王代月 李宇晨

(北京航空航天大學(xué) 思想政治理論學(xué)院,北京 100191)

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資本邏輯下的平等悖論

王代月 李宇晨

(北京航空航天大學(xué) 思想政治理論學(xué)院,北京 100191)

資本對平等具有二重性影響。一方面，它通過推動商品經(jīng)濟的發(fā)展，奠定平等實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)；但另一方面，資本對剩余價值的追逐，必然造成大量事實上的不平等。當(dāng)前我國不得不利用資本來發(fā)展經(jīng)濟。為了推進平等在我國的實現(xiàn)，我國政府從發(fā)展理念、分配規(guī)范、法律保障、公共服務(wù)供給等方面進行了調(diào)整與改革，試圖以社會主義的價值坐標(biāo)引導(dǎo)資本的發(fā)展，這在一定程度上減輕了資本對平等的不利影響。

商品經(jīng)濟;平等;資本

平等不僅是社會主義核心價值觀的應(yīng)有之義，也是當(dāng)代中國全面建成小康社會，尊重人民主體地位，實現(xiàn)共享發(fā)展的內(nèi)在要求。然而在全球化的時代背景下，要實現(xiàn)平等與共享發(fā)展，就不能回避資本在全球經(jīng)濟發(fā)展中的強勢話語與當(dāng)代中國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)實。

一、商品經(jīng)濟奠定平等的經(jīng)濟前提

在奴隸社會與封建社會，就像馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中所寫的，“人類分成為若干特定的動物種屬，決定他們之間的聯(lián)系的不是平等，而是不平等，法律所確定的不平等”*《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第248-249頁。。到了近代西方，平等才廣為人所接受。這歸因于商品經(jīng)濟的發(fā)展。在《資本論》及其手稿中，馬克思對此作了大量的分析。

首先是交換領(lǐng)域，這是任何一個參與到經(jīng)濟生活中去的當(dāng)事人用日常眼光就能把握到的領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域，平等是主導(dǎo)原則?！吧唐肥翘焐钠降扰珊臀裟峥伺?，它隨時準(zhǔn)備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去換取任何別的商品，哪怕這個商品生的比馬立托奈斯還丑?！?《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第104頁。商品這種普遍的可交換性是價值形式發(fā)展的產(chǎn)物。

最初是簡單的、個別的或偶然的價值形式。馬克思指出：“一切價值形式的秘密都隱藏在這個簡單的價值形式中?！?《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第62頁。相對價值形式具有質(zhì)和量的兩方面規(guī)定性。以麻布與上衣相交換為例?！耙孤椴嫉膬r值表現(xiàn)為人類勞動的凝結(jié)，就必須使它表現(xiàn)為一種‘對象性’，這種對象性與麻布本身的物體不同，同時又是麻布與其他商品所共有的?！?《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第65-66頁。這是相對價值形式質(zhì)的規(guī)定性，即一般或抽象的勞動，借助于物與物的關(guān)系表現(xiàn)出來。其次還有量的規(guī)定性。“價值形式不只是要表現(xiàn)價值一般，而且要表現(xiàn)一定量的價值，即價值量。因此，在商品A和商品B如麻布和上衣的價值關(guān)系中，上衣這種商品不僅作為價值體一般被看作在質(zhì)上同麻布相等，而且是作為一定的量的價值體或等價物如1件上衣被看作同一定量的麻布如20碼麻布相等?！?《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第68頁。兩個商品的交換，必須遵循等價交換的原則，它的實質(zhì)是兩個商品耗費了同樣多的勞動時間。看似簡單的相對價值形式，在實現(xiàn)其質(zhì)和量的規(guī)定性時，經(jīng)歷了三重抽象。

首先是從使用價值中抽象出一般的人類勞動。商品是具有不同屬性，能夠滿足人們不同需要的勞動產(chǎn)品，它們質(zhì)上不同，然而這種質(zhì)上不同的商品之所以能夠互相交換，源于它們背后有一個共同的第三者。這個第三者既不是商品的自然屬性，也不是生產(chǎn)商品不同的具體勞動形式，而是生產(chǎn)這種商品都要耗費人類勞動力，是“人的筋肉、神經(jīng)和腦等的一定的生產(chǎn)消耗”*《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第423頁。。這種抽象的一般人類勞動與使用價值的自然屬性、勞動本身的特殊形式以及勞動者的個性毫無關(guān)系，所具有的特點是“同樣的”、“無差別的”、“簡單的”，是每個平常人所能完成的，作為抽象的對象化的勞動結(jié)晶，它體現(xiàn)了商品“作為一般勞動時間的化身而相等的關(guān)系”*《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第437頁。。

第二是從個別勞動時間中抽象出社會必要勞動時間。不同商品能夠互相交換，還要遵循等價交換的原則，即在量上要相等?！八鼈兯允堑葍r物，只是因為它們是等量的對象化勞動時間，于是它們作為使用價值的自然屬性、從而它們同特殊需要的關(guān)系，都無需考慮了?！?《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第436頁。此處所謂的對象化勞動時間并非是個別勞動時間，而是社會必要勞動時間，即在“現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間”*《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第52頁。。個別勞動時間所內(nèi)涵的社會性通過市場交換實現(xiàn)為社會必要勞動時間，然而這種實現(xiàn)具有平均的性質(zhì)，它不必然等同于個人所耗費的勞動時間。

第三是特殊的個人抽象化為平等的人格。通過將具體勞動抽象化一般化的勞動，個別勞動時間轉(zhuǎn)化為社會必要勞動時間，個人只是私有制下分工勞動中的一個紐結(jié)。商品交換者實際只是私人勞動所具有的社會性的實現(xiàn)者，因此馬克思指出他們不過是經(jīng)濟關(guān)系的人格化和承擔(dān)者。正是因為如此，他們作為私有財產(chǎn)所有者的平等地位才能被保障，英國諺語中所謂的“風(fēng)能進，雨能進，國王不能進”才有可能實現(xiàn)。

通過上述三個過程的抽象，簡單價值形式為平等的實現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。然而簡單價值形式具有簡單、個別和偶然的特性，并不能充分表現(xiàn)出商品作為無差別人類勞動凝結(jié)這個特點，無法充分反映出商品以及商品占有者之間的平等關(guān)系。在商品內(nèi)部價值與使用價值矛盾的推動下，價值形成發(fā)展為擴大的價值形式，擴大的價值形式是一個商品的價值表現(xiàn)在其他一系列的商品身上，從而使相對價值形式上的商品與其他商品價值等同的關(guān)系在質(zhì)和量上都表現(xiàn)得更為充分。然而由于一個商品的相對價值形式由一系列商品表現(xiàn)出來，這就使不同商品相對價值的統(tǒng)一性無法得到實現(xiàn)。價值形式由此進一步發(fā)展到一般等價形式以及貨幣形式。

邏輯上，貨幣產(chǎn)生后，任何商品都可以和貨幣進行交換，讓渡商品的使用價值，實現(xiàn)價值，商品普遍的可交換性得到實現(xiàn)，商品占有者之間的等同關(guān)系得到充分的表現(xiàn)。然而在現(xiàn)實中，商品普遍的可交換性是在商品經(jīng)濟普及化的社會形態(tài)中才得到實現(xiàn)的。在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思借助于“勞動一般”這個概念的提出過程對此進行了闡述。“勞動一般”這個概念是一種思維抽象，然而它是對現(xiàn)實社會發(fā)展?fàn)顩r的反映，只有在商品經(jīng)濟普及化的社會形態(tài)中，勞動才能擺脫它各種具體的形式，抽象為“勞動一般”?！皠趧铀坪跏且粋€十分簡單的范疇。它在這種一般性上——作為勞動一般——的表象也是古老的。但是，在經(jīng)濟學(xué)上從這種簡單性上來把握‘勞動’，和產(chǎn)生這個簡單抽象的那些關(guān)系一樣，是現(xiàn)代的范疇?！?《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第44-45頁。馬克思甚至認為只有在當(dāng)時資本主義最為發(fā)達的英國，這種抽象才得以真正實現(xiàn)。在《資本論》第1卷里，馬克思通過分析亞里士多德為何沒有提出價值概念時指出平等產(chǎn)生的條件：“而這只有在這樣的社會里才有可能，在那里，商品形式成為勞動產(chǎn)品的一般形式，從而人們彼此作為商品占有者的關(guān)系成為占統(tǒng)治地位的社會關(guān)系?！?《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第75頁。

平等與商品經(jīng)濟的這種內(nèi)在關(guān)系，塑造了近代西方學(xué)者對平等的規(guī)定與想象。平等最為突出的特點是抽象。就如黑格爾在《法哲學(xué)原理》中所說的：“平等是理智的抽象同一性，反思著的思維從而一般平庸的理智在遭遇到統(tǒng)一對某種差別的關(guān)系時，首先就想到這一點。在這里，平等只能是抽象的人本身的平等。”*[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚、張企泰譯，商務(wù)印書館1982年版，第57頁。通過對物質(zhì)自然屬性、勞動特殊形式以及人的存在特點的抽象，平等作為理念得以產(chǎn)生。

平等的落腳點是抽象的人本身，即原子式的孤立個人。自由和平等是西方近代滲透到人們意識中的兩大價值理念。雖然自由廣泛談及，似乎平等相對不被重視，然而實際情況卻是，平等是不言而喻的前提，它以原子式的個人存在為前提保障。就像霍布斯在提出人的一系列權(quán)利時，它實際已經(jīng)默認了每個人自我保存權(quán)利的平等，洛克更是將每個人都作為上帝的子民，因此擁有一系列權(quán)利。他們的邏輯都是預(yù)設(shè)抽象孤立個人的存在，由此將平等規(guī)定為這些原子式個體的存在特點?？档滤岢膶⑷俗鳛槟康?，而不僅僅是手段，以及黑格爾人格平等實際都是這種意義上的平等。“平等，在這里就其非政治意義來說，無非是上述自由的平等，就是說，每個人都同樣被看成那種獨立自在的單子。”*《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第184頁。

對抽象平等與法權(quán)人格的關(guān)注，使近代西方的平等僅僅是一種形式上的平等。法律最能體現(xiàn)平等的這種特點。黑格爾就一再強調(diào)尊重他人人格平等是一種法權(quán)意識。在《論猶太人問題》中，馬克思所摘抄的1795年憲法就明確地將平等規(guī)定為“法律對一切人一視同仁，不論是否予以保護還是予以懲罰”*《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第184頁。。

對于平等內(nèi)涵的把握，馬克思經(jīng)歷了由法權(quán)意義上形式平等向經(jīng)濟意義上的實質(zhì)平等的轉(zhuǎn)變。他在發(fā)表在《萊茵報》的一系列政論文章中，由法權(quán)意義上的平等出發(fā)，對現(xiàn)實所存在的種種特權(quán)現(xiàn)象進行了批判。在克羅茨納赫時期，馬克思大量閱讀與法國大革命相關(guān)的文獻，特別關(guān)注到法國大革命時期所存在的法權(quán)意義上的平等與當(dāng)時窮人們要求經(jīng)濟權(quán)利的事實平等之間的矛盾，這使他意識到平等的社會關(guān)系屬性。在《論猶太人問題》中，馬克思通過對鮑威爾猶太人解放觀的批判，揭示了經(jīng)濟領(lǐng)域的平等與政治領(lǐng)域平等的差異，指出經(jīng)濟領(lǐng)域的平等是實現(xiàn)政治權(quán)利平等的根本保障。隨著唯物史觀的成熟，特別是在《資本論》及其手稿中，馬克思突破了僅僅停留于政治領(lǐng)域形式地考察平等的傳統(tǒng)做法，以生產(chǎn)關(guān)系視角深入考察經(jīng)濟領(lǐng)域中的事實平等問題。

二、資本邏輯主導(dǎo)商品經(jīng)濟與平等悖論

《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》中，馬克思指出了現(xiàn)代社會所存在的悖論：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第775頁。馬克思所描述的這種現(xiàn)象同樣適用于商品經(jīng)濟。

近代西方商品經(jīng)濟的發(fā)展，是在資本邏輯的主導(dǎo)下進行的。一方面，商品經(jīng)濟是資本邏輯產(chǎn)生的前提，沒有商品經(jīng)濟的廣泛發(fā)展，就無法產(chǎn)生資本主義的生產(chǎn)方式。馬克思對資本生產(chǎn)總過程的分析就反映了這點。商品經(jīng)濟的廣泛發(fā)展，取代了自給自足的自然經(jīng)濟，使勞動產(chǎn)品廣泛地轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，同時，商品經(jīng)濟也打破了封建行會對生產(chǎn)資料、勞動工具和生活資料的壟斷，資本家由此能夠在流通領(lǐng)域購買到所需要的一切生產(chǎn)資料和生活資料。商品經(jīng)濟打破特權(quán)，實現(xiàn)了起點上的平等。另一方面，資本又進一步推動了商品經(jīng)濟的發(fā)展?！叭绻覀冞M一步研究，在什么樣的狀態(tài)下，全部產(chǎn)品或至少大部分產(chǎn)品采取商品的形式，我們就會發(fā)現(xiàn)，這種情況只有在一種十分特殊的生產(chǎn)方式即資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上才會發(fā)生。”*《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第197頁。資本主義生產(chǎn)方式極大地推動了商品經(jīng)濟的發(fā)展，使商品經(jīng)濟由簡單商品經(jīng)濟發(fā)展為高度復(fù)雜的商品經(jīng)濟。

資本對平等產(chǎn)生了悖論式的影響。一方面，資本通過推動商品經(jīng)濟的發(fā)展，進一步為平等理念的實現(xiàn)與普及創(chuàng)造了現(xiàn)實的條件；另一方面，資本又無時不刻地產(chǎn)生出大量事實上的不平等。

就第一方面而言，這首先表現(xiàn)在資本對封建特權(quán)關(guān)系的消解，以契約取代身份，推動了社會平等的實現(xiàn)。美國賓夕法尼亞大學(xué)教授卡普爾以印度“賤民”為例，分析了資本主義在推進社會平等方面所具有的積極作用。印度“賤民”這個群體以前只能從事一些被社會所不齒的行當(dāng)，然而在資本的作用下，賤民不僅逐漸提升社會地位，從事更多的職業(yè)，甚至他們能夠在政治生活中嶄露頭角。對于資本的這種文明面，馬克思同樣沒有否認。就資本與勞動的交換而言，它也是在遵循契約平等的原則基礎(chǔ)上進行的。對于勞動者而言，資本主義生產(chǎn)方式的確立，打破了封建人身依附關(guān)系，使他們作為自由人能夠到市場上與資本家自由交換。他們可以自由地選擇不同的資本家。對于資本家而言，在市場機制的作用下，資本家不管他出身如何，從事什么樣的行業(yè)，在生產(chǎn)價格的作用下，等量資本獲得等量利潤，而不再像封建行會師傅，被嚴格規(guī)定了雇工人數(shù)、銷售市場等。

更為重要的是，資本對利潤的無窮追逐，對生產(chǎn)力的發(fā)展具有巨大的推動作用。這為平等的實現(xiàn)創(chuàng)造了物質(zhì)條件。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出平等的實現(xiàn)離不開它的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，要實現(xiàn)各盡所能、按需分配，必須以高度發(fā)展的生產(chǎn)力為條件。資本主義社會所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，為未來的共產(chǎn)主義社會奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

然而，資本在推動平等理念深入人心，并且以各種法律形式確保形式平等的同時，卻在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生著大量的事實上的不平等。

首先是起點的不平等問題。近代西方的相關(guān)法律對起點平等進行了大量的規(guī)定。特別是資本主義生產(chǎn)方式消解了封建特權(quán)，將人從封建“蛛網(wǎng)”中解放出來，實現(xiàn)了人身自由。然而馬克思對資本原始積累過程的描述，揭示出現(xiàn)實中起點平等的虛幻性。在原始積累的過程中，農(nóng)民不僅失去了土地，而且也失去了自由遷徙與流浪的權(quán)利。國家權(quán)力為了使資本獲得大量勞動力，出臺了一系列的法律規(guī)定。在《資本論》第1卷第24章“所謂原始積累”中，馬克思列舉了種種這樣的法規(guī)。亨利八世時期，行乞需要持有許可證，僅僅老年人和失去了勞動能力的人有資格獲得這種許可證，身強力壯的人假如流浪，一旦被抓，就要遭受各種酷刑：被綁在馬車后面，被鞭打得遍體鱗傷，直到發(fā)誓去“從事勞動”。到亨利八世二十七年，法令變得更加嚴酷，假如流浪漢再次被捕，就要受鞭笞，并割去半只耳朵，如果第三次被抓住，就要被處死。*《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第843頁。愛德華六世、伊麗莎白、詹姆斯一世、路易十六都頒布了類似的法律，其共同點是采取嚴酷手段禁止失去土地的農(nóng)民流浪。正是這些看似荒唐，然而對于資本家卻非常關(guān)鍵的法律，驅(qū)趕著大批的農(nóng)民走進了資本家的工場。馬克思總結(jié)到：“被暴力剝奪了土地、被驅(qū)逐出來而變成了流浪者的農(nóng)村居民，由于這些古怪的恐怖的法律，通過鞭打、烙印、酷刑，被迫習(xí)慣于雇傭勞動制度所必需的紀(jì)律?！?《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第846頁。

起點平等還表現(xiàn)在機會平等和權(quán)利平等上。作為資本不平等原罪的是生產(chǎn)資料占有的不平等。通過原始積累，勞動者被從生產(chǎn)資料中剝離出來，成為除了擁有勞動力之外一無所有的自由人。這種原初的不平等促使勞動者不得不接受資本家階級的剝削。通過資本積累，勞動者被迫在資本家的工廠中一次一次地將資本家對勞動者剩余勞動無償索取的權(quán)力再生產(chǎn)出來?！肮と松a(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品?！?《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第267頁。

其次是過程的不平等。條件平等是保證過程平等的內(nèi)在要求，在具體內(nèi)容上，除了個體的自然稟賦外，還包括人類所累積的社會力量與社會資源。資本對勞動者所擁有的權(quán)力，使勞動者無法平等占有人類累積的社會力量和社會資源。在《資本論》第1卷里，馬克思指出隨著機器體系的被采用，工廠勞動變得簡單。大量童工在貧困和父母的強迫下走進工廠，他們成年累月超負荷勞動，失去了接受良好教育的機會，這使他們只能忍受資本家的剝削。

在對自然資源的占有方面，資本不僅造成了代際內(nèi)的不平等，而且造成了代際間的不平等。在《資本論》第3卷第6篇“超額利潤轉(zhuǎn)化為地租”中，馬克思以“自然瀑布”的例子揭示了自然可使資本家節(jié)約可變資本，使他們獲得超額剩余價值。自然對于資本所具有的這種屬性，驅(qū)使資本“探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性；普遍地交換各種不同氣候條件下的產(chǎn)品和各種不同國家的產(chǎn)品；采用新的方式(人工的)加工自然物，以便賦予它以新的使用價值……要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性，如原有物體作為原料等等的新的屬性”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第389頁。。資本對自然的貪婪攫取造成了對自然資源的涸澤而漁，使后代無法享受同等的自然資源。

等價交換，平等競爭，是資本主義經(jīng)濟生活的基本規(guī)則。然而平等的自由競爭，最終卻造成了壟斷的產(chǎn)生?！白杂筛偁幃a(chǎn)生生產(chǎn)集中，而生產(chǎn)集中發(fā)展到一定階段就導(dǎo)致壟斷?！?列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，人民出版社2001年版，第14頁。壟斷由于在原料來源、價格確定以及產(chǎn)品銷售等各個方面的控制權(quán)利，不僅破壞了本國的平等，而且造成了國際范圍內(nèi)的不平等。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯揭示了資本主導(dǎo)下的全球化過程，這是資本為了傾銷商品而推動的過程。其結(jié)果是東方古老國家的封閉的大門被打開，被動接受西方發(fā)達資本主義國家商品的傾銷。在《資本論》中，馬克思進一步描述了資本原始積累的過程。通過殖民掠奪，發(fā)現(xiàn)美洲黃金白銀的產(chǎn)地，對東印度的搜刮和掠奪，以及販賣非洲黑人奴隸，資本主義獲得了原始積累源源不斷的財富。隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，利用殖民地廉價原材料和廣闊的商品銷售市場，在殖民地進行資本主義生產(chǎn)成為資本家的要求。在《帝國主義是資本主義發(fā)展的最高階段》中，列寧分析了金融資本推動下的西方資本主義在世界范圍內(nèi)的領(lǐng)土瓜分，以及對殖民地半殖民地的掠奪。世界體系理論則深入分析了壟斷資本所造成的國際不平等。

其三，結(jié)果的不平等。生產(chǎn)資料占有的不平等，造成了生活資料占有的不平等以及人與人的發(fā)展的不平等。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以形象的語言對此進行了描述?！皠趧訛楦蝗松a(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！?《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第269-270頁。

對于資本主導(dǎo)商品經(jīng)濟所產(chǎn)生的不平等問題，并非簡單用發(fā)展“代價”理論所能解釋。相對于被取代的小私有制封建社會，資本主義社會無疑是人類推進平等實現(xiàn)的一個重大進步，對于代替資本主義社會的共產(chǎn)主義社會，它的實現(xiàn)奠基于資本所創(chuàng)造的物質(zhì)的、人性的和社會的各方面前提。然而資本所帶來的不平等，卻是資本的內(nèi)在本性所決定的。資本的實質(zhì)是對勞動的權(quán)力關(guān)系。增殖是資本的根本規(guī)律。維持工人的相對貧困，這是資本存在的條件之一。簡言之，資本的存在以不平等為條件。

三、資本話語與當(dāng)代中國的平等問題

長期以來，馬克思恩格斯對資本消極面鞭辟入里的系統(tǒng)分析，造成了一種社會主義與資本絕不相容的牢固的觀念。然而現(xiàn)實的社會主義社會都是在生產(chǎn)力落后的國家實現(xiàn)的。這就帶來了一個問題，究竟該如何處理資本與社會主義社會的現(xiàn)實關(guān)系問題。列寧的新經(jīng)濟政策無疑是一個初步的探索，它試圖將資本在資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗上的優(yōu)越性帶入到社會主義的建設(shè)中。雖然在現(xiàn)實中的實踐歷程并不長，然而它卻在社會主義理論和實踐史上突破了資本與社會主義社會毫不相容的傳統(tǒng)觀念。中國共產(chǎn)黨人對于資本的認識，同樣經(jīng)歷了艱辛的探索歷程。在一定歷史階段，中國共產(chǎn)黨人認識到資本所具有的文明面以及對于落后中國所具有的積極性，然而在改革開放之前，由于復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，資本幾乎被徹底消滅。

改革開放之初，企業(yè)活力蕩然無存，我國社會的物資全面緊缺，很多生活消費品極為匱乏。供給不足迫切需要提高生產(chǎn)力發(fā)展水平。在現(xiàn)實的巨大壓力下，資本逐漸被引入到經(jīng)濟生活。特別是隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立與分配體制的改革，資本在我國經(jīng)濟生活中扮演著越來越重要的角色。然而它具有內(nèi)在的擴張性，“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”。*《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第276頁。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所描繪的這種景象已經(jīng)變?yōu)榱宋覀兊娜粘＝?jīng)驗。外資、私人資本、公共資本借助于全球化和社會主義市場經(jīng)濟體制的改革，不斷得到發(fā)展，對我國政治經(jīng)濟文化形成強勢影響，進而形成資本話語。清華大學(xué)王峰明教授在《資本話語與構(gòu)建社會主義和諧社會》一文中對種種資本話語進行了總結(jié)：

“其一，在資本與社會生產(chǎn)的關(guān)系問題上，主張‘資本生產(chǎn)要素論’。”“其二，在資本與創(chuàng)造價值的關(guān)系問題上，主張‘資本創(chuàng)造價值論’。”“人力資本、社會資本、文化資本等將社會關(guān)系、社會存在普遍資本化的‘泛資本’理論”。*王峰明：《資本話語與構(gòu)建社會主義和諧社會》，《北京行政學(xué)院學(xué)報》2007年第1期。

資本強勢話語的要害在于它毫無批判性地忽略了資本對勞動的支配和剝削的權(quán)力關(guān)系，祛除資本所特有的生產(chǎn)關(guān)系屬性，將資本當(dāng)成放之四海而皆準(zhǔn)的生產(chǎn)要素。在社會主義國家中強勢資本話語的形成，雖然有著客觀的原因，然而我們也不得不思考一個很關(guān)鍵的問題，即我們在利用資本發(fā)展經(jīng)濟時，究竟是資本使用我們，還是我們駕馭資本。在很長一段時間，我們忽略了資本所具有的巨大滲透力和生產(chǎn)關(guān)系屬性，缺乏對資本的一定的規(guī)制，最終導(dǎo)致在我國形成了強勢的資本話語。一系列不合理的現(xiàn)象也由此產(chǎn)生：

其一，資本破壞著我國傳統(tǒng)的人倫關(guān)系。根據(jù)亞里士多德的觀點，平等意味著對等，給其應(yīng)得。我國傳統(tǒng)文化講究父慈子孝、兄友弟恭。然而在資本的影響下，傳統(tǒng)的家庭人倫關(guān)系被利益原則所侵蝕。例如，為了房產(chǎn)繼承，兄弟反目、父子成仇。就如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的，家庭關(guān)系中應(yīng)有的親情原則和人倫關(guān)懷被淹沒在利己主義的冰水之中，變成了純粹的赤裸裸的金錢關(guān)系。其二，資本為了獲得超額利潤，不惜踐踏法律底線，侵害他人生命安全。屢屢報道的食品安全問題，一再發(fā)生的礦難，屢禁不止的童工問題，這些馬克思在《資本論》中就曾經(jīng)揭示的不合理現(xiàn)象在我國一直存在。在企業(yè)內(nèi)部，資本家殘酷剝削勞動者，除了極端的黑磚窯、礦災(zāi)礦難現(xiàn)象外，勞動者權(quán)益受損大量地普遍地存在，這是不可否認的事實。2014年，全國各級勞動保障監(jiān)察機構(gòu)共查處各類勞動保障違法案件40.6萬件，通過加強勞動保障監(jiān)察執(zhí)法，共為461.7萬名勞動者追討工資等待遇345.5億元，其中，為335.9萬名農(nóng)民工追討工資265.4億元。*人力資源和社會保障部，2014年度人力資源和社會保障事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報，http://politics.people.com.cn/n/2015/0528/c1001-27071609.html。其三，資本腐蝕公共權(quán)力。公共權(quán)力不僅具有社會資源的支配權(quán)，而且是相關(guān)政策制定的推動者和實施者。為了增殖，資本利用各種手段向公共權(quán)力滲透，腐蝕其公共屬性，使許多黨政干部喪失黨性原則，淪為資本的奴隸，將為人民服務(wù)的宗旨置之腦后。資本甚至與我國社會中前資本主義落后和腐朽的一些因素結(jié)合，形成了“官僚資本主義”、“權(quán)貴資本主義”或“裙帶資本主義”。這些形形色色變形的資本主義，并不具有馬克思所描述的文明性*參見葉險明：《駕馭“資本邏輯”的中國特色社會主義初論》，《天津社會科學(xué)》2014年第3期。，相反，它毒化了社會風(fēng)氣，使各種超規(guī)則和潛規(guī)則盛行，擾亂了中國市場經(jīng)濟公平競爭環(huán)境。其四，資本造成生態(tài)環(huán)境問題。為了獲得最大利潤，資本不惜對自然涸澤而漁，將有毒的廢水污水直接傾倒到江河湖海。其結(jié)果是環(huán)境的破壞和生態(tài)的惡化。在我國越來越多的城市出現(xiàn)的霧霾，與資本有著不可分割的聯(lián)系。其五，資本帶來了分配不公的問題。中國經(jīng)濟發(fā)展，使社會財富總量增大，告別了匱乏經(jīng)濟。然而同時又產(chǎn)生了收入差距擴大的問題。據(jù)世界銀行的統(tǒng)計，我國的基尼系數(shù)在改革開放之前是0.16，2003年為0.458，已經(jīng)超過了國際警戒線。2008年到達最高點0.491。2008年之后逐步回落，2010-2015年，全國居民收入基尼系數(shù)從0.481下降到0.462，但以基尼系數(shù)的國際標(biāo)準(zhǔn)來衡量，我國收入差距依然非常明顯。*http://www.rmlt.com.cn/2016/0412/423063_2.shtml收入差距過大滋生了各種社會問題，引發(fā)了社會利益矛盾和沖突。

以上論述表明，資本在我國的利用，給平等在我國的實現(xiàn)帶來了負面影響。然而這并不意味著我們可以由此而拒斥資本。就如同馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中所指出的：“但是這些弊病，在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段，是不可避免的。權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展?！?《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第435頁?；谖覈蕴幱诓㈤L期處于社會主義初級階段這個最大的國情，以及資本所具有的文明面，我們可以學(xué)習(xí)西方發(fā)達資本主義國家的某些具體做法，利用資本來消滅資本。

四、以社會主義的價值訴求引導(dǎo)資本

馬克思對資本與平等關(guān)系的辯證分析，為我們提供了處理資本與中國特色社會主義建設(shè)的理論指導(dǎo)。我們在充分利用資本來發(fā)展社會主義的同時，需要高度重視資本具有難以克服的消極面和不文明性。特別是在強勢資本話語影響下，尊重人民的主體地位，就需要保障勞動者的基本權(quán)益。為此，我國政府采取一系列措施來引導(dǎo)資本的發(fā)展。

首先表現(xiàn)在發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變上?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出是重要體現(xiàn)，發(fā)展的核心是以人為本，改變過去過度依賴速度、依賴經(jīng)濟規(guī)模的單一思維，對經(jīng)濟發(fā)展有容忍度，消除GDP至上的思想。2014年7月29日，在中央政治局會議上，習(xí)近平總書記提出發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，必須是遵循社會規(guī)律的包容性發(fā)展。三個發(fā)展思想的提出，既是對發(fā)展中所存在問題的反思，同時也是對在新的歷史時期進一步貫徹科學(xué)發(fā)展觀的具體規(guī)定。三個發(fā)展的思想在第十八屆中央委員會第五次全體會議上進一步完善為“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，反映了我們黨對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律認識的深化，極大豐富了馬克思主義發(fā)展觀。與發(fā)展理念不斷完善相應(yīng)的是，一系列發(fā)展戰(zhàn)略的提出：西部大開發(fā)、中部崛起以及振興東北老工業(yè)基地的實施，推進了地域的均衡發(fā)展?？平膛d國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略，創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略，旨在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，使經(jīng)濟發(fā)展方式由粗放型發(fā)展向內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變，改變發(fā)展的代際與代內(nèi)不公平問題，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的同時，留住青山綠水。

在分配領(lǐng)域，效率優(yōu)先，兼顧公平的提法被調(diào)整。黨的十六大提出初次分配注重效率，發(fā)揮市場作用，再分配注重公平，加強政府對收入分配的調(diào)節(jié)功能，調(diào)節(jié)差距過大的收入。黨的十七大報告則提出了“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平?！背醮畏峙渥⒅匦?，再分配注重公平，強調(diào)政府在實現(xiàn)收入分配公平中的責(zé)任。十八大報告指出，“必須堅持走共同富裕道路。共同富裕是中國特色社會主義的根本原則”，要“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進”。收入分配指導(dǎo)思想的調(diào)整，體現(xiàn)了發(fā)展立場上由資本向勞動權(quán)利的偏斜，其目的在于保障勞動者的收入和基本權(quán)利，在此基礎(chǔ)上調(diào)動各生產(chǎn)要素的積極性，推動經(jīng)濟的發(fā)展。

在勞資關(guān)系規(guī)范上，完善相關(guān)的法律規(guī)范，維護勞動者的權(quán)益。我國勞動者的地位雖然不同于西方資本主義國家的雇傭勞動者。然而在我國生產(chǎn)力發(fā)展層次多樣化的背景下，我國勞動者的身份具有二重性，他們不僅是公有生產(chǎn)資料的共同所有者，同時也是勞動力使用價值的出賣者。在強勢資本話語影響下，我國目前存在勞動爭議數(shù)量增多，勞動者權(quán)益受損，勞動法律執(zhí)行力度低下等問題。勞動立法對于調(diào)整規(guī)范勞動關(guān)系，緩解勞資矛盾提供了基本的法律依據(jù)。在1994年出臺的《勞動法》基礎(chǔ)上，我國的《勞動合同法》2008年正式實施，并于2012年修改完善。《勞動合同法》在總則第一條就明確地提出“保護勞動者的合法權(quán)益”，修改后的新《勞動合同法》繼承了這種基本的理念，并將它落實到具體的規(guī)定中，具體包括：擴大了勞動合同制度的適用范圍，要求在企業(yè)規(guī)章制度或重大事項的制定、決策中體現(xiàn)職工或工會意志，明確訂立勞動合同的形式及其與形成勞動關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)，強化對試用期勞動者權(quán)益的保護，進一步明確并細化了勞動合同經(jīng)濟補償?shù)姆秶皹?biāo)準(zhǔn)，并對城鄉(xiāng)勞動者一體保護，要求被派遣勞動者享有與用工單位的勞動者同工同酬的權(quán)利。這些法規(guī)一定意義上捍衛(wèi)了作為弱勢者勞動者的基本權(quán)利。

深入推進基本公共服務(wù)均等化。改革開放30多年，資本在我國經(jīng)濟生活中影響越來越大，勞動力在這個過程中通過各種方式日益商品化。然而作為社會主義勞動者，他們不僅僅是勞動力商品的所有者，同時也是社會主義社會中平等的一員。完善和保障他們的基本權(quán)利，使他們擺脫市場偶然性的支配，在社會生活領(lǐng)域獲得不同于市場領(lǐng)域中作為商品所有者的人格尊嚴非常必要。*王代月：《馬克思恩格斯社會管理思想的民本價值研究》，《社會主義研究》2011年第2期。完善社會保障體系,增加社會公共服務(wù),是加強我國公民擺脫市場偶然性支配，獲取經(jīng)濟政治文化等方面基本權(quán)利的保障。近年來，我國基本公共服務(wù)均等化進程明顯加快。城鄉(xiāng)居民醫(yī)療保障制度從無到有、從局部到整體，完成了全覆蓋；城鄉(xiāng)免費義務(wù)教育全面實現(xiàn)；城鄉(xiāng)基本養(yǎng)老保險制度全面建立；醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革深入推進，城鄉(xiāng)基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系逐步健全，國家基本藥物制度初步建立。保障性安居工程加快建設(shè)，以廉租住房、公共租賃住房和農(nóng)村危房改造等為主要內(nèi)容的基本住房保障制度初步形成。從總體上看，我國基本公共服務(wù)取得了較大進步，對于實現(xiàn)“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”具有積極作用。

上述政策的調(diào)整與具體實踐中所取得的成就，體現(xiàn)了目前在實現(xiàn)全面建成小康社會的進程中，我國對平等的關(guān)注。資本雖然對于平等的實現(xiàn)具有負面影響，但如果能夠以社會主義的價值訴求科學(xué)引導(dǎo)，使其處理好物與人，目的與手段，資本與勞動的關(guān)系問題，就能避免我們陷入資本主義的卡夫丁大峽谷，推動共同富裕和共享發(fā)展在我國社會的實現(xiàn)。

(責(zé)任編輯：周文升)

2016-09-02

王代月(1978—)，北京航空航天大學(xué)思想政治理論學(xué)院副教授，主要研究方向為馬克思政治哲學(xué)。 李宇晨(1993—)，北京航空航天大學(xué)思想政治理論學(xué)院助教。

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