何玉海

(上海師范大學(xué) 高等教育研究所，上海 200234)

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教育過程中各相關(guān)方的責(zé)任新論

何玉海

(上海師范大學(xué) 高等教育研究所，上海 200234)

教育是一種社會活動和過程，這一社會活動和過程把作為相關(guān)方的學(xué)校、教師、學(xué)生、家長、社會緊密地聯(lián)系了起來。在教育這一社會活動和過程中，相關(guān)方的責(zé)任隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類社會的文明而理性。學(xué)校為學(xué)生成長與發(fā)展服務(wù)，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，家長輔助學(xué)生健康成長，社會引導(dǎo)學(xué)生全面和諧發(fā)展。這就是現(xiàn)代社會對教育過程中各相關(guān)方的基本要求，也是新的時代對教育過程中各相關(guān)方責(zé)任的重新認(rèn)定。

教育過程；各相關(guān)方；各相關(guān)方的責(zé)任；責(zé)任新論

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，世界各國教育受到了前所未有的沖擊。基于工業(yè)化生產(chǎn)的傳統(tǒng)教育，在教育理念、教育理論、教育實踐、教育途徑與手段等各方面都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。比爾·蓋茨(Bill Gates)說，“你的工作場所和你關(guān)于教育的觀念，將被改變得幾乎面目全非”，“信息高速公路將打破國界，并有可能推動一種世界文化的發(fā)展，或至少推動一種文化活動、文化價值觀的共享”。[1]的確，隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，世界已被“縮小”成了一個“地球村”，世界范圍內(nèi)的教育已悄然發(fā)生變化，學(xué)校教育正在從舊的教育范式轉(zhuǎn)向新的教育范式；學(xué)校組織的性質(zhì)正由“培養(yǎng)人才場所”向“為學(xué)習(xí)服務(wù)的組織”轉(zhuǎn)變。據(jù)此，教育過程中各相關(guān)方的責(zé)任也隨之發(fā)生著變化，它隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，伴隨著人類社會的文明而理性。在現(xiàn)代社會教育過程中，學(xué)校為學(xué)生成長與發(fā)展服務(wù)；教師幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)；學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)；家長輔助學(xué)生健康成長；社會引導(dǎo)學(xué)生全面和諧發(fā)展。正像《2016年國務(wù)院政府工作報告》所言，“從家庭到學(xué)校，從政府到社會，都要為孩子們的安全健康、成長成才擔(dān)起責(zé)任，共同托起明天的希望。”這就是新的世紀(jì)對教育過程中各相關(guān)方的基本要求，也是新的時代對教育過程中各相關(guān)方責(zé)任的重新認(rèn)定。

一、學(xué)校責(zé)任：為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)

學(xué)校是供學(xué)生學(xué)習(xí)與成長的重要場所，“但在高度信息化的社會中，人們通過越來越多的渠道學(xué)習(xí)有用的知識，培養(yǎng)創(chuàng)新的精神，掌握科學(xué)的方法，學(xué)校顯然已經(jīng)不是唯一的知識來源和社會化場所。各種超文本的知識信息通過各種媒介充斥著社會的各個場所，網(wǎng)上課程、虛擬學(xué)校開始出現(xiàn)，這使得知識的獲得可以通過學(xué)校以外的許多途徑。與此同時，新的交往形式，例如通過網(wǎng)絡(luò)與外界的交流，大大地拓展了人的學(xué)習(xí)與交往空間。這種功能取向的轉(zhuǎn)移是理所當(dāng)然的。這種轉(zhuǎn)移必然會引起傳統(tǒng)人才培養(yǎng)方式的深刻變化。在這種情況下，學(xué)校必須重新審視自己的功能，適時應(yīng)變地對來自各個方面的影響加以選擇，發(fā)揮其組織、調(diào)控的作用”。[2]隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會正處于快速的發(fā)展之中，與此同時，現(xiàn)代社會的發(fā)展也不斷地對學(xué)校教育提出新的要求。一方面，正像烏申斯基所說：“我們雖然認(rèn)為教育在人的生活中有重大意義，但我們也很清楚，教育工作是有限度的，這種限度是人的身心的自然條件和人注定要生活于其中的世界的條件所使然的。此外，我們也清楚地意識到，作為有意義活動的狹義教育——學(xué)校和負(fù)實際責(zé)任的教育者、教師們絕對不是唯一的教育者；而無意的教育者——大自然、家庭、社會、人民及其宗教和語言，即自然與歷史，就這些廣泛概念的最廣泛的意義來說，也起著同樣大的教育作用，也許還起著大得多的教育作用?！盵3]這就是說，人們對教育的理解與認(rèn)識在不斷走向理性與客觀。

另一方面，世界范圍內(nèi)的學(xué)校教育也在不斷發(fā)生變化：學(xué)校教育由追求內(nèi)部效能到追求外界效能，由追求外界效能到追求未來效能，由人才培養(yǎng)到“為學(xué)習(xí)服務(wù)”[4]；教育范式也在悄然發(fā)生著轉(zhuǎn)變：“以教師為中心”范式向“以學(xué)生為中心”范式的轉(zhuǎn)變，“面向結(jié)果”范式向“面向過程”范式的轉(zhuǎn)變，“重視內(nèi)容”范式向“重視方法”范式的轉(zhuǎn)變，“接受教育”范式向“創(chuàng)新教育”范式的轉(zhuǎn)變,“講授教育”范式向“服務(wù)教育”范式的轉(zhuǎn)變。學(xué)者陳建翔、王松濤認(rèn)為，“新教育”的時代已經(jīng)到來：“我們斷定，所謂新教育的本質(zhì)，就在于它具有了前所未有的鮮明的服務(wù)性質(zhì)，它是為學(xué)習(xí)服務(wù)、為學(xué)習(xí)者服務(wù)的?！盵5]筆者認(rèn)為，學(xué)校教育功能與范式轉(zhuǎn)變了，學(xué)校的角色自然也應(yīng)該隨之轉(zhuǎn)變。

然而，現(xiàn)代社會中學(xué)校的責(zé)任究竟是什么呢？赫欽斯在他的《教育中的沖突》一書中指出：“什么是教育？教育就是幫助學(xué)生學(xué)會自己思考，做出獨立的判斷，并作為一個負(fù)責(zé)的公民參加工作。”[6]第斯多惠在《德國教師培養(yǎng)指南》中指出：“教育的最高目標(biāo)就是激發(fā)主動性，培養(yǎng)獨立性。從廣義上講這就是一切教育的最終目的?！盵3]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會認(rèn)為，通過教育，“我們要學(xué)會生活，學(xué)會如何去學(xué)習(xí)，這樣便可以終身吸收新的知識；要學(xué)會自由地和批判地思考；學(xué)會熱愛世界并使這個世界更有人情味；學(xué)會在創(chuàng)造過程中并通過創(chuàng)造性工作促進(jìn)發(fā)展”。[7]學(xué)者陳建翔、王松濤認(rèn)為，“新教育作為一種新質(zhì)，作為一個新生命，與過去教育的根本區(qū)別，就在于它是通過幫助個體的學(xué)習(xí)，來促進(jìn)個性的發(fā)展”。[5]據(jù)此我們說，“為學(xué)生成長與發(fā)展服務(wù)”就是現(xiàn)代學(xué)校的職責(zé)。

現(xiàn)代學(xué)校屬于社會服務(wù)組織，學(xué)校的產(chǎn)品是“教育服務(wù)”，而不再像我們以往認(rèn)定的那樣是學(xué)生。教師是教育服務(wù)的提供者，即“服務(wù)者”。學(xué)生是教育服務(wù)的接收者，即“學(xué)習(xí)者”。學(xué)校教育就是向?qū)W生提供“教育服務(wù)”，從而幫助和促進(jìn)學(xué)生各方面素質(zhì)的生成與發(fā)展的活動和過程。教育服務(wù)觀根植于“服務(wù)勞動價值論(馬克思)、服務(wù)產(chǎn)品理論(第一、二、三產(chǎn)業(yè)理論)、西方的人本教育理論、我國的性善論和心學(xué)思想、現(xiàn)代組織分類學(xué)(國際組織分類原理)以及WTO服務(wù)貿(mào)易規(guī)則”[8]?，F(xiàn)代社會要求，學(xué)校不僅僅“是有計劃、有組織地進(jìn)行教育的機構(gòu)，是開展教育活動的主要場所”[9]，而且更應(yīng)該是社會服務(wù)組織?，F(xiàn)代學(xué)校的責(zé)任就是為學(xué)生成長與發(fā)展服務(wù)，就是幫助學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和自我教育，從而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的生成和發(fā)展。這一職責(zé)也是現(xiàn)代學(xué)校組織性質(zhì)所決定的。然而，在我國，“從學(xué)校方面來看，面對整體性的社會變遷，學(xué)校還缺乏充分的思想準(zhǔn)備和適時應(yīng)變的措施，還固守著傳統(tǒng)的知識觀、教育觀、學(xué)校觀、師生觀，因此尚不足以應(yīng)對變化著的社會”。[2]現(xiàn)在時代變了，幫助學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和學(xué)會學(xué)習(xí)，已成為現(xiàn)代學(xué)校的根本任務(wù)。由此看來，現(xiàn)代學(xué)校只有把自己的責(zé)任確立在“為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)”，從而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的生成和發(fā)展上，才會不辱使命，才是最大限度地尊重教育規(guī)律。

二、教師職責(zé)：幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)

在現(xiàn)代信息社會里，其成員不但需要全面和諧發(fā)展，而且還要具有自主創(chuàng)新能力和開拓進(jìn)取精神，這就給學(xué)校教育提出了新的要求。然而，長期以來，由于受傳統(tǒng)教育觀和模式的影響，我們現(xiàn)在的教育理念、教育方式方法，還很難適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展要求。因此轉(zhuǎn)變觀念，實施幫助學(xué)生進(jìn)行自主性創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的教育，是時代的呼喚，也是學(xué)校教育發(fā)展的歷史必然，而幫助學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，則是學(xué)校教師的神圣職責(zé)。

在現(xiàn)代學(xué)校教育活動過程中，教師的責(zé)任與任務(wù)就是幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。這是因為：一方面，當(dāng)今社會是信息社會，是“知識爆炸的社會”，單純地學(xué)習(xí)知識不可取，學(xué)習(xí)知識體系也不明智，只有學(xué)會獲取知識的方法，學(xué)會學(xué)習(xí)才是高明之舉。布魯納(Jerome Seymour Bruner)認(rèn)為，“教”是一種暫時狀態(tài)，其目的是促使學(xué)生自力更生，教師必須指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)，逐漸具備獨立思考、探究發(fā)現(xiàn)和自我矯正的能力。[10]1996年聯(lián)合國教科文組織提出了“四個支柱”，即學(xué)會求知(Learning to know)、學(xué)會做事(Learning to do)、學(xué)會共處(Learning to live together)、學(xué)會生存(Learning to be)，繼此之后，2003年又提出了學(xué)會改變(Learning to change)的主張，并將其視為終身學(xué)習(xí)的“第五支柱”。[11]這實際上既從“學(xué)”的角度、又從“教”的角度對學(xué)校教育提出了要求。另一方面，教育的目的是使學(xué)生發(fā)展。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是“內(nèi)因”，其他一切教育資源都是“外因”條件。“外因”只有通過“內(nèi)因”才能起作用。羅杰斯說：“稱他們?yōu)榻處熞呀?jīng)不恰當(dāng)了。他們是催化劑，是促進(jìn)者，是給學(xué)生自由、生活和學(xué)習(xí)機會的人?！盵12]貝克說：“從現(xiàn)實意義上說，教師乃是學(xué)生的仆人?！盵13]筆者認(rèn)為，“促進(jìn)者”也好，“仆人”也好，都是“服務(wù)者”角色的具體體現(xiàn)，是現(xiàn)代學(xué)校教師最為恰當(dāng)?shù)慕巧慕處熉殬I(yè)來看，幫助學(xué)生發(fā)展、學(xué)會學(xué)習(xí)正是教師的職責(zé)，也是教育的最終目的。

在學(xué)校教育中，“教”只是手段，而“學(xué)”才是目的。因此，教師要通過提供持續(xù)改進(jìn)的教育服務(wù)，激發(fā)起學(xué)生的積極性，讓學(xué)生通過自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，最大限度地去釋放自己的發(fā)展?jié)撃?，從而滿足其各方面素質(zhì)的生成與發(fā)展需要。現(xiàn)代教師的職責(zé)就是“激發(fā)主動性，培養(yǎng)獨立性”，幫助學(xué)生自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生學(xué)會自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)與自我教育。因此，作為教師，必須忠于職守，盡職盡責(zé)；樂于奉獻(xiàn)，熱情服務(wù)；必須嚴(yán)格執(zhí)行《教師職業(yè)道德規(guī)范》。作為學(xué)校，一切工作都應(yīng)該圍繞著學(xué)生進(jìn)行，就像醫(yī)院和醫(yī)生必須以病人及其感受為中心，超市和其員工必須以顧客及其感受為中心一樣，盡職盡責(zé)，持續(xù)不斷地提供優(yōu)質(zhì)的“教育服務(wù)”以此滿足學(xué)生的發(fā)展要求。[14]當(dāng)然，“要完全避免權(quán)威主義是相當(dāng)困難的，但是，使我們的教學(xué)成為非權(quán)威性的和對話式的教學(xué)應(yīng)當(dāng)成為我們的理想。教師應(yīng)盡其所能地為他們的學(xué)生服務(wù)，與他們共同努力以確保對話的實現(xiàn)”。[13]可見，幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使他們學(xué)會學(xué)習(xí)，正是現(xiàn)代學(xué)校教師的職責(zé)與任務(wù)。

三、學(xué)生責(zé)任：自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)

在現(xiàn)代學(xué)校教育中，學(xué)生基本義務(wù)與責(zé)任就是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。所謂自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，就學(xué)生而言，是指以自主持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以提高創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力為目的的自主學(xué)習(xí)活動；就學(xué)校教育而言，自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的教育就是以指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會選擇、學(xué)會創(chuàng)造為根本目標(biāo)，通過科學(xué)的教學(xué)設(shè)計和“教育服務(wù)”幫助學(xué)生養(yǎng)成自主性、自覺性，最后達(dá)到創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的活動和過程。學(xué)生要進(jìn)行自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，學(xué)校要實施自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的教育。自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的教育，要求教師把教育與教學(xué)行為的創(chuàng)新與學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革結(jié)合起來，幫助學(xué)生在一定的情境中，通過研究性學(xué)習(xí)方式，實現(xiàn)由自主性到自覺性的學(xué)習(xí)，達(dá)到自主和創(chuàng)新的統(tǒng)一，從而充分展示學(xué)生自尊、自信、自律的進(jìn)取型人格精神。教師是自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、幫助者；而學(xué)生則是自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者和實踐者。

自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)是真學(xué)習(xí)，自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)的教育則是真教育。自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的教育具有六大特點：一是自主性。自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)生要真正成為學(xué)習(xí)的主人，以學(xué)生的自主持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，強調(diào)生命價值實現(xiàn)的意義，強調(diào)積極的探究和實踐活動。二是開放性。開放性是指在現(xiàn)代社會，學(xué)生獲取知識的渠道和方法是多種多樣的，因而學(xué)習(xí)內(nèi)容和地點是開放的，學(xué)習(xí)途徑與方法也是多樣的。三是過程性。自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)強調(diào)“學(xué)習(xí)過程”和對“學(xué)習(xí)過程”的控制。四是建構(gòu)性。自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)習(xí)者的自我知識建構(gòu)，把知識學(xué)習(xí)和知識應(yīng)用情景這兩者整合起來。教師是知識建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而學(xué)生是學(xué)習(xí)者，其知識的習(xí)得主要靠自己主動的信息加工和知識建構(gòu)來完成。五是互動性?；有允亲灾鲃?chuàng)新性學(xué)習(xí)的重要特征。在學(xué)習(xí)活動與過程中，師生互動、生生互動、學(xué)習(xí)個體與學(xué)習(xí)媒體的互動，強調(diào)人與環(huán)境的交互影響，從而達(dá)到提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)創(chuàng)新潛能。六是創(chuàng)新性。創(chuàng)新性就是創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，激發(fā)創(chuàng)新潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和能力，培養(yǎng)批判性意識和探索精神。筆者認(rèn)為，學(xué)校實施自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的教育，學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，這才是本真的教育。

21世紀(jì)是信息時代，是學(xué)習(xí)型社會。自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)既是每一個社會成員的權(quán)利，又是每一個社會成員的責(zé)任。學(xué)生是“學(xué)習(xí)者”，在教師的幫助下進(jìn)行自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，從而生成和發(fā)展其各方面的素質(zhì)，這就是21世紀(jì)的學(xué)校教育——新教育?！靶陆逃钡膬?nèi)涵，相對學(xué)校而言就是“為學(xué)習(xí)服務(wù)”；相對學(xué)生而言，就是“自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)”。學(xué)生自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)也是法律、法規(guī)賦予的責(zé)任。《中華人民共和國義務(wù)教育法》第四條規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的適齡兒童、少年，不分性別、民族、種族、家庭財產(chǎn)狀況、宗教信仰等，依法享有平等接受義務(wù)教育的權(quán)利，并履行接受義務(wù)教育的義務(wù)。”《世界人權(quán)宣言》第29條第1款規(guī)定：“人人對社會負(fù)有義務(wù)，因為只有在社會中他的個性可能得到自由和充分的發(fā)展?！钡?0條規(guī)定：“人人有義務(wù)通過努力和勤奮發(fā)展自身的能力。同時，人人應(yīng)當(dāng)享有同樣的接受教育和從事有意義的工作的機會?！笨梢?，接受教育是學(xué)生的自由與權(quán)利，接受教育同樣也是學(xué)生應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，有責(zé)任、有義務(wù)努力學(xué)習(xí)，進(jìn)行自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，使自己成為合格的公民和人類文明的推動者。

四、家長責(zé)任：輔助學(xué)生健康成長

在學(xué)生的成長與發(fā)展過程中，家長既是孩子的撫養(yǎng)者，又是監(jiān)護(hù)人，還是教育者。“利考納(T.Lickona)認(rèn)為，家長是孩子的主要道德教育者，是孩子的第一個道德教師，家長對兒童的道德具有最持久的影響；家庭在兒童得到的道德教育中具有重要的作用?！盵15]筆者認(rèn)為，在學(xué)生的成長與發(fā)展過程中，家長的責(zé)任就是輔助學(xué)生健康成長、均衡發(fā)展。教育好兒女，既是家長義不容辭的責(zé)任，也是公民應(yīng)盡的義務(wù)。《中國教育與發(fā)展綱要》(1993)中對家長提出了明確的要求：家長應(yīng)對社會負(fù)責(zé)，對后代負(fù)責(zé)，講究教育方法，培養(yǎng)子女具有良好的品德行為習(xí)慣。這就是說，作為家長必須盡職盡責(zé)，教育子女成為一個對自己負(fù)責(zé)、對家庭負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)且意志堅強、品質(zhì)高尚的人。具體而言，家長應(yīng)該盡好以下職責(zé)與義務(wù)：

1．教育好子女，使其思想健康發(fā)展

家長對子女的教育通常指家庭教育，家庭教育是指在家庭中，家長(主要指父母和家庭成員中的成年人)根據(jù)學(xué)生身心不斷發(fā)展的需要和一定的社會要求，采取言傳、身教等多種方法，通過家庭日常生活、社會實踐活動以及環(huán)境養(yǎng)育等途徑，對子女實施一定的影響，以幫助子女生成和發(fā)展良好的綜合素質(zhì)的活動和過程。相對學(xué)校教育、社會教育，家庭教育有其自己的優(yōu)勢。從孩子成長的全過程來看，家庭教育具有早期性和長期性；從子女同父母的特殊關(guān)系看，家庭教育具有權(quán)威性和親密性；從對孩子的了解程度來看，家庭教育具有針對性和連續(xù)性；從教育的形式和方法來看，家庭教育具有靈活性和感染性。因此，作為家長要增強內(nèi)涵與修養(yǎng)，不斷提高自身素質(zhì)，主動承擔(dān)起培養(yǎng)、教育未來社會合格公民的責(zé)任與義務(wù)；要重視家庭美德建設(shè)，用自己正確的思想、高尚的人格、良好的言行舉止為孩子做出表率；要樹立良好家風(fēng)，創(chuàng)建民主氛圍，努力建設(shè)平等、和諧、美滿的家庭，創(chuàng)造有利于孩子成長的物質(zhì)和精神環(huán)境；要培養(yǎng)孩子的愛心，使他們能體會到父母、家人對自己的愛，能學(xué)會關(guān)心他人，懂得愛，懂得感恩，關(guān)愛生命，愛護(hù)周圍的美好事物，能體驗周圍生活中的多種情感；要能自覺學(xué)習(xí)教育理論，掌握孩子身心發(fā)展規(guī)律，不斷汲取家庭教育的經(jīng)驗，提高教育水平；要加強與學(xué)校的聯(lián)系，主動配合與參與學(xué)校的教育和社會教育活動，尋求一致性的教育。

2．引導(dǎo)好子女，使其心理健康發(fā)展

家庭是影響最大的環(huán)境因素，作為家長要注意營造良好的家庭環(huán)境；家庭成員要互相尊重、互相幫助、互相諒解，營造輕松的氛圍，使孩子情感愉悅，在良好的家庭環(huán)境中健康成長。在子女的成長過程中，免不了遇到這樣和那樣的問題和困難，免不了會碰到坎坷，這就需要有良好的心理素質(zhì)和堅強的意志品質(zhì)。而良好的心理素質(zhì)和堅強的意志品質(zhì)，是通過平凡的生活與實踐培養(yǎng)出來的。因此，要注意孩子良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成，指導(dǎo)與幫助他們安排好日常生活，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，提高生活自理能力和責(zé)任感；要弘揚正能量，以身作則，率先垂范；注意孩子學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，指導(dǎo)孩子從書本中，從生活實踐中，從大自然中汲取知識，陶冶情操；要讓孩子學(xué)會賞識自己，樹立自信心，從小養(yǎng)成團結(jié)協(xié)作的團隊意識，增強戰(zhàn)勝困難和挫折的勇氣和力量。面對不良心理(焦慮、急躁、經(jīng)受不了挫折與失敗、自殘、自我獎懲過度等)，要采取積極、科學(xué)、理性的疏導(dǎo)方式，幫助孩子解決問題。

3．呵護(hù)好子女，使其身體健康成長

對孩子進(jìn)行健康的生活教育，使孩子們學(xué)會健康的生活方式方法。從小學(xué)會并養(yǎng)成低碳、綠色、環(huán)保、節(jié)約的健康生活習(xí)慣，學(xué)會健康生活方式，自覺抵制畸形消費、奢侈生活、透支生活、熬夜等不良習(xí)慣。引導(dǎo)孩子追逐理性自由，學(xué)會日常生存與趨利避害的知識和本領(lǐng)，增強其應(yīng)對風(fēng)險的心理素質(zhì)和實踐能力。要關(guān)心孩子的身體狀況，明察秋毫，為孩子身體的健康發(fā)育保駕護(hù)航；要關(guān)心孩子的生理狀況，不失時機地予以指導(dǎo)。要科學(xué)安排孩子的飲食，做到合理膳食、葷素搭配，控制孩子的體重，提倡健康的飲食習(xí)慣，關(guān)心孩子的飲食健康和安全。提倡健康的起居方式，早睡早起，開展廣泛的家庭體育與身體鍛煉項目。關(guān)心孩子的身體健康與安全，使孩子遠(yuǎn)離黃、賭、毒，遠(yuǎn)離色情與暴力等，與學(xué)校和社會一起為孩子們的安全健康、成長成才擔(dān)負(fù)責(zé)任，共同托起明天的希望。

4．輔助好子女，使其學(xué)業(yè)健康發(fā)展

養(yǎng)兒育女中，家長還有一個重要的責(zé)任，那就是指導(dǎo)與幫助孩子掌握將來謀求幸福的工具。也就是說，輔助孩子掌握追求美好幸福生活同時造福人類社會的知識與本領(lǐng)，成為一個對人類社會有用的人，一個具有21世紀(jì)核心素養(yǎng)的人。這一切要求家長必須盡其所能為孩子提供所需的物質(zhì)條件和經(jīng)濟條件，以幫助孩子成就并完成學(xué)業(yè)，幫助孩子進(jìn)行職業(yè)生涯的規(guī)劃與設(shè)計，使其將來在謀得美好幸福生活的同時對社會能做出較大的貢獻(xiàn)，以推動人類文明的進(jìn)程?！叭绻f家長有權(quán)力影響孩子的教育安置問題，那么也并非因為他是消費者，而是因為他們對孩子負(fù)有教育的責(zé)任。”[16]作為家長，還要積極主動地引導(dǎo)孩子融入信息化現(xiàn)代社會之中，使孩子不斷增強生存于社會、適應(yīng)社會、駕馭社會的本領(lǐng)，進(jìn)而成為人類文明社會的推動者。

總之，在學(xué)生的成長與發(fā)展過程中，家長有家長的責(zé)任。養(yǎng)兒育女，“育”更重要，孩子不是家長的私有財產(chǎn)，而是文明社會的公民。作為家長必須盡職盡責(zé)，否則就是不稱職、不負(fù)責(zé)。當(dāng)然，我們不能“完全從自己的意愿出發(fā)去管束孩子，把孩子看成是大人的附庸”。[2]這就是說，做家長的也要轉(zhuǎn)變觀念，全方位地呵護(hù)孩子，只有這樣才能輔助學(xué)生均衡發(fā)展，健康成長。

五、社會責(zé)任：引導(dǎo)學(xué)生全面和諧發(fā)展

實施全面和諧發(fā)展的教育，是一個系統(tǒng)的工程，需要社會的共同努力。事實上，社會往往能左右教育發(fā)展方向。社會如何正確引導(dǎo)教育健康發(fā)展，這是我國當(dāng)今一個十分嚴(yán)峻的問題。在學(xué)生的成長與發(fā)展過程中，各方如何承擔(dān)自己應(yīng)盡的義務(wù)與責(zé)任，特別是社會該如何擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，這不僅關(guān)系到整個教育的成敗，也關(guān)系到國家與民族的前途與命運。

眾所周知，培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，培養(yǎng)人類文明的推動者，就必須實施全面和諧發(fā)展的教育，即培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的教育。素質(zhì)教育的核心和內(nèi)涵與馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是一致的，是全面發(fā)展理論和教育方針在新的歷史條件下的豐富與發(fā)展?！八刭|(zhì)教育從根本上涉及到‘我們要培養(yǎng)什么樣的人’、‘教育發(fā)展的根本方向在哪里’這樣一些核心問題?！盵17]實施素質(zhì)教育是整個社會的責(zé)任。目前社會上的教育觀、人才觀、就業(yè)觀、用人機制等都存在問題。在“人才觀”方面，現(xiàn)在社會上過度追求高學(xué)歷，甚至以學(xué)歷作為衡量人才的最重要標(biāo)準(zhǔn)。這些觀念和體制，都在無形地驅(qū)使整個社會片面追求“考高分、進(jìn)名校、投名師”。“現(xiàn)在很多地方政府對高考升學(xué)率好的學(xué)校進(jìn)行表彰，對升學(xué)出現(xiàn)問題的學(xué)校進(jìn)行懲罰，甚至對校長進(jìn)行調(diào)離、撤職。這一行為對升學(xué)的引導(dǎo)實際上已經(jīng)變成了政府的行為，對教育的負(fù)面影響巨大。因此，僅靠教育部門來推進(jìn)素質(zhì)教育是不夠的，各級部門和政府要切實承擔(dān)起責(zé)任來，把素質(zhì)教育作為國家教育的一個大政方針來抓，并給學(xué)校營造一個寬松的環(huán)境，素質(zhì)教育才有可能健康地推行下去?！盵17]田慧生先生的話語，使我們每個關(guān)心教育、關(guān)心國家前途與命運的人都心情十分沉重。

正像國際21世紀(jì)教育委員會所指出的那樣，“教育的基本作用，似乎比任何時候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由”。[18]那么在全面和諧發(fā)展教育中，社會的基本責(zé)任是什么呢？筆者認(rèn)為，引導(dǎo)學(xué)生全面和諧發(fā)展是社會各界特別是各級政府的責(zé)任與義務(wù)。

首先，應(yīng)樹立正確的教育觀，引導(dǎo)學(xué)生全面和諧發(fā)展。全社會，特別是各級政府領(lǐng)導(dǎo)，要樹立起科學(xué)的教育觀。科學(xué)的教育觀就是“教育為學(xué)習(xí)服務(wù)”“為人的發(fā)展服務(wù)”。早在1996年，國際21世紀(jì)教育委員會發(fā)表的《教育：財富蘊藏其中》的報告里就指出：“教育不僅僅是為了給經(jīng)濟界提供人才，它不是把人作為經(jīng)濟工具而是作為發(fā)展的目的加以對待的。使每個人的潛在的才干和能力得到充分發(fā)展，這既符合教育的從根本上來說是人道主義的使命，又符合應(yīng)成為任何教育政策指導(dǎo)原則的公正的需要，也符合既尊重人文環(huán)境和自然環(huán)境又尊重傳統(tǒng)和文化多樣性的內(nèi)源發(fā)展的真正需要?！盵7]可見，我們該放棄“功利教育”“工具教育”了，否則“以人為本”的教育永遠(yuǎn)是一句空話。

其次，應(yīng)營造良好的環(huán)境和氛圍，引導(dǎo)學(xué)生全面和諧發(fā)展?，F(xiàn)在用人市場上有惟文憑而輕水平，“一?？梢哉诎俪蟆钡扔萌酥贫?；有“名校出高學(xué)”“名師出高徒”“高徒找好工作”“高徒拿好工資”的俗成潛規(guī)則；有花樣翻新、名目繁多的就業(yè)與用工歧視制度和政策等。這樣的環(huán)境，怎能引導(dǎo)學(xué)生的全面和諧發(fā)展？因此，營造良好、健康、和諧、公平的環(huán)境和氛圍，這是政府的應(yīng)然工作和職責(zé)。

再次，應(yīng)出臺確保“以人為本”教育實施的措施，引導(dǎo)學(xué)生全面和諧發(fā)展。一是，國家要采取措施，實施全國一盤棋的素質(zhì)教育戰(zhàn)略，素質(zhì)教育就是全面和諧發(fā)展教育，把學(xué)校、學(xué)生劃分為三六九等區(qū)別對待，這本身就是一個教育誤區(qū)和不公平的弊端。二是，堅決取締、廢除那些不利于全面和諧發(fā)展教育實施的錯誤政策，許多地方政策明顯地在制造不公平，在大張旗鼓地侵犯人權(quán)，這些政策如果再繼續(xù)存在下去的話，本真的教育不可能實現(xiàn)。三是，建立健全有利于全面和諧發(fā)展教育實施的法律法規(guī)體系，以營造起一個健康良好的、動態(tài)適宜的、以人為本的社會環(huán)境的保障。四是，社會各界要潔身自好，做人類文明的推動者、教育公平的促進(jìn)者，全面和諧發(fā)展教育的推動者，自覺為孩子們承擔(dān)起社會責(zé)任，引導(dǎo)學(xué)生全面和諧發(fā)展。

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New View of the Responsibilities of Each Related Party in the Process of School Education

HE Yuhai

(Higher Education Research Institute, Shanghai Normal University, Shanghai, 200234)

Education is a kind of social activities and process in which its related parties such as schools, teachers, students, parents and the society are closely linked up. In the activity and process of education the responsibility of the related parties changes and becomes more rational with the development of human society and civilization. Schools service the students for their growth and development, teachers instruct students to know how to learn, students learn actively and creatively, parents help the students grow healthy and the society guides the students to the overall and harmonious development. These are the basic demands of modern society to each related party in the process of school education, and also the reset of the responsibilities of the related parties in education in new age.

the process of school education, the related parties, the responsibility of the related parties, new view of the responsibilities

何玉海，河北保定人，上海師范大學(xué)高等教育研究所副教授，博士，主要從事課程與教學(xué)論、德育和高等教育研究。