的常態(tài)，那便意味著自然界的一切都是流變的，而且變化的并非只是現(xiàn)象，規(guī)律、秩序或結(jié)構(gòu)也處于流變之中。

普利高津說(shuō)：“我一直深信，理解耗散結(jié)構(gòu)或更一般地理解復(fù)雜性的動(dòng)力學(xué)起源是當(dāng)代科學(xué)最引人入勝的主題之一?！@便根本改變了我們對(duì)自然的描述。在這種表述中，物理學(xué)的基本對(duì)象不再是軌道或波函數(shù)；它們是概率?！盵2]73-74于是，“現(xiàn)在動(dòng)力學(xué)規(guī)律有了新的意義。通過(guò)結(jié)合不可逆性，它們表達(dá)的不是確定性，而是可能性?！盵2]126普利高津說(shuō)：“大自然確實(shí)涉及對(duì)不可預(yù)測(cè)的新奇性的創(chuàng)造，在大自然中，可能性比實(shí)在性更加豐富?！盵2]72也就是說(shuō)，大自然是生生不息的，是具有創(chuàng)造性的，大自然隨時(shí)都會(huì)涌現(xiàn)新現(xiàn)象、新事物、新結(jié)構(gòu)、新秩序，它不是固定不變的，沒(méi)有什么永恒不變的自然規(guī)律（不否定自然演變的穩(wěn)定性，更不否認(rèn)自然秩序的存在）。既然如此，我們就不可能發(fā)現(xiàn)什么“本原”“宇宙之磚”或“永恒不變的存在”。可見(jiàn)，以為人類知識(shí)每前進(jìn)一步未知領(lǐng)域便減少一分的信念也是個(gè)錯(cuò)誤的信念。生生不息的大自然永遠(yuǎn)都隱藏著無(wú)窮無(wú)盡的奧秘。正因?yàn)槿绱耍祟惒疟仨毦次纷匀?、尊重自然、順?yīng)自然。

（二）關(guān)于獨(dú)斷理性主義知識(shí)論

獨(dú)斷理性主義包含這樣一些信念：理性即人類憑借語(yǔ)言（包括數(shù)學(xué)）去說(shuō)明、預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象以至說(shuō)明、理解、把握外部世界的能力。人類文明的進(jìn)步端賴?yán)硇缘倪M(jìn)步。理性進(jìn)步就主要體現(xiàn)為現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步。科學(xué)知識(shí)就是理性發(fā)現(xiàn)或建構(gòu)的知識(shí)，科學(xué)知識(shí)是客觀的、統(tǒng)一的，基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)（即物理學(xué)）進(jìn)步的終極目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)關(guān)于自然的終極理論（a final theory）。終極理論就是關(guān)于自然之終極定律（the final laws of nature）的理論。把握了自然之終極定律就意味著“我們擁有了統(tǒng)轄星球、石頭乃至萬(wàn)物的規(guī)則之書(shū)（the book of rules）?！盵3]輔之以更加細(xì)致的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，人類就可以越來(lái)越隨心所欲地征服自然、控制環(huán)境、制造物品、創(chuàng)造財(cái)富。

深入分析獨(dú)斷理性主義，我們可揭示其基本預(yù)設(shè)：1. 客觀知識(shí)是統(tǒng)一的，是在一個(gè)內(nèi)在一致的邏輯體系內(nèi)不斷積累的，科學(xué)知識(shí)體系能不斷地排除謬誤，積累真理，進(jìn)而日趨完備（可能是個(gè)無(wú)盡頭的過(guò)程），可稱此預(yù)設(shè)為科學(xué)統(tǒng)一論；2. 大自然是完全可知的，即隨著科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步，大自然所隱藏的奧秘會(huì)日趨減少（這一點(diǎn)已包含在物理主義自然觀中），可稱此預(yù)設(shè)為完全可知論。

20世紀(jì)下半葉的科學(xué)、科學(xué)史以及科學(xué)哲學(xué)研究都表明，科學(xué)統(tǒng)一論和完全可知論都是站不住腳的。全面反駁科學(xué)統(tǒng)一論和完全可知論需要長(zhǎng)篇大論，無(wú)法在此展開(kāi)，以下僅給出簡(jiǎn)短結(jié)論。

反駁科學(xué)統(tǒng)一論：1. 科學(xué)統(tǒng)一論設(shè)定，人類憑其理性可就“真理”或“客觀知識(shí)”的定義達(dá)成一致意見(jiàn)，但事實(shí)上，人類永遠(yuǎn)不可能僅憑其理性而就這兩個(gè)概念的定義達(dá)成一致意見(jiàn)；2. 根據(jù)托馬斯·庫(kù)恩（Thomas Kuhn）的研究，總的來(lái)講，科學(xué)知識(shí)并不是在同一個(gè)邏輯體系內(nèi)不斷積累地進(jìn)步的①；3. 愛(ài)因斯坦等著名科學(xué)家統(tǒng)一物理學(xué)的努力沒(méi)有獲得真正的成功；4. 人類認(rèn)知永遠(yuǎn)是特定概念框架內(nèi)的認(rèn)知，人類知識(shí)永遠(yuǎn)是具有主觀性的。所以，沒(méi)有什么統(tǒng)一的科學(xué)，只有多種多樣的科學(xué)。

反駁完全可知論：如果大自然并不只是物理實(shí)在的總和，也并不只是一個(gè)永恒不變的計(jì)算程序，如果大自然是具有創(chuàng)造性的，那么人類就休想憑語(yǔ)言和數(shù)學(xué)逐漸窮盡其奧秘，因?yàn)樗罃?shù)學(xué)把握不了活自然。人類的科學(xué)認(rèn)知永遠(yuǎn)只是在自然之內(nèi)的對(duì)特定對(duì)象（從基本粒子到宇宙）的認(rèn)知，大自然（不是科學(xué)家所研究的宇宙）本身永遠(yuǎn)不可能成為科學(xué)認(rèn)知的對(duì)象。無(wú)論科學(xué)如何進(jìn)步，大自然本身永遠(yuǎn)都隱藏著無(wú)窮的未為人知的奧秘。

結(jié)合以上對(duì)物理主義自然觀的反駁，我們必須再一次強(qiáng)調(diào)：人類必須敬畏自然、尊重自然、順從自然，否則，會(huì)受到大自然的無(wú)情懲罰，因?yàn)榇笞匀挥肋h(yuǎn)握有懲罰人類之背道妄行的無(wú)上威力。

（三）關(guān)于自由主義政治哲學(xué)

自由主義政治哲學(xué)包含一些“片面的真理”，其基本觀點(diǎn)是：每個(gè)人憑其理性而具有獨(dú)立性和自主性，因而擁有不可剝奪的基本權(quán)利：如生命權(quán)、身體完整權(quán)、思想自由、集會(huì)結(jié)社自由、遷徙自由、發(fā)財(cái)致富的自由、追求幸福的自由，等等。自由主義之錯(cuò)不在申述了人的這些權(quán)利，而在相對(duì)忽視甚至否定了個(gè)人對(duì)不同層級(jí)共同體的依賴，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的獨(dú)立性和自主性。其實(shí)，人的生存既具有個(gè)體性，又具有社會(huì)性，既具有獨(dú)立性和自主性，又具有脆弱性和依賴性。例如，個(gè)人有其相對(duì)獨(dú)立的個(gè)人利益，但個(gè)人只能通過(guò)參與社會(huì)的分工協(xié)作才能獲取個(gè)人利益；個(gè)人可以相對(duì)獨(dú)立于主流意識(shí)形態(tài)而對(duì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判、反思，但他的批判、反思能力不是天生的、自足的，而是在特定文化共同體中通過(guò)后天學(xué)習(xí)獲得的。個(gè)人不可能脫離社會(huì)而生存，而永遠(yuǎn)只能作為特定社會(huì)的一個(gè)成員而生存，即他只能通過(guò)與他人交流、交換、合作、競(jìng)爭(zhēng)甚至斗爭(zhēng)而生存。所以，個(gè)人在享有種種權(quán)利的同時(shí)，還負(fù)有種種不可推卸的責(zé)任，如贍養(yǎng)父母、養(yǎng)育子女、參加工作、繳納賦稅等等責(zé)任。最關(guān)鍵的是，如果你希望他人和國(guó)家尊重你的權(quán)利，那你也必須尊重他人的權(quán)利，并遵守國(guó)家的法律。如今，我們還必須認(rèn)識(shí)到，人的生存不僅依賴于社會(huì)，還依賴于地球生物圈，即利奧波德（Aldo Leopold）所說(shuō)的“大地共同體”，亦即依賴于非人生物、土壤、水流、氣候等。長(zhǎng)期以來(lái)，自由主義政治哲學(xué)不僅弱化了個(gè)人對(duì)人類共同體的責(zé)任，更遮蔽了人類對(duì)“大地共同體”的責(zé)任。

（四）關(guān)于反自然主義價(jià)值論

這里所說(shuō)的價(jià)值論與下面將要剖析的價(jià)值觀不同。價(jià)值論指闡釋價(jià)值的來(lái)源和本質(zhì)的哲學(xué)理論，而價(jià)值觀則指人們重視什么、輕視什么的思想傾向和偏好。反自然主義價(jià)值論指這樣一種價(jià)值哲學(xué)，它認(rèn)定事實(shí)與價(jià)值是截然不同的，人們認(rèn)知事實(shí)與體認(rèn)價(jià)值的意識(shí)也是截然不同的?？茖W(xué)的任務(wù)是認(rèn)知事實(shí)或揭示各種事實(shí)之間的必然關(guān)系，而宗教、哲學(xué)（至少其一部分，如倫理學(xué)和美學(xué)）、文學(xué)、藝術(shù)是闡明或體認(rèn)價(jià)值的。事實(shí)是客觀的，而價(jià)值是主觀的，或說(shuō)科學(xué)理論可以獲得客觀的檢驗(yàn)，而述說(shuō)價(jià)值的言說(shuō)不可能獲得客觀的檢驗(yàn)，簡(jiǎn)言之，科學(xué)具有客觀性，而宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)沒(méi)有客觀性。所以，在倫理學(xué)中，你不能用事實(shí)判斷去支持價(jià)值“判斷”，換言之，科學(xué)與倫理學(xué)是沒(méi)有關(guān)系的，你不能用科學(xué)理論去為任何一個(gè)倫理學(xué)“命題”辯護(hù)，否則你就犯了“自然主義謬誤”。我們可把這一套價(jià)值哲學(xué)簡(jiǎn)稱為事實(shí)—價(jià)值二分教條。

20世紀(jì)60年代以來(lái)，普特南（Hilary Putnam）等著名分析哲學(xué)家對(duì)事實(shí)—價(jià)值二分教條進(jìn)行了細(xì)致的分析批判。克里考特（J.Baird Callicott）等生態(tài)哲學(xué)家則完全拋開(kāi)了這一教條，直接用生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、量子物理學(xué)等科學(xué)理論去為一種全新的世界觀和倫理學(xué)進(jìn)行辯護(hù)。如果事實(shí)—價(jià)值二分教條是無(wú)可反駁的，則克里考特等生態(tài)哲學(xué)家的努力就是徒勞的。反駁事實(shí)—價(jià)值二分教條的論證思路如下：事實(shí)與價(jià)值是相互滲透的。凡被人所述說(shuō)的東西，無(wú)論是科學(xué)的，還是宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的，都已打上了主觀的烙印，即都已滲透了價(jià)值，沒(méi)有什么絕對(duì)客觀的對(duì)獨(dú)立于人的事實(shí)的描述，科學(xué)對(duì)事實(shí)的揭示和證明永遠(yuǎn)都是在特定科學(xué)理論（有不可擺脫的主觀形式）框架之內(nèi)的揭示和證明。換言之，沒(méi)有什么揭示了事實(shí)本身的絕對(duì)客觀的科學(xué)，科學(xué)所揭示的一切，都是科學(xué)家（共同體）從特定理論視角所揭示的東西，科學(xué)家只能在一定的理論框架內(nèi)對(duì)特定判斷、定律和理論體系（也許是個(gè)公理體系）進(jìn)行論證①。這樣一來(lái)，科學(xué)與倫理學(xué)在客觀性上就只有程度的區(qū)別，而沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。如果說(shuō)科學(xué)有客觀性，即科學(xué)家可給出信持特定定律的理由，那么倫理學(xué)也有客觀性，即倫理學(xué)家也可以給出必須遵守特定行為規(guī)則的理由。

事實(shí)—價(jià)值二分教條與物理主義自然觀以及獨(dú)斷理性主義知識(shí)論有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。物理主義自然觀設(shè)定自然界有一些永恒不變的規(guī)律，人類理性可完全認(rèn)識(shí)這些規(guī)律?？梢?jiàn)，有一個(gè)邏輯上內(nèi)在一致的絕對(duì)真理體系，科學(xué)就按這個(gè)體系的內(nèi)在邏輯不斷進(jìn)步，所以，其客觀性是絕對(duì)的客觀性。20世紀(jì)60年代以后的分析哲學(xué)和科學(xué)史表明，人類無(wú)力建構(gòu)這樣的絕對(duì)真理體系，任何科學(xué)都是滲透了價(jià)值的科學(xué)，也正因?yàn)樗鼭B透了價(jià)值，它才有其價(jià)值，才是屬人的科學(xué)，才可能是以人為本的科學(xué)或?qū)θ祟愑幸娴目茖W(xué)。

正因?yàn)槭聦?shí)—價(jià)值二分教條是可廢除的，生態(tài)倫理學(xué)才是可論證的，能成立的。

（五）關(guān)于人類中心主義道德觀

現(xiàn)代道德觀的基本思想是，道德關(guān)系只是人與人之間的關(guān)系；只有人才有道德地位，一切非人事物都沒(méi)有道德地位；只有人才有內(nèi)在價(jià)值，一切非人事物僅當(dāng)可為人所利用、欣賞時(shí)才有價(jià)值，即它們只可能有工具價(jià)值，而不可能有內(nèi)在價(jià)值。這就是人類中心主義的道德觀。據(jù)此立場(chǎng)，現(xiàn)代人把一切非人自然物都只當(dāng)作資源或工具。對(duì)一個(gè)人，我們能夠做的事情未必應(yīng)該做，例如，任何一個(gè)成年人都能殺人，但我們恰恰不應(yīng)該殺人；任何一個(gè)精壯男人都能強(qiáng)奸幼女，但恰恰不應(yīng)該強(qiáng)奸幼女。然而，對(duì)非人自然物，現(xiàn)代人認(rèn)為只要你能夠做什么，就可以做什么，不必考慮道德上的應(yīng)該不應(yīng)該。例如，20世紀(jì)初我國(guó)就有人希望在長(zhǎng)江三峽建大壩和電站，以便讓長(zhǎng)江為我們發(fā)電，但在20世紀(jì)90年代之前，我們沒(méi)有能力這么做，就只好不做。到了20世紀(jì)90年代，我們有了這樣的能力，于是就做了。建三峽電站時(shí)人們會(huì)有種種顧慮，但絕沒(méi)有對(duì)于非人自然物（如河流、河流中的物種、未來(lái)庫(kù)區(qū)中的物種等）的道德顧慮。

20世紀(jì)60、70年代以來(lái)出現(xiàn)的動(dòng)物倫理和環(huán)境倫理（包括生態(tài)倫理）對(duì)人類中心主義道德觀提出了嚴(yán)正的挑戰(zhàn)。以湯姆·里根（Tom Regan）為代表的“動(dòng)物權(quán)利論”著力論證，所有的高等動(dòng)物，如馬、牛、羊、豬、狗、貓、猩猩、猴子、海豚等，都是生命主體，從而都具有主體性和內(nèi)在價(jià)值，并非只有人才有內(nèi)在價(jià)值。根據(jù)“動(dòng)物權(quán)利論”，我們必須承認(rèn)高等動(dòng)物具有道德地位，它們應(yīng)享用生命權(quán)、身體完整權(quán)和行動(dòng)自由。以保羅·泰勒（Paul Taylor）為代表的生物中心論認(rèn)為，一切生物都有其固有價(jià)值（inherent worth），都有其自身的福利（well-being），且它們的福利應(yīng)該被理解為獨(dú)立于人類福利的目的本身（an end in itself）[4]。由利奧波德提出的且經(jīng)克里考特所周密論證的大地倫理（Land Ethics）則著力論證，人與大地（即地球生物圈）之間的關(guān)系是倫理關(guān)系，大地是由非人生物（包括一切動(dòng)物、植物、微生物）、人、土壤、水體、氣候等構(gòu)成的一個(gè)共同體，人是這個(gè)共同體中的普通一員，人有責(zé)任維護(hù)大地共同體的完整、穩(wěn)定和美麗。動(dòng)物權(quán)利論和生物中心論的論證表明，在人類與非人物種之間沒(méi)有人類中心主義者所說(shuō)的那種天壤之別，如前者有理性，而后者沒(méi)有；前者有內(nèi)在價(jià)值，而后者沒(méi)有，等等。但動(dòng)物權(quán)利論和生物中心論自身有一些難以克服的理論困難和實(shí)踐困難。在下一節(jié)，我們將較詳細(xì)地論證，只有大地倫理才是既具有理論徹底性又具有實(shí)踐可行性的超越人類中心主義的生態(tài)倫理。

（六）關(guān)于物質(zhì)主義價(jià)值觀

現(xiàn)代社會(huì)貌似一個(gè)價(jià)值多元化、信仰多樣化的社會(huì)，有人信仰基督教，有人信仰伊斯蘭教，有人信仰佛教，有人信仰無(wú)神論或唯物主義，等等。我國(guó)憲法也明確規(guī)定每個(gè)公民都有信仰自由。但能堅(jiān)持純正信仰的人很少，很多信徒都受到了金錢(qián)的腐蝕。有些宗教，或某種宗教中的某些教派（如佛教中的少林寺），也開(kāi)始走商業(yè)化的道路。而西方“宗教改革”以后的新教則公開(kāi)宣稱，創(chuàng)造財(cái)富就是榮耀上帝，于是它認(rèn)可了物質(zhì)主義。哲學(xué)原本可以指引人們追求精神超越，但今日之哲學(xué)，或已淪為物質(zhì)主義哲學(xué)，或已成為與現(xiàn)實(shí)生活隔絕的所謂純粹學(xué)術(shù)（極少數(shù)人玩的“象牙塔”中的語(yǔ)言游戲）。在資本主義國(guó)家以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)分?jǐn)U張的國(guó)家，“萬(wàn)物皆商品化”（華勒斯坦語(yǔ)），金錢(qián)的魔力被過(guò)分凸顯。于是，價(jià)值多元化和信仰多樣化只是一種表面現(xiàn)象，各種信仰都對(duì)一種信仰——物質(zhì)主義——做出了不同程度的妥協(xié)，各種信徒都不同程度地接受了物質(zhì)主義。換言之，最有影響力的信仰，不是基督教，也不是佛教，而是物質(zhì)主義②。

今天，多數(shù)人都或多或少地相信：人生的價(jià)值、意義和幸福就在于創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、擁有物質(zhì)財(cái)富、消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富，即人生的意義、價(jià)值和幸福就在于參加創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的各種工作，例如能加入馬云或王石的團(tuán)隊(duì)；就在于個(gè)人收入的穩(wěn)步增長(zhǎng)，從而能由騎自行車換為開(kāi)車，由開(kāi)QQ換為開(kāi)“豐田”，等等；就在于物質(zhì)消費(fèi)品味和檔次的不斷提高。這就是物質(zhì)主義的價(jià)值觀、人生觀和幸福觀。與這種價(jià)值觀、人生觀和幸福觀相應(yīng)的社會(huì)發(fā)展觀就是經(jīng)濟(jì)主義意識(shí)形態(tài)或GDP至上觀念。經(jīng)濟(jì)主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就是唯一的可切實(shí)追求的公共的善（common good），即多數(shù)人都愿意為之奮斗的公共目標(biāo)；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步，包括科技進(jìn)步、教育普及和提高、社會(huì)穩(wěn)定、文化繁榮等；提高人們“幸福指數(shù)”的最現(xiàn)實(shí)、最有效的途徑就是不斷改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活條件，如建越來(lái)越多的工廠、高速公路、高速鐵路、地鐵，建設(shè)越來(lái)越便捷的通訊系統(tǒng)，生產(chǎn)越來(lái)越多的家用電器和汽車，等等。

物質(zhì)主義的盛行不僅與資本主義制度以及“萬(wàn)物皆商品化”的社會(huì)潮流有關(guān)，而且與物理主義自然觀和獨(dú)斷理性主義知識(shí)論密切相關(guān)。根據(jù)任何一種激勵(lì)精神超越的宗教和哲學(xué)都可以發(fā)現(xiàn)物質(zhì)主義的淺薄和荒謬。但在以物理主義和獨(dú)斷理性主義為根本信念的現(xiàn)代性思想體系內(nèi)，物質(zhì)主義就不但不顯得淺薄、荒謬，而且顯得天經(jīng)地義地正確。

既然萬(wàn)物都是物理的，那么也可以說(shuō)萬(wàn)物都是物質(zhì)的。人和人的思維以及人所創(chuàng)造的文化都可以歸結(jié)為物質(zhì)。只有物質(zhì)才是真實(shí)的，非物質(zhì)的一切都是虛幻的，充其量也只是隨附的。不僅鬼神是虛幻的，純粹的愛(ài)情，崇高的精神和審美的崇高，儒家、道家和佛學(xué)所講的極高人生境界也都是虛幻的。所以，只有像比爾·蓋茨、喬布斯、王石、馬云等為人類做出的貢獻(xiàn)才是真實(shí)的、可嘉的，因?yàn)樗麄優(yōu)閯?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富做出了巨大貢獻(xiàn)，那是真實(shí)的貢獻(xiàn)。而像顏回、大衛(wèi)·梭羅一類的人是微不足道的，因?yàn)樗麄儧](méi)有為人類做出真實(shí)的貢獻(xiàn)。

獨(dú)斷理性主義則告訴人們，以永不知足地追求物質(zhì)財(cái)富的方式追求人生意義、價(jià)值和幸福是最切實(shí)可行的，即最為確定，最具有現(xiàn)實(shí)性。何謂崇高？何謂神圣？不同的宗教和哲學(xué)對(duì)崇高、神圣的理解是不同的，而儒家、道家和佛學(xué)所講的極高人生境界則是語(yǔ)焉不詳、虛無(wú)縹緲的。只有物質(zhì)主義所定義的幸福才是可以客觀衡量的，才是人人都能夠追求的。人們可以通過(guò)合作與競(jìng)爭(zhēng)而追求共同但有程度差別的幸福，即通過(guò)各自的努力——如科技創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、營(yíng)銷創(chuàng)新、廣告創(chuàng)新——而共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（即財(cái)富增長(zhǎng)），從而共享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的果實(shí)和財(cái)富增長(zhǎng)的盛宴。當(dāng)生態(tài)主義者說(shuō)，物質(zhì)主義和資本主義所激勵(lì)的“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”導(dǎo)致了全球性的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化時(shí)，獨(dú)斷理性主義者會(huì)說(shuō)，你們不要危言聳聽(tīng)，所謂全球性的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化只不過(guò)是人類文明發(fā)展過(guò)程中遇到的暫時(shí)困難，隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，這些困難都將被克服。于是，獨(dú)斷理性主義總是鼓勵(lì)人們：不要懷疑物質(zhì)主義價(jià)值觀、人生觀和幸福觀，不要懷疑“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的合理性和正當(dāng)性，不要懷疑人類征服自然的偉大力量，按照現(xiàn)代性的藍(lán)圖不斷地進(jìn)行科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、營(yíng)銷創(chuàng)新，人類將越來(lái)越自由、自主、幸福。

物理主義自然觀和獨(dú)斷理性主義知識(shí)論是現(xiàn)代性思想的基石，而物質(zhì)主義價(jià)值觀、人生觀和幸福觀是現(xiàn)代性思想的要害，前者為后者提供了“周密”的辯護(hù)。

如果物理主義自然觀和獨(dú)斷理性主義知識(shí)論都是荒謬的，我們就不僅該質(zhì)疑資本主義制度，更應(yīng)該質(zhì)疑物質(zhì)主義價(jià)值觀、人生觀和幸福觀。如果現(xiàn)代性思想大廈坍塌了，則物質(zhì)主義的淺薄和荒謬立顯。如前所述，物理主義自然觀和獨(dú)斷理性主義知識(shí)論都是站不住腳的，可見(jiàn)，現(xiàn)代性思想大廈不是建立在堅(jiān)固的巖石上，而是建立在現(xiàn)代迷信的沙灘上。

突破了現(xiàn)代性思想的藩籬，理解了生態(tài)學(xué)的基本法則，我們就能立即明白，“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的生產(chǎn)—生活方式是不可持續(xù)的，激勵(lì)人們“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的現(xiàn)代工業(yè)文明是不可持續(xù)的。

巴里·康芒納（Barry Commoner）在《封閉的循環(huán)——自然、人和技術(shù)》一書(shū)中概括了生態(tài)學(xué)的四法則。第一條法則是，每一種事物都與別的事物相關(guān)。第二條法則是，一切事物都必然有其去向。第三條法則是，自然界所懂得的是最好的。第四條法則是：沒(méi)有免費(fèi)的午餐[5]25-37。

記住第一條法則，我們就明白，人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)某個(gè)部分的過(guò)分干預(yù)，即超過(guò)生態(tài)系統(tǒng)之承載限度的干預(yù)，會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。人在生態(tài)系統(tǒng)之中，而不在生態(tài)系統(tǒng)之外，更不在生態(tài)系統(tǒng)之上，人類生存是依賴于生態(tài)系統(tǒng)的健康的，是依賴于各種非人生物的生存的。如果整個(gè)地球生物圈崩潰了，人類便將陷入滅頂之災(zāi)。

第二條法則不過(guò)就是物理學(xué)中物質(zhì)不滅定律的另一種表述形式。謹(jǐn)記此法則，就能明白，我們每天拋棄的垃圾，燒掉的汽油、煤等，都并非徹底湮滅了，而是積儲(chǔ)在某個(gè)地方。例如，我們正沉溺其中的私家車消費(fèi)就對(duì)2013年以來(lái)的“霧霾”天氣有所“貢獻(xiàn)”。如今，我們只好一邊享受駕車的舒適，一邊忍受“霧霾”的傷害。

康芒納自己也明白，他所提出的第三條法則會(huì)遭到很多人的反駁。事實(shí)上，直至今天，仍有很多人否認(rèn)這一法則。這一法則認(rèn)為，“任何在自然系統(tǒng)中主要是因人為而引起的變化，對(duì)那個(gè)系統(tǒng)都可能是有害的（中譯本加的是著重號(hào)）。”康芒納用了一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明他所提出的這一法則：你有一塊精致的手表，如果你打開(kāi)手表機(jī)芯，而在部件緊密處硬插進(jìn)一截鉛筆芯，那么十有八九你會(huì)毀了這塊手表。對(duì)于手表來(lái)講，我們可以說(shuō)，“手表匠懂得的是最好的。”對(duì)于大自然，我們則須謹(jǐn)記：大自然所懂得的是最好的[5]32-33。謹(jǐn)記此法則，我們?cè)诟脑飙h(huán)境、制造物品、干預(yù)自然過(guò)程時(shí)就會(huì)小心謹(jǐn)慎。我們不要認(rèn)為，人類有了科技就無(wú)所不能，而忘了普利高津的告誡：大自然是具有創(chuàng)造性的。令人擔(dān)憂的是，至今仍有許多人拒不承認(rèn)大自然是具有創(chuàng)造性的，從而仍主張用征服性的科技去征服自然。

第四條法則告訴我們，我們的每一次獲得都必須付出代價(jià)?，F(xiàn)代性指出的一個(gè)追求幸福的基本方向就是，不斷通過(guò)征服性科技的創(chuàng)新，制造越來(lái)越多的機(jī)器，以把人們從笨重、艱苦的勞動(dòng)中解放出來(lái)。如今，機(jī)器不僅免除了早期礦工們艱苦、危險(xiǎn)的勞作，免除了農(nóng)民們“面朝黃土背朝天”的艱辛，而且免除了我們用兩腿走路的麻煩。但這一切是有代價(jià)的，我們?cè)谙硎軝C(jī)器的代勞和服務(wù)的同時(shí)，每天都在消耗大量的礦物能源，從而每天都在污染著環(huán)境，破壞著生態(tài)健康。

根據(jù)生態(tài)學(xué)四法則，我們很容易明白，“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的生產(chǎn)生活方式是違背自然規(guī)律的，是徹頭徹尾的“背道妄行”。激勵(lì)這種生產(chǎn)生活方式的現(xiàn)代工業(yè)文明是不可持續(xù)的，超越現(xiàn)代工業(yè)文明，建設(shè)生態(tài)文明，是人類文明的必由之路。

清理了現(xiàn)代性思想的根本錯(cuò)誤，分析了現(xiàn)代性思想對(duì)人類價(jià)值追求的致命誤導(dǎo)③，我們才有可能為建設(shè)生態(tài)文明提供充分的理論依據(jù)。

三、生態(tài)倫理和生態(tài)哲學(xué)

直接思考環(huán)境問(wèn)題的哲學(xué)通常被稱之為環(huán)境倫理學(xué)（environmental ethics）。如美國(guó)著名環(huán)境哲學(xué)家哈格羅夫（Eugene Hargrove）所說(shuō)的，環(huán)境倫理學(xué)作為一個(gè)學(xué)科被命名錯(cuò)了，它更為恰當(dāng)?shù)拿质黔h(huán)境哲學(xué)，因?yàn)椤八苏軐W(xué)領(lǐng)域中的大多數(shù)傳統(tǒng)學(xué)科的內(nèi)容，包括美學(xué)、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、科學(xué)哲學(xué)以及社會(huì)與政治哲學(xué)的內(nèi)容。”[6]

如今，環(huán)境哲學(xué)流派繁多。其中有些流派并不訴諸生態(tài)學(xué)，它們甚至有意識(shí)地與生態(tài)學(xué)保持距離，有些流派則自覺(jué)地訴諸生態(tài)學(xué)。我們可稱后一類，即自覺(jué)訴諸生態(tài)學(xué)的環(huán)境哲學(xué)，為生態(tài)哲學(xué)。我們認(rèn)為，整體主義、自然主義的生態(tài)哲學(xué)是既具有理論深刻性，又具有實(shí)踐可行性的生態(tài)哲學(xué)，是建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)（或理論依據(jù)）。其基本觀點(diǎn)如下：

（一）生成論自然觀

在20世紀(jì)80年代，普利高津說(shuō)：“本世紀(jì)初，物理學(xué)似乎接近于把物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)歸結(jié)為幾種穩(wěn)定的‘基本粒子，例如電子和質(zhì)子?？墒乾F(xiàn)在，我們卻和這種簡(jiǎn)單描述大相徑庭。無(wú)論理論物理學(xué)的未來(lái)是怎樣的，‘基本粒子看來(lái)是如此之復(fù)雜，以至關(guān)于‘微觀世界簡(jiǎn)單性的格言再也不能適用了。”世界的復(fù)雜性和多樣性在天體物理學(xué)中同樣得到了印證?！氨M管西方天文學(xué)的奠基者強(qiáng)調(diào)天體運(yùn)動(dòng)的規(guī)則性和永恒性，但如今這種界定至多只適用于行星運(yùn)動(dòng)一類的極少數(shù)情況。無(wú)論我們往哪兒看，我們所發(fā)現(xiàn)的都是多樣性和不斷增加的復(fù)雜性，而不是穩(wěn)定性與和諧性?！盵7]1-2

在人類認(rèn)知?dú)v程中，總有一種以簡(jiǎn)馭繁或以不變應(yīng)萬(wàn)變的追求，總有一些哲學(xué)家和科學(xué)家，希望發(fā)現(xiàn)可說(shuō)明甚至預(yù)測(cè)一切紛繁復(fù)雜現(xiàn)象（多或雜）的永恒不變的規(guī)律（一或簡(jiǎn)）。在西方思想史中，一直存在著一個(gè)強(qiáng)有力的傳統(tǒng)，該傳統(tǒng)認(rèn)定，世界的存在（being）或本質(zhì)是永恒不變的，變動(dòng)不居的只是為人類感官所接受的現(xiàn)象。只有永恒不變的存在才是真實(shí)的、重要的，是哲學(xué)和科學(xué)所該著力把握的東西，而變動(dòng)不居的一切都是不真實(shí)的、次要的，是需要用永恒不變的東西（真理或規(guī)律）去整理和統(tǒng)御的。普利高津稱這種世界觀為“靜止的世界觀”（static view of the world）[7]Preface，P.vi，并通過(guò)自己畢生的科學(xué)研究和哲學(xué)思考，對(duì)這一思想傳統(tǒng)提出嚴(yán)正挑戰(zhàn)。

普利高津認(rèn)為，20世紀(jì)的科學(xué)仍然在堅(jiān)持著靜止的世界觀，這就體現(xiàn)為物理學(xué)對(duì)不變性的極端重視，具有不變性的規(guī)律是與時(shí)間無(wú)關(guān)的，例如，無(wú)論是在經(jīng)典力學(xué)中，還是在量子力學(xué)中，力學(xué)方程對(duì)于時(shí)間反演t→-t是不變的。按照這種觀點(diǎn)，將來(lái)和過(guò)去沒(méi)有什么區(qū)別，構(gòu)成我們宇宙的原子或粒子所依循的世界線（the world lines），即軌道，是一致地通達(dá)過(guò)去和未來(lái)的[7]Preface，P.vi。也就是說(shuō)，世界的終極定律（溫伯格的概念）是永恒不變的。將來(lái)就包含在過(guò)去之中，于是，現(xiàn)在的仔細(xì)研究能夠揭開(kāi)未來(lái)的面紗。即科學(xué)能準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來(lái)。這就是“經(jīng)典科學(xué)的神話”[7]Preface，P.124。但普利高津認(rèn)為，時(shí)間是世界萬(wàn)物乃至世界本身的一個(gè)內(nèi)在維度，可逆過(guò)程只是世界中的某些特殊過(guò)程，更多的自然過(guò)程是不可逆過(guò)程。換言之，萬(wàn)物都處于不斷的生成（becoming）之中，萬(wàn)物皆隨時(shí)間而變化，或說(shuō)大自然是生生不息的。這就要求我們擯棄決定論，承認(rèn)“將來(lái)并沒(méi)有包括在過(guò)去之中。即便在物理學(xué)中，我們也只能像社會(huì)學(xué)那樣對(duì)各種可能‘事態(tài)進(jìn)行預(yù)測(cè)。”[7]Preface，P.x vii因?yàn)榇笞匀恢械目赡苄员痊F(xiàn)實(shí)性更加豐富。

（二）謙遜理性主義知識(shí)論

理性就是用語(yǔ)言，特別是書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言（包括數(shù)學(xué)），進(jìn)行思維的能力。迄今為止，地球上只有人類這一物種具有這種能力。也正因?yàn)槿司哂羞@種能力，他才創(chuàng)造了文化或文明。但我們須對(duì)人類理性有個(gè)恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。獨(dú)斷理性主義的致命錯(cuò)誤就在過(guò)分夸大了人類理性的力量，認(rèn)為人類理性可確保真理在一個(gè)內(nèi)在一致的體系內(nèi)不斷積累、擴(kuò)展，以至可達(dá)到或無(wú)限逼近對(duì)自然奧秘（永恒真理或存在本身）的完全把握。在上一節(jié)我們已大致反駁了獨(dú)斷理性主義。這里須對(duì)可知論問(wèn)題做一簡(jiǎn)要論述。

長(zhǎng)期以來(lái)，正統(tǒng)哲學(xué)（涵蓋獨(dú)斷理性主義）堅(jiān)決拒斥不可知論，堅(jiān)持世界可知論。但完全可知論只是現(xiàn)代人的獨(dú)斷信念而已。

如今，我們認(rèn)為，理性就典型地體現(xiàn)為科學(xué)理性，即科學(xué)方法的運(yùn)用?？茖W(xué)方法典型地體現(xiàn)為假說(shuō)—演繹法（抑或“最佳說(shuō)明推理”）?？茖W(xué)方法設(shè)定，來(lái)自觀察和實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)或證據(jù)是最可靠的，一切科學(xué)定理（假說(shuō)）都必須獲得來(lái)自觀察和實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)或證據(jù)的支持。但科學(xué)定理是一般的或普遍的，而觀察或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)是個(gè)別的或具體的。從邏輯的角度看，由個(gè)別推出一般的推理只能是或然的，而不是必然的。可見(jiàn)，即使觀察或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)絕對(duì)可靠，也無(wú)法保證科學(xué)定理的絕對(duì)可靠，況且觀察和實(shí)驗(yàn)是依賴于理論的，即“觀察滲透理論”。這就決定了科學(xué)定律只能是猜想性的，而不可能是絕對(duì)真的。

經(jīng)典科學(xué)方法論設(shè)定，科學(xué)家對(duì)研究對(duì)象的觀察和干預(yù)活動(dòng)（包括用復(fù)雜實(shí)驗(yàn)裝置對(duì)物質(zhì)的處理）不會(huì)影響觀察或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)的客觀性和精確性。但量子物理學(xué)告訴我們，測(cè)量過(guò)程是有局限的，因?yàn)闇y(cè)量過(guò)程不能撇開(kāi)觀察（測(cè)量）者的作用。普利高津說(shuō)，在量子力學(xué)中觀察者的作用（即對(duì)被觀察者的影響）是不可忽視的，無(wú)論將來(lái)如何，這種作用都是實(shí)質(zhì)性的。所以，經(jīng)典物理學(xué)中的那種天真的實(shí)在論，即設(shè)定物質(zhì)屬性獨(dú)立于實(shí)驗(yàn)裝置而存在的觀點(diǎn)必須被糾正[7]215。這說(shuō)明我們永遠(yuǎn)只能在自然過(guò)程之中認(rèn)知自然過(guò)程，那種設(shè)定主體可完全站在客體之外而絕對(duì)客觀地認(rèn)知客體的觀點(diǎn)只是一種理想的假設(shè)。認(rèn)為作為存在之大全或萬(wàn)物之根源的自然（抑或永恒不變的存在）也是科學(xué)認(rèn)知的對(duì)象（客體），并認(rèn)為科學(xué)認(rèn)知的最終目標(biāo)就是窮盡自然的一切奧秘，更是獨(dú)斷理性主義的僭妄。

科學(xué)之應(yīng)用的有效性，特別是長(zhǎng)期應(yīng)用的有效性，使人們誤以為科學(xué)定律都是客觀真理，甚至誤以為科學(xué)正日益逼近對(duì)自然奧秘的完全把握。如果能清醒地認(rèn)識(shí)到科學(xué)理性的局限性，并體認(rèn)普利高津所說(shuō)的大自然的創(chuàng)造性，我們就容易明白，無(wú)論科學(xué)如何進(jìn)步，科學(xué)之所知相對(duì)于大自然所隱藏的奧秘都只是滄海一粟。也正因?yàn)槿绱?，我們才必須敬畏自然、尊重自然、順?yīng)自然。如果科學(xué)進(jìn)步正日益逼近對(duì)自然奧秘（即終極定律或永恒不變的規(guī)律）的完全把握，我們就根本沒(méi)有必要敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然。

這是不是意味著墮入了不可知論？回答這個(gè)問(wèn)題，要看我們追求什么樣的認(rèn)知目標(biāo)。若認(rèn)為人類的認(rèn)知目標(biāo)就是古代西方哲學(xué)和經(jīng)典科學(xué)的認(rèn)知目標(biāo)——世界之永恒不變的存在（Being）或規(guī)律，那么人類理性就根本沒(méi)有能力達(dá)到這一目標(biāo)，因?yàn)槭澜缁蛟S根本就沒(méi)有什么永恒不變的東西。如果我們追求的認(rèn)知目標(biāo)是服務(wù)于人類價(jià)值追求的知識(shí)，那么就可以明確回答，人類理性可以發(fā)現(xiàn)確保人類生活幸福的知識(shí)，于是我們就不會(huì)墮入不可知論。古人已發(fā)現(xiàn)了很多服務(wù)于人類追求幸福的知識(shí)，這類知識(shí)不僅包括自然科學(xué)知識(shí)（如天文、地理和醫(yī)藥），也包括如何修身的知識(shí)。如果我們認(rèn)為，人類認(rèn)知的本分在于獲得必須的物質(zhì)生活資料和無(wú)限追求精神豐富或無(wú)限提升人生境界的知識(shí)，則可以肯定地回答：我們可以獲得這樣的知識(shí)。如果你認(rèn)為，人類認(rèn)知的終極目標(biāo)就是獲得絕對(duì)客觀的真理和囊括一切世界奧秘的真理大全，則答案只能是：我們永遠(yuǎn)都不可能實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)。

認(rèn)為人類理性只能發(fā)現(xiàn)用以指導(dǎo)有意義的人生的真理以及用以指導(dǎo)有節(jié)制地改造環(huán)境、制造物品、創(chuàng)造財(cái)富的知識(shí)，而不能發(fā)現(xiàn)無(wú)限逼近自然之全部奧秘的真理大全，這就是謙遜理性主義。謙遜理性主義傾向于把科學(xué)看作人類與自然之間的對(duì)話，更確切地說(shuō)，把科學(xué)看作人類傾聽(tīng)自然之“言說(shuō)”的一種方式。在20世紀(jì)末普利高津說(shuō)：“經(jīng)典物理學(xué)的宇宙是個(gè)給定的、封閉的宇宙，而新物理學(xué)的宇宙是個(gè)對(duì)漲落和創(chuàng)新開(kāi)放的宇宙。對(duì)包括愛(ài)因斯坦在內(nèi)的經(jīng)典物理學(xué)的奠基者們來(lái)講，科學(xué)力圖超越表象世界而達(dá)到至高理性的超時(shí)間的（即永恒不變的）世界。但實(shí)在的形式（form of reality）可能更微妙，既涉及定律，也涉及博弈（games）；既涉及時(shí)間，也涉及永恒。我們這個(gè)世紀(jì)是個(gè)探究的世紀(jì)：即藝術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)和科學(xué)都出現(xiàn)了新形式的世紀(jì)。如今已到了世紀(jì)末，至今我們?nèi)圆恢廊祟悮v史的新篇章將走向何方，但有一點(diǎn)是確定的，它會(huì)產(chǎn)生人與自然的新的對(duì)話?！盵7]215這意味著我們不僅需要改變哲學(xué)層面的信仰體系，而且需要改變科學(xué)層面的知識(shí)體系。

謙遜理性主義知識(shí)論既鼓勵(lì)人們培養(yǎng)自己的謙遜美德，也要求人類集體（作為一個(gè)類或物種）保持其謙遜態(tài)度。個(gè)人需要謙遜美德，就因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的能力都是有限的，即便你是最聰明、最卓越的人，你也不可能是全智全能的。故孔子說(shuō)：“三人行必有我?guī)?。”但人又很容易自高自大，一旦自高自大就容易犯錯(cuò)誤。所以，個(gè)人需要謙遜美德。人類需要保持謙遜的態(tài)度，就因?yàn)?0億個(gè)有限的個(gè)人無(wú)論以何種方式組織（國(guó)家、跨國(guó)公司、國(guó)際聯(lián)盟、國(guó)際科學(xué)家聯(lián)盟）起來(lái)，仍然是有限的存在形式，而不是全智全能的上帝。

（三）共同體主義政治哲學(xué)

人的生存既具有個(gè)體性，也具有社會(huì)性。共同體是由個(gè)人構(gòu)成的，但個(gè)人又只能是共同體中的個(gè)人。正因?yàn)槿说纳婢哂胁豢上獾膫€(gè)體性，所以個(gè)人利益難以與社會(huì)利益徹底地協(xié)調(diào)起來(lái)。也正因?yàn)槿绱?，永遠(yuǎn)都會(huì)有人對(duì)他人施暴行騙，也永遠(yuǎn)都無(wú)法排除某些人打著維護(hù)社會(huì)利益的旗號(hào)剝削、壓迫多數(shù)人的可能。所以，不能忽視人權(quán)保護(hù)，不能徹底廢除財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，不能再回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期。但個(gè)人又永遠(yuǎn)是共同體中的個(gè)人，個(gè)人在行使自己的權(quán)利的同時(shí)，必須尊重他人的權(quán)利和社會(huì)公共規(guī)則。就保護(hù)環(huán)境、節(jié)能減排和建設(shè)生態(tài)文明而言，我們既要訴諸污染權(quán)交易等手段去激勵(lì)人們（特別是企業(yè)家）以追求私利的方式保護(hù)環(huán)境、節(jié)能減排，也要訴諸政治和道德，以喚醒人們維護(hù)環(huán)境正義乃至生態(tài)正義④的良知。

在政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，生態(tài)文明必須繼承現(xiàn)代工業(yè)文明的積極成果——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主法治的合理方面。但生態(tài)文明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須受生態(tài)規(guī)律的約束，而不是一任“資本邏輯”的制導(dǎo)，生態(tài)文明的民主法治必須通過(guò)公民價(jià)值觀的深刻轉(zhuǎn)變而有力促進(jìn)環(huán)境保護(hù)和節(jié)能減排，且明確規(guī)定，節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境是每個(gè)人不可推卸的責(zé)任。

（四）自然主義價(jià)值論

人在自然之中，人既不可能游離于自然之外，也不可能凌駕于自然之上。人類所追求、珍惜、重視的一切都可被稱之為價(jià)值。價(jià)值源自主體的評(píng)價(jià)、追求、使用等主體性活動(dòng)。但人的主體性也就是一種自然存在者的主體性。如今，我們已不能認(rèn)為只有人才有主體性，如湯姆·里根所著力論證的，非人動(dòng)物也有主體性。當(dāng)代西方哲學(xué)家已不太使用“主體”（subject）和“主體性”（subjectivity），而較多地使用“能動(dòng)者”（agent）和“能動(dòng)性”（agency）。不同的事物，如不同的動(dòng)物，具有不同水平的能動(dòng)性。在地球生物圈諸物種中，人類的能動(dòng)性水平無(wú)疑是最高的。價(jià)值源自能動(dòng)者的能動(dòng)性，源自能動(dòng)者的傾向性活動(dòng)。人類追求的價(jià)值則源自人的意向性活動(dòng)（包括向往、思戀、評(píng)價(jià)、欣賞、使用等）。我們向往桂林山水，桂林山水就對(duì)我們有價(jià)值；我們思戀故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)就對(duì)我們有價(jià)值；我們?cè)u(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)水平和審美境界，《紅樓夢(mèng)》就對(duì)我們有價(jià)值；我們欣賞玉石的潤(rùn)澤質(zhì)感，玉石就對(duì)我們有價(jià)值；我們使用石油，石油就對(duì)我們有價(jià)值。

在現(xiàn)代性的概念框架中或文化氛圍中，我們還把價(jià)值區(qū)分為內(nèi)在價(jià)值（intrinsic value）和工具價(jià)值（instrumental value）。一個(gè)事物因其所是而具有的價(jià)值就是它的內(nèi)在價(jià)值，一個(gè)事物相對(duì)于其使用者而具有的有用性就是它對(duì)于使用者的工具價(jià)值。我們認(rèn)為每個(gè)人僅因?yàn)槭侨司途哂袃r(jià)值（因此每個(gè)人都應(yīng)受到他人的起碼的尊重），這就是人的內(nèi)在價(jià)值；而石油的有用性就是它對(duì)于人的工具價(jià)值?，F(xiàn)代性理論認(rèn)為，只有人才有內(nèi)在價(jià)值，而非人事物的價(jià)值都是人所賦予的。這種觀點(diǎn)已受到多方質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

在特定語(yǔ)境中，價(jià)值與事實(shí)是有區(qū)別的，評(píng)價(jià)與描述也是有區(qū)別的。如，“2014年x月x日北京地區(qū)的天氣是重度霧霾天氣”這句話是對(duì)一個(gè)事實(shí)的描述，而“霧霾天氣真是太糟糕了！”這句話就是對(duì)霧霾天氣的評(píng)價(jià)。但我們不能認(rèn)為，價(jià)值與事實(shí)是沒(méi)有關(guān)系的，不能認(rèn)為，用事實(shí)判斷去支持價(jià)值判斷是注定無(wú)效的，也不能認(rèn)為倫理學(xué)與科學(xué)是沒(méi)有關(guān)系的。普特南、克里考特等著名哲學(xué)家已充分闡述了事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與倫理學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)[8]，在此不贅。

特別值得指出的是，科學(xué)所追求的真理總是滲透價(jià)值的，追求“終極理論”的科學(xué)也恰恰體現(xiàn)了一種價(jià)值追求——試圖掌握“統(tǒng)轄星球、石頭乃至萬(wàn)物的規(guī)則之書(shū)”，從而追求人類的自由、自主和幸福。換言之，人所追求的真理永遠(yuǎn)是屬人的真理。如果人類理性根本掌握不了“統(tǒng)轄星球、石頭乃至萬(wàn)物的規(guī)則之書(shū)”，如果人類不可能按所謂科學(xué)之內(nèi)在邏輯無(wú)限逼近對(duì)自然奧秘的完全把握，那么人類就該有對(duì)科學(xué)之價(jià)值追求和價(jià)值導(dǎo)向的明確反省。試圖掌握“統(tǒng)轄星球、石頭乃至萬(wàn)物的規(guī)則之書(shū)”的科學(xué)似乎不是真正以人為本的科學(xué)，而是服務(wù)于政治霸權(quán)、軍事霸權(quán)和億萬(wàn)富翁們健康長(zhǎng)壽甚至長(zhǎng)生不老奢望的科學(xué)。真正以人為本的科學(xué)應(yīng)是盡力維護(hù)地球生態(tài)健康、保障人類安全（包括食品安全、醫(yī)藥安全和生態(tài)安全）的科學(xué)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)具有強(qiáng)烈的物質(zhì)主義價(jià)值導(dǎo)向，但它卻打著科學(xué)的旗號(hào)，掩飾了它的價(jià)值導(dǎo)向?！白非笞晕依孀畲蠡痹局皇菍?duì)多數(shù)人行為傾向的統(tǒng)計(jì)性描述，卻被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)定為不可改變的事實(shí)或永恒不變的真理（公理）。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治制度的創(chuàng)新又深受經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，于是現(xiàn)代工業(yè)文明激勵(lì)人們永無(wú)休止的追求物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。如萬(wàn)本太所言：“工業(yè)文明的核心價(jià)值是功利和自我，目的是追求個(gè)人利益的最大化?！盵9]正因?yàn)椤白非笞晕依孀畲蠡北徽J(rèn)為是一條關(guān)于人性的真理，所以，“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”被認(rèn)為是天經(jīng)地義地正確的?？梢?jiàn)，現(xiàn)代多數(shù)人信仰物質(zhì)主義與經(jīng)濟(jì)學(xué)（一種科學(xué)）的價(jià)值導(dǎo)向密切相關(guān)。人生追求本有多種可能。“追求自我利益最大化”傾向并不是人的不變的本性，而是可以通過(guò)修身、學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐而加以克服的傾向。人生的意義和幸福恰在于克服這種“氣質(zhì)之性”而凸顯人的“天命之性”，即克服其自私性而居仁由義，進(jìn)而不斷提高自己的境界。

總之，在價(jià)值論上認(rèn)識(shí)到事實(shí)與價(jià)值的相互滲透，厘清科學(xué)（包括經(jīng)濟(jì)學(xué)）的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)于生態(tài)哲學(xué)的體系建構(gòu)至關(guān)重要。

（五）非人類中心主義道德觀

動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論和生物中心論都對(duì)現(xiàn)代主流道德觀——人類中心主義——進(jìn)行了有力批判。動(dòng)物權(quán)利論和生物中心論都表明，人與非人動(dòng)植物之間的區(qū)別沒(méi)有人類中心主義所設(shè)定的那么大。例如，非人高等動(dòng)物也有意識(shí)，也能使用簡(jiǎn)單的工具，也能改造環(huán)境（如，鳥(niǎo)兒能壘窩，老鼠能打洞，等等）。簡(jiǎn)言之，非人高等動(dòng)物也具有能動(dòng)性，盡管其能動(dòng)性遠(yuǎn)不及人類的能動(dòng)性。

但能不能像動(dòng)物權(quán)利論說(shuō)的那樣，認(rèn)為具有特定能動(dòng)性水平的非人動(dòng)物也和人一樣具有生命權(quán)、身體完整權(quán)和行動(dòng)自由權(quán)呢？如果我們決定像尊重人的權(quán)利一樣尊重一切非人動(dòng)物（包括所有家畜、家禽）的權(quán)利，那就意味著我們不但不能利用家畜、家禽，而且必須照顧它們（保障它們的生命權(quán)、身體完整權(quán)），讓它們自由活動(dòng)。它們不能對(duì)人類履行道德義務(wù)，但享受人類對(duì)它們的道德保護(hù)。在老齡化社會(huì)人們尚且擔(dān)心青壯年擔(dān)負(fù)不起對(duì)眾多老人的照顧，那么人類有能力對(duì)幾百億個(gè)動(dòng)物個(gè)體履行其單向的道德義務(wù)嗎？道德上的“應(yīng)該”蘊(yùn)含行動(dòng)上的“能夠”。對(duì)于人類實(shí)際上做不到的事情說(shuō)“應(yīng)該”是沒(méi)有意義的。人類無(wú)法在無(wú)回報(bào)的條件下履行對(duì)幾百億個(gè)動(dòng)物個(gè)體的道德義務(wù)。所以，動(dòng)物權(quán)利論不具有可行性。個(gè)體主義的生物中心論面臨同樣的困境。

真正具有理論徹底性和實(shí)踐可行性的生態(tài)倫理是源自利奧波德的“大地倫理”且經(jīng)克里考特等哲學(xué)家精心論證的自然主義、整體主義生態(tài)倫理。說(shuō)這種生態(tài)倫理是自然主義的，就因?yàn)樗鼣P棄了事實(shí)-價(jià)值二分教條，自覺(jué)地謀求倫理學(xué)與自然科學(xué)的融合，而力圖把生態(tài)倫理奠定在自然科學(xué)（包括現(xiàn)代物理學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)）成果的基礎(chǔ)上。其基本觀點(diǎn)如下：

1. 生態(tài)系統(tǒng)乃至地球生物圈是一個(gè)共同體，人類在這個(gè)共同體之中，而不在這個(gè)共同體之外，更不在這個(gè)共同體之上。人類的生存和繁榮依賴于非人生物的生存和繁茂，依賴于地球生物圈的健康（具有生物多樣性）。人應(yīng)該學(xué)會(huì)“像山一樣思考”，即學(xué)會(huì)用生態(tài)學(xué)的方法看待人與非人事物之間的關(guān)系，而不是僅根據(jù)是否對(duì)人類有用判定非人自然物之有用（有害）或無(wú)用（無(wú)害）[10]。

2. 人在地球生物圈中享有比其他生物更高的權(quán)利，但同時(shí)負(fù)有更高的責(zé)任。不必像動(dòng)物權(quán)利論者所要求的那樣，絕對(duì)廢除對(duì)非人動(dòng)物的利用，尊重每一個(gè)動(dòng)物的權(quán)利，但人類必須擔(dān)負(fù)保護(hù)生態(tài)健康的特殊責(zé)任（保護(hù)物種，而不是保護(hù)個(gè)體）。人類不能一任其物質(zhì)貪欲的膨脹，肆無(wú)忌憚地干預(yù)自然過(guò)程。只有在正常時(shí)空閾限內(nèi)的對(duì)生態(tài)共同體的干預(yù)才是正當(dāng)?shù)?，否則是錯(cuò)的（克里考特），或說(shuō)在地球生物圈承載限度內(nèi)的干預(yù)才是正當(dāng)?shù)模^(guò)地球生物圈承載限度的干預(yù)就是不正當(dāng)?shù)?。用利奧波德的話說(shuō)就是：一件事如果有利于生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定和美麗就是正當(dāng)?shù)?，反之是不正?dāng)?shù)摹?/p>

無(wú)論是個(gè)人行動(dòng)還是集體行動(dòng)，都應(yīng)該遵循生態(tài)倫理的基本規(guī)則。遵循生態(tài)倫理的基本規(guī)則就是遵循生態(tài)學(xué)的基本法則（如前所述，當(dāng)然還可以細(xì)化）。個(gè)人行動(dòng)遵循生態(tài)倫理的基本規(guī)則，就意味著恪守綠色消費(fèi)原則：不污染環(huán)境、不破壞生態(tài)健康的消費(fèi)才是正當(dāng)?shù)?，反之是不正?dāng)?shù)?。就此而言，生態(tài)倫理要求人人都保持物質(zhì)消費(fèi)的節(jié)儉和自律，既反對(duì)大量排放的奢侈消費(fèi)，又反對(duì)不顧生態(tài)良知的獵奇性消費(fèi)，如以吃珍稀動(dòng)物為榮。集體行動(dòng)遵循生態(tài)倫理的基本規(guī)則，就意味著我們的生產(chǎn)和建設(shè)嚴(yán)格遵循生態(tài)學(xué)法則，如所有工廠的生產(chǎn)都要使用清潔能源，采用清潔生產(chǎn)技術(shù)，盡可能節(jié)能減排，并盡可能循環(huán)利用各種資源。當(dāng)然，完全做到這些還需經(jīng)過(guò)一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。這就是生態(tài)文明的建設(shè)目標(biāo)。

（六）超越物質(zhì)主義價(jià)值觀（人生觀和幸福觀）

人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的文化動(dòng)物，是追求無(wú)限的有限存在者。人必須穿衣、吃飯才能活著，但活著并非僅為了穿衣、吃飯；人必須消費(fèi)才能活著，但活著并非僅為了消費(fèi)；人必須創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富才能活著，但活著并非僅為了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。人活著是為了創(chuàng)造價(jià)值和文化，但不可把價(jià)值僅理解為商品價(jià)值，也不可把文化僅理解為現(xiàn)代物質(zhì)主義文化。人人都希望自己活得有意義或價(jià)值，這里的“意義”，抑或“價(jià)值”，只能是在特定文化氛圍中被人們所承認(rèn)和體認(rèn)的意義或價(jià)值。一個(gè)人若覺(jué)得自己活得沒(méi)有意義或價(jià)值，他極有可能去自殺。

一個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀和幸福觀與其認(rèn)定的最高人生目標(biāo)或終極關(guān)懷密切相關(guān)，與其信仰密切相關(guān)。一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒的終極關(guān)懷是對(duì)上帝的信仰和對(duì)自己靈魂的拯救；一個(gè)佛教徒的終極關(guān)懷是成佛（最高的覺(jué)悟）；一個(gè)真正的儒者的終極關(guān)懷是成為圣人（達(dá)到天人合一境界）；一個(gè)道教徒的終極關(guān)懷是成仙；一個(gè)拜金主義者的終極關(guān)懷就是擁有盡可能多的金錢(qián)；一個(gè)物質(zhì)主義者的終極關(guān)懷就是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、擁有物質(zhì)財(cái)富、消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富，……每個(gè)人對(duì)自己所認(rèn)定的最高目標(biāo)（價(jià)值）的追求都是永不止息、死而后已的，說(shuō)人是追求無(wú)限的有限存在者，就是這個(gè)意思。對(duì)無(wú)限的追求就是對(duì)人生意義、價(jià)值和幸福的追求。一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒拯救靈魂的努力是永不止息、死而后已的；真正的儒者對(duì)天人合一境界的追求是永不止息、死而后已的；物質(zhì)主義者對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求同樣是永不止息、死而后已的。換言之，不同的信仰指引（決定）著不同的意義追求（或無(wú)限追求）。信仰基督教的人們無(wú)限追求“上帝之城”，信仰儒學(xué)的人們無(wú)限追求“天人合一”境界（即圣人境界），信仰佛學(xué)的人們無(wú)限追求根本的覺(jué)悟（即成佛），而信仰物質(zhì)主義的人們無(wú)限追求物質(zhì)財(cái)富。

從任何一種激勵(lì)精神超越的哲學(xué)和宗教的視角看，物質(zhì)主義都是一種粗俗、荒謬的價(jià)值觀、人生觀和幸福觀。在現(xiàn)代性的框架內(nèi)它卻被凸顯為唯一具有真理性的信仰體系，使眾多人誤認(rèn)為人生的意義、價(jià)值和幸福就在創(chuàng)造、擁有、消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富。這是對(duì)人類無(wú)限追求的致命誤導(dǎo)。

西方啟蒙學(xué)者力圖證明，基督教蒙騙了那些未經(jīng)啟蒙的人們。如今，生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)則表明，現(xiàn)代性致命地誤導(dǎo)了經(jīng)過(guò)“啟蒙”的人們。如果說(shuō)某些宗教所提供的信仰是錯(cuò)誤的，那么現(xiàn)代性所提供的信仰——物質(zhì)主義——不僅是錯(cuò)誤的，而且是極端危險(xiǎn)的。因?yàn)樗?lì)了多數(shù)人的物質(zhì)貪婪，把原該指向精神領(lǐng)域的無(wú)限（意義）追求誤導(dǎo)于物質(zhì)領(lǐng)域。事實(shí)上，人只能在思想或精神領(lǐng)域體認(rèn)無(wú)限，而不可能在物質(zhì)上達(dá)到無(wú)限。近3個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由于人們貪得無(wú)厭地追求物質(zhì)財(cái)富，導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)學(xué)表明：大自然允許人類以無(wú)限追求精神價(jià)值的方式追求無(wú)限，但不允許以無(wú)限貪求物質(zhì)財(cái)富的方式追求無(wú)限。

我們也可以把人生追求歸結(jié)為對(duì)人生幸福的追求。幸福是在生存安全前提下的主觀感受和生存體驗(yàn)。擁有必需的物質(zhì)生活資料是一個(gè)人生活幸福的客觀條件，而心態(tài)和境界則是一個(gè)人生活幸福的主觀條件或主體條件。一個(gè)人必需的物質(zhì)財(cái)富是有限的⑤，而改善主體條件是具有無(wú)限可能性的?，F(xiàn)代工業(yè)文明的根本弊端就是誤導(dǎo)人類以無(wú)限追求物質(zhì)財(cái)富的方式追求幸福生活，而忽視了最為智慧的追求幸福的途徑：不斷調(diào)適個(gè)人心態(tài)并不斷提高人生境界。換言之，現(xiàn)代工業(yè)文明一味鼓勵(lì)人們“向外用力”，而基本不鼓勵(lì)人們“向內(nèi)用力”（梁漱溟語(yǔ)）。

向內(nèi)用力就是改善自己的心態(tài)，養(yǎng)成自己的德行，提高自己的境界，增強(qiáng)自己的智慧。簡(jiǎn)言之，改變自我，進(jìn)而通過(guò)改善自我而改善社會(huì)，重在改善自我。向內(nèi)用力的根本途徑和基本工夫是修身。而向外用力就是改變自己的生活環(huán)境和物質(zhì)生活條件，如掙更多的錢(qián)，買(mǎi)更好的房子和更好的車，建越來(lái)越好的高速公路、高速鐵路，建越來(lái)越好的能源系統(tǒng)、通訊系統(tǒng)等。簡(jiǎn)言之，改變外部生活條件，改變世界，征服自然。向外用力的根本途徑和基本要求是科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、營(yíng)銷創(chuàng)新、廣告創(chuàng)新等等。也可以說(shuō)，向內(nèi)用力是追求自我完善，而向外用力是追求身外之物。一個(gè)人只有心態(tài)平和且有較高境界時(shí)才能常有幸福感，反之，一個(gè)人若貪婪、好爭(zhēng)，則很難有什么幸福感。所以，智慧的人生是向內(nèi)用力為主、向外用力為輔的人生。可持續(xù)的文明更激勵(lì)人們向內(nèi)用力，而一味激勵(lì)人們向外用力的文明，必然是不可持續(xù)的?，F(xiàn)代工業(yè)文明正是一味激勵(lì)人們向外用力以無(wú)限追求身外之物的文明。它一味激勵(lì)人們進(jìn)行科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、營(yíng)銷創(chuàng)新、廣告創(chuàng)新等等，但根本不鼓勵(lì)人們修身。它過(guò)分倚重于貪婪、好爭(zhēng)的人們，而傾向于把心態(tài)平和且追求人生境界的人們（如顏回、大衛(wèi)·梭羅）擠在社會(huì)的邊緣。它激勵(lì)人們永無(wú)休止地為創(chuàng)造財(cái)富、占有財(cái)富而激烈競(jìng)爭(zhēng)，從而只能在生態(tài)危機(jī)中越陷越深。

為了建設(shè)生態(tài)文明，我們必須建構(gòu)超越物質(zhì)主義的生態(tài)文化。生態(tài)文化即蘊(yùn)含生態(tài)價(jià)值觀的哲學(xué)、宗教、科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)。生態(tài)文化將呼吁人們適度追求物質(zhì)財(cái)富，將激勵(lì)人們無(wú)限追求非物質(zhì)價(jià)值，即以無(wú)限追求德行和境界的方式追求無(wú)限，將只要求人們適度地向外用力，而更鼓勵(lì)人們向內(nèi)用力。

如果說(shuō)現(xiàn)代性理論為現(xiàn)代工業(yè)文明的合理性作了“周密”的辯護(hù)，那么生態(tài)哲學(xué)可以為建設(shè)生態(tài)文明的必要性、必然性和可行性進(jìn)行周密的論證。有了生成論自然觀和謙遜理性主義知識(shí)論，我們才能明白，為什么要敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然。有了共同體主義政治哲學(xué)、自然主義價(jià)值論和非人類中心主義道德觀，我們才能明白，人類社會(huì)是地球生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是地球生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所伴有的排放量必須限制在生態(tài)系統(tǒng)的承載限度內(nèi)，人類是“大地共同體”（即地球生物圈）的一個(gè)成員，人類的生存和發(fā)展依賴于大地共同體的整體健康，依賴于非人生物的生存與繁茂，人類文明必須與地球生物圈協(xié)同共生。有了超越物質(zhì)主義的價(jià)值觀、人生觀和幸福觀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類幸福根本不依賴于物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限增長(zhǎng)，卻依賴于人的德行養(yǎng)成和境界提升，我們會(huì)明白，物質(zhì)財(cái)富不增長(zhǎng)了，人類也可以生活得很幸福，甚至可以比物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)時(shí)生活得更幸福。

四、生態(tài)文明是人類文明的必由之路

由以上闡述的生態(tài)哲學(xué)，加上生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)，我們可得出結(jié)論：現(xiàn)代工業(yè)文明是不可持續(xù)的，建設(shè)生態(tài)文明是人類文明的必由之路。

生態(tài)文明是繼承了以往文明（包括原始文明、農(nóng)牧文明和工業(yè)文明）所創(chuàng)造的一切積極成果的更高級(jí)的文明，其大致愿景如下：

清潔能源逐漸取代了如今的礦物能源，清潔生產(chǎn)技術(shù)、低碳技術(shù)和生態(tài)技術(shù)得到了充分發(fā)展，低碳企業(yè)和生態(tài)企業(yè)越來(lái)越多，物質(zhì)生產(chǎn)逐漸走向清潔化、生態(tài)化的穩(wěn)態(tài)。非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)得到了充分發(fā)展，如信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等得到了充分發(fā)展。人們的消費(fèi)也逐漸理性化、生態(tài)化、綠化，即人們不在物質(zhì)消費(fèi)上互相攀比，而盡力降低個(gè)人生活的排放量，人們更傾向于非物質(zhì)消費(fèi)，如較多地消費(fèi)信息產(chǎn)品、文化產(chǎn)品等等。

清潔生產(chǎn)技術(shù)、生態(tài)技術(shù)、低碳技術(shù)、環(huán)保技術(shù)大發(fā)展，直至成為主導(dǎo)性技術(shù)。

碳交易和污染權(quán)交易等市場(chǎng)良性發(fā)育，企業(yè)能自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)其保護(hù)環(huán)境、節(jié)能減排的社會(huì)責(zé)任。循環(huán)經(jīng)濟(jì)漸成規(guī)模，唯GDP至上觀念淡出，政界不再以DGP論英雄，相反，保護(hù)環(huán)境成了各級(jí)地方官員的不可推卸的責(zé)任。

人們的思想觀念發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。信仰科技萬(wàn)能論和物質(zhì)主義的人們趨于減少，生態(tài)學(xué)知識(shí)日漸普及，相信生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的人們趨于增加，以至成為多數(shù)。

思想觀念的改變是根本。僅當(dāng)多數(shù)人相信生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)且擯棄了科技萬(wàn)能論和物質(zhì)主義時(shí)，清潔生產(chǎn)技術(shù)、生態(tài)技術(shù)、低碳技術(shù)、環(huán)保技術(shù)才能充分發(fā)展進(jìn)而成為主導(dǎo)性技術(shù)，物質(zhì)生產(chǎn)才會(huì)走向生態(tài)化的穩(wěn)態(tài)，非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)才能大發(fā)展，綠色消費(fèi)和非物質(zhì)消費(fèi)才會(huì)蔚然成風(fēng)，唯GDP至上觀念才會(huì)淡出政治舞臺(tái)。

當(dāng)生態(tài)文明漸成大勢(shì)時(shí)，我們才能一邊享受文化豐富的幸福，一邊享受碧水藍(lán)天。

建設(shè)生態(tài)文明必須從我做起，從現(xiàn)在做起，從身邊事做起。對(duì)于每個(gè)個(gè)人來(lái)講，超越物質(zhì)主義且擯棄科技萬(wàn)能論是思想起點(diǎn)。不能超越物質(zhì)主義，就不可能割舍對(duì)“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)”的迷戀。迷戀“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)”的人不可能誠(chéng)心建設(shè)生態(tài)文明。認(rèn)為“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)”與建設(shè)生態(tài)文明不矛盾的人們必然信持科技萬(wàn)能論，即相信進(jìn)一步的科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新將使我們能一如既往地“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)”而不會(huì)再有“大量排放”。然而，科技萬(wàn)能論只是現(xiàn)代工業(yè)文明長(zhǎng)期灌輸給人們的神話。節(jié)約每一粒米、每一滴水、每一度電，隨手關(guān)燈，隨手關(guān)水龍頭，盡可能少用一次性用品，盡可能綠色出行，是建設(shè)生態(tài)文明的行動(dòng)起點(diǎn)。人人行動(dòng)起來(lái)，生態(tài)文明和美麗中國(guó)就能成為現(xiàn)實(shí)。

注釋：

①參見(jiàn)庫(kù)恩著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，北京大學(xué)出版社，2004年出版。

②或有人說(shuō)，物質(zhì)主義不是信仰，只有堅(jiān)信超越的終極實(shí)在（如上帝）之存在的信念才屬于信仰。但我們認(rèn)為，這是對(duì)信仰的過(guò)于狹窄的界定。人們堅(jiān)定不移地用以指導(dǎo)其人生的信念體系就是其信仰。

③筆者無(wú)意于說(shuō)現(xiàn)代性全是錯(cuò)誤，它取得了豐富的成果，當(dāng)然只能是歷史性的成果，言其成果的文獻(xiàn)已汗牛充棟，無(wú)須在此贅述。

④“環(huán)境正義”與“生態(tài)正義”是不同的概念，前者只考慮環(huán)保責(zé)任和環(huán)境資源（如清潔水、清潔空氣等）的人際（包括代際）公平分配，而后者還考慮維護(hù)非人物種的利益。

⑤一個(gè)人只能吃那么多東西，只能穿那么多衣服，只能住那么大面積。如果一個(gè)人以吃到最珍貴、稀有的食物（如熊掌、魚(yú)翅、果子貍、穿山甲、刀魚(yú)等）為榮，以穿戴最珍貴、稀有的服飾（如用藏羚羊絨織的披肩）為榮，那么她/他就不僅是粗鄙的，而且是嚴(yán)重破壞生態(tài)的。

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責(zé)任編輯 任浩明