連建功

(河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 旅游管理系，河南 鄭州 450044)

?

傳承與創(chuàng)新視角下河南省傳統(tǒng)廟會的現(xiàn)代重構(gòu)

連建功

(河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 旅游管理系，河南 鄭州 450044)

摘要：河南省傳統(tǒng)廟會數(shù)量眾多、類型多樣、歷史悠久、文化深厚、特色鮮明，文化傳承的意義重大。但廟會期間封建迷信活動充斥、假冒偽劣商品橫行、文化失真、治安混亂等諸多問題，使其發(fā)展面臨嚴(yán)重困境，亟需進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)和機(jī)制創(chuàng)新。從傳承創(chuàng)新的角度，需要明確傳承主體、重構(gòu)運(yùn)營體制，挖掘文化內(nèi)涵、重構(gòu)活動內(nèi)容，加強(qiáng)宣傳推廣、培育廟會品牌，擴(kuò)大傳承對象、重構(gòu)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)，完善傳承空間、健全保障體系。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)廟會；傳承與創(chuàng)新；河南省

傳統(tǒng)廟會是民俗文化的重要組成部分，也是我國鄉(xiāng)村集市貿(mào)易的主要形式之一。它以祭祀神靈為核心，圍繞特定廟宇，在特定日期內(nèi)，舉辦特定的宗廟祭祀活動，吸引大量民眾前往朝拜祈福，從而形成一種周期性的群眾活動[1]，并伴有商業(yè)貿(mào)易、傳統(tǒng)雜耍、民間美食、人際交往、休閑娛樂等，成為人們經(jīng)濟(jì)、精神和文化生活的重要組成部分。河南省歷史悠久、文化豐厚，傳統(tǒng)廟會也具有獨(dú)特的內(nèi)容和價值，是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新建設(shè)的重要組成部分。

一、研究綜述與數(shù)據(jù)來源

(一)研究綜述

河南省居中原腹地，歷史悠久、文化燦爛，其傳統(tǒng)廟會富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和文化積淀，被譽(yù)為異彩紛呈、雅俗共賞的鄉(xiāng)村民俗文化的博覽會[2]。學(xué)術(shù)界的關(guān)注由來已久。1987年，趙方平對洛陽關(guān)林廟會的市場吸引力進(jìn)行了研究，指出市場機(jī)制的發(fā)揮是其得到老百姓青睞的根本原因[3]。1990年，王汝印對淮陽太昊陵廟會及其文化內(nèi)涵進(jìn)行了研究，指出其對文化遺產(chǎn)保護(hù)、社會進(jìn)步發(fā)揮重要作用[4]。2000年以來，學(xué)術(shù)界對河南傳統(tǒng)廟會的研究日益增多，中國知網(wǎng)的相關(guān)文獻(xiàn)有200多項(xiàng)，內(nèi)容涵蓋廟會活動的歷史梳理、價值功能、民俗文化等[5][6][7][8]。寶豐馬街書會、淮陽太昊陵廟會研究最為集中，內(nèi)容涉及文化遺產(chǎn)保護(hù)、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、旅游者體驗(yàn)、民間藝術(shù)等方面[9][10][11]。總體而言，學(xué)術(shù)界尚缺乏對河南省傳統(tǒng)廟會整體性、系統(tǒng)性、現(xiàn)代重構(gòu)的研究。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化背景下，傳統(tǒng)廟會作為地方文化的標(biāo)志性載體，其文化傳承與現(xiàn)代重構(gòu)日益成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。

(二)數(shù)據(jù)來源

河南省傳統(tǒng)廟會數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富，為方便研究，本文選取市級及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廟會活動作為分析對象。當(dāng)前，河南省市級及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目達(dá)1 000多項(xiàng)，其中傳統(tǒng)廟會類61項(xiàng)，包括市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)34項(xiàng)、省級19項(xiàng)、國家級8項(xiàng)。這些項(xiàng)目是河南省傳統(tǒng)廟會的典型代表，對其歷史淵源、祭祀對象、民俗活動、文化承載等內(nèi)容進(jìn)行研究，可洞悉河南省傳統(tǒng)廟會的發(fā)展特征和存在的問題，掌控其文化傳承的機(jī)制、發(fā)展規(guī)律和趨勢。

二、河南省傳統(tǒng)廟會的發(fā)展特征

(一)數(shù)量眾多，歷史悠久

河南省歷史悠久，文化燦爛，是中華民族的主要發(fā)祥地之一。4 000年前的新石器時代中原人民就創(chuàng)造了著名的“裴李崗文化”“仰韶文化”和“龍山文化”。歷史上河南在中國的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面始終占據(jù)十分重要的地位，先后有20多個朝代定都河南，中國八大古都河南就占有4個，也因此孕育了數(shù)量眾多的傳統(tǒng)廟會。明清時期河南傳統(tǒng)廟會發(fā)展達(dá)到頂峰，每縣每年的廟會都不下百次，多者可達(dá)千余次[5]，以此統(tǒng)計(jì)當(dāng)時全省每年的廟會數(shù)量可達(dá)2萬多次。文革時期，廟會大多隨寺廟的破壞被廢止，20世紀(jì)80年代又開始復(fù)興。目前，河南每年傳統(tǒng)廟會數(shù)量亦在1 000次以上，很多活動具有悠久的發(fā)展歷史?；搓柼涣陱R會可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，商丘火神臺廟會是古老的漢族民俗及民間宗教文化活動，二者距今都有2 000多年的歷史。西平嫘祖廟會、桐柏盤古廟會由于年代久遠(yuǎn)，起源竟無從考證，但這絲毫不影響其深厚的文化積淀。

(二)季節(jié)性強(qiáng)，分布較廣

河南省傳統(tǒng)廟會舉辦時間主要集中在春季，農(nóng)歷正月、二月、三月最為集中，樣本數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)占比達(dá)70%以上?；搓柼涣陱R會、寶豐馬街書會等均在此期間舉辦。這是由河南省暖溫帶氣候條件所決定的，中原農(nóng)村耕作多以春天開始，廟會自然為春耕做好鋪墊。春季廟會和人們借廟會踏青游樂具有很大關(guān)系。以襄城首山會為例，每年農(nóng)歷二月十五，首山周邊男女老少相攜登山游樂，聚在一起，舉行傳統(tǒng)的酒會和風(fēng)箏會。此外，廟會舉辦的時間還和祭祀人物的誕辰、祭日或紀(jì)念日有關(guān)。觀音誕辰日為農(nóng)歷二月十九，宜陽靈山廟會、汝州香山寺廟會等祭祀觀音的廟會就在此期間舉辦。從空間布局來看，河南省傳統(tǒng)廟會分布廣泛，并相對集中。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，幾乎各縣市都有特色的傳統(tǒng)廟會。根據(jù)集中程度，可分為以?？h古廟會為代表的豫北廟會群，以寶豐馬街書會、洛陽關(guān)林廟會為代表的豫西南廟會群，以太昊陵廟會為代表的豫東廟會群。鄭州、洛陽、周口、濮陽是主要集中城市，但大部分廟會并非布局在城市，村鎮(zhèn)廟會數(shù)量占比達(dá)80%以上，構(gòu)成鄉(xiāng)村集市貿(mào)易的重要形式。

(三)規(guī)模較大，形式多樣

傳統(tǒng)廟會集宗教祭祀、休閑娛樂和商品交易為一體，具有較強(qiáng)的人流、物流、信息流、貨幣流聚集效應(yīng)。河南省傳統(tǒng)廟會多為區(qū)域性活動，但其中不乏具有較大規(guī)模和影響力的大型廟會。?？h古廟會期間，來自晉、冀、魯、鄂、皖等省及本省周邊縣市的香客和觀光游人蜂擁而至，日客流量可達(dá)20多萬人，被稱為華北第一大廟會。淮陽太昊陵廟會聲勢之大、會期之長，堪為“天下第一”。高峰時，平均日客流量達(dá)40多萬人次，被稱為中國最“?！睆R會。除單純廟宇祭祀主題外，河南省傳統(tǒng)廟會類型還有藥交會、書會、燈會、花會、摸摸會、面人會、添倉會等多種形式，富有濃郁的地域特色。寶豐馬街書會被稱為中國文化史上一大奇觀。農(nóng)歷正月十三，河南各地及安徽、河北、山東、湖北、陜西等省數(shù)千名民間曲藝藝人，負(fù)鼓攜琴、匯聚馬街，說書會友、彈唱獻(xiàn)藝，綿延700多年而不衰。輝縣百泉藥交會，距今已有600余載，素享“春暖花開到百泉，不到百泉藥不全”之盛譽(yù)。

(四)活動豐富，娛樂性強(qiáng)

河南省傳統(tǒng)廟會活動內(nèi)容豐富、異彩紛呈，包含祭拜、進(jìn)香、祈福、還愿、曲藝、商貿(mào)、旅游、文化交流等多種形式。祭祀祈福是傳統(tǒng)廟會的核心內(nèi)容。每年三月三新鄭黃帝故里拜祖大典和淮陽伏羲祭祖大典都會如期舉行，包括盛世禮炮、敬獻(xiàn)花籃、凈手上香、行施拜禮、恭讀拜文等多項(xiàng)內(nèi)容。除祭拜活動外，傳統(tǒng)廟會的文化娛樂也是其吸引旅游者的重要原因。馬街書會的曲藝表演、?？h古廟會的社火表演、太昊陵廟會的擔(dān)經(jīng)挑，以及雜技、戲曲、魔術(shù)等各類民俗表演活動，無不具有非凡的吸引力。

(五)特色鮮明，底蘊(yùn)深厚

河南省是中華文明重要的發(fā)源地，昔日盤古開天辟地、女媧捏土造人、伏羲畫八卦、神農(nóng)嘗百草等眾多神話故事都發(fā)生在河南這塊神奇的土地上。河南又是中華姓氏的主要發(fā)祥地和起源地，前100個中華大姓中，78個直接起源于河南。根親文化在河南文化資源中占有非常重要的地位。黃帝故里拜祖大典、伏羲祭祖大典、祭拜盤古大典、嫘祖祭祖大典等活動的舉辦，成為地方“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的重要載體，也使河南省根親文化圣地和全球華人精神家園的定位實(shí)至名歸。河南傳統(tǒng)廟會具有深厚的文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含有宗教文化、曲藝文化、中醫(yī)藥文化、商業(yè)文化、民間工藝文化等多種文化類別。鹿邑老子廟會、洛陽關(guān)林廟會既表達(dá)了普通民眾對先祖先賢的崇拜，也寄托了自己對生活的希望。寶豐馬街書會不僅是民間藝人盡情展現(xiàn)才華的表演場，也是老百姓精神宣泄的載體和舞臺[12]10。

三、河南省傳統(tǒng)廟會的現(xiàn)代困境

傳統(tǒng)廟會產(chǎn)生于特定時代背景和區(qū)域環(huán)境，依靠其特定的傳承場存活和發(fā)展，并與民俗文化各個組成部分緊密相連，一旦脫離了這種傳承場和文化空間，傳統(tǒng)廟會就會陷入生存的困境[13]29。隨著時代發(fā)展，經(jīng)濟(jì)日益全球化、文化日益多元化，社會轉(zhuǎn)型期人們的思想情感也逐步發(fā)生變化，河南省傳統(tǒng)廟會以及廟會期間的民俗、藝術(shù)、技藝等面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢。存在著文化發(fā)掘不到位，缺乏積淀和地方特色；活動同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏內(nèi)容和形式創(chuàng)新；商業(yè)氛圍嚴(yán)重，沖淡了廟會活動主題；民間技藝逐步消亡，傳承人老齡化并后繼無人等諸多問題?；顒拥木唧w操作層面亦存在許多問題。其一，封建迷信活動充斥；其二，盜版圖書、假冒偽劣商品泛濫；其三，色情表演橫行，賭博活動泛濫；其四，治安秩序混亂，環(huán)境污染嚴(yán)重。這些問題的存在使河南傳統(tǒng)廟會的文化傳承步履艱難，亟待對其現(xiàn)代重構(gòu)，創(chuàng)新運(yùn)營模式、活動內(nèi)容、推廣策略和保障機(jī)制，促使其經(jīng)濟(jì)、社會和文化效益的最大化發(fā)揮，確保傳統(tǒng)廟會的良性發(fā)展。

四、河南省傳統(tǒng)廟會的現(xiàn)代重構(gòu)

傳統(tǒng)廟會文化的現(xiàn)代重構(gòu)是指在現(xiàn)代文化與生活語境下，傳統(tǒng)廟會在繼承優(yōu)秀文化精髓的同時，為滿足現(xiàn)代人們各類需求而不斷調(diào)整與適應(yīng)的文化變遷過程[14]1。隨著時代背景的變化，人們的思想意識也在發(fā)生改變，對傳統(tǒng)廟會的需求不僅僅局限于傳統(tǒng)的宗教祭祀、商貿(mào)交易等功能，新時代的休閑娛樂需求愈來愈主導(dǎo)著傳統(tǒng)廟會的發(fā)展方向。運(yùn)營模式、活動內(nèi)容、文化傳承對象和空間都需要進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)，以滿足時代需求。傳統(tǒng)廟會文化的現(xiàn)代重構(gòu)體現(xiàn)著民族心理認(rèn)同和歸屬的追求，也體現(xiàn)著現(xiàn)代社會文化對傳統(tǒng)廟會的渴望。

(一)明確傳承主體，重構(gòu)運(yùn)營體制

傳統(tǒng)廟會的傳承主體經(jīng)歷了由自發(fā)到自覺、由民間到官方再到民間的演變過程。市場化運(yùn)作是傳統(tǒng)廟會現(xiàn)代重構(gòu)的必然之路，但是政府必須發(fā)揮正確的引導(dǎo)作用，掌控廟會文化傳承的管理權(quán)，肩負(fù)傳承主體的重任。堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、社會參與、市場化運(yùn)作”的道路，在政府引導(dǎo)下，民眾、宗教、市場、企業(yè)、旅游者充分參與，有效促進(jìn)地方旅游、商貿(mào)、演藝、餐飲、休閑、娛樂等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使其向著“健康廟會、文明廟會”的正確方向發(fā)展。河南省具有豐富的廟會文化資源，應(yīng)對省內(nèi)傳統(tǒng)廟會進(jìn)行一次有組織、有步驟的全面普查，通過文字、錄音、錄像等多種形式進(jìn)行調(diào)查、登記、建檔、歸類、整理和研究，建立河南省傳統(tǒng)廟會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。在淮陽、浚縣、寶豐等地建立傳統(tǒng)廟會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)，對傳統(tǒng)廟會傳承的文學(xué)、歌舞、音樂、體育、藝術(shù)等項(xiàng)目進(jìn)行動態(tài)保護(hù)。依托河南省社科院、河南大學(xué)、鄭州大學(xué)等單位成立河南省傳統(tǒng)廟會研究中心，對中原特色傳統(tǒng)廟會文化及當(dāng)代傳承意義進(jìn)行深入研究。借鑒巴西狂歡節(jié)等國外節(jié)事運(yùn)營經(jīng)驗(yàn)，為傳統(tǒng)廟會市場化運(yùn)作創(chuàng)造良好環(huán)境。

(二)挖掘文化內(nèi)涵，重構(gòu)活動內(nèi)容

文化是傳統(tǒng)廟會的靈魂，只有將文化、旅游、信仰和商業(yè)活動融為一體，古老的廟會才會獲得持久的生命力。河南省每項(xiàng)廟會都具有地域和時代的特點(diǎn)，蘊(yùn)含著豐富的文化典故，都有一個美麗動人、充滿神奇色彩的故事。西漢末年眾小鬼為劉秀連夜修城的傳說成就了周口項(xiàng)城的鬼修城廟會，盤古開天地的神話故事成為桐柏盤古山廟會的淵源。廟會文化的現(xiàn)代重構(gòu)必須以文化為主導(dǎo)，對每項(xiàng)廟會的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入發(fā)掘，將風(fēng)情民俗和地方特色融為一體，正確處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，保留經(jīng)典，同時吸納時尚元素，使傳統(tǒng)廟會活動更加豐富多彩，對群眾產(chǎn)生永久的吸引力。河南省傳統(tǒng)廟會數(shù)量眾多，文化蘊(yùn)涵深厚，應(yīng)該有選擇地將特色文化精品傳承下來，同時與時俱進(jìn)，從內(nèi)容和形式上注入健康和高雅文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造新時代的文化精品。文化藝術(shù)是河南傳統(tǒng)廟會的核心所在，需加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化藝術(shù)及其傳承人的保護(hù)，積極為廟會傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造條件?？？h古廟會、淮陽太昊陵廟會期間可舉辦中國民間藝術(shù)博覽會，增強(qiáng)其文化交易功能；成立中原民俗文化研究中心，深入發(fā)掘廟會文化的當(dāng)代傳承價值；將嵩山摸摸會、西華女媧城廟會辦成民間浪漫文化節(jié)等。

(三)加強(qiáng)宣傳推廣，培育廟會品牌

河南省廟會文化資源豐富，但除了淮陽太昊陵廟會、寶豐馬街書會等少數(shù)具有較高知名度外，大多數(shù)傳統(tǒng)廟會只是區(qū)域性活動，缺乏宣傳力度和品牌培育，淪為當(dāng)?shù)厝俗詩首詷返氖侄魏洼d體。河南省很多廟會雖是區(qū)域性的，但其文化內(nèi)涵卻具有廣泛的認(rèn)知度，諸如西華女媧城廟會、桐柏盤古山廟會等都是中華民族始祖信仰的重要載體，都可通過創(chuàng)新傳承和傳播方式，將這些活動推介出去，使其產(chǎn)生足夠的吸引力。利用網(wǎng)絡(luò)、游戲、微博、微信等新型媒介將全省所有傳統(tǒng)廟會信息整合到一個平臺上，進(jìn)行現(xiàn)場直播和實(shí)時互動，吸引民眾和旅游者參與點(diǎn)擊和交流，開通網(wǎng)絡(luò)祭祖平臺，在線獻(xiàn)花和上傳寄語祝詞等。傳統(tǒng)廟會品牌培育可借鑒國外狂歡節(jié)和嘉年華的運(yùn)營模式，在保持傳統(tǒng)文化的同時，吸收國內(nèi)外優(yōu)秀時尚文化藝術(shù)。遴選傳統(tǒng)廟會特色主題，找準(zhǔn)市場定位，積極引進(jìn)競爭機(jī)制，加大活動前期宣傳推廣，提高知名度，形成一批具有國際化色彩、體驗(yàn)性強(qiáng)、知名度高的廟會品牌，為推動地方廟會文化、旅游發(fā)展起到示范引領(lǐng)作用。

(四)擴(kuò)大傳承對象，重構(gòu)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)

傳承對象也是廟會文化傳承的核心。傳統(tǒng)廟會應(yīng)盡可能擴(kuò)大傳承對象的范圍，讓傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚(yáng)光大。河南省傳統(tǒng)廟會文化傳承涉及到政府、宗教、民眾、藝人、旅游者、民間團(tuán)體、企業(yè)、商戶、學(xué)者、新聞媒體等多方利益。政府、企業(yè)、商戶很多情況下不僅僅是傳承主體，也是傳承對象的重要組成部分。廟會在活動主旨、內(nèi)容、形式上需貼近民眾生活、服務(wù)普通百姓，融入時尚元素，利用現(xiàn)代人求新、求美、求奇、求異的心理，吸引各層次的人群參與廟會活動。拓展廟會產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)呛幽鲜鹘y(tǒng)廟會煥發(fā)生機(jī)的重要途徑，諸如百泉藥交會、禹州藥交會可與現(xiàn)代會展業(yè)對接，吸收全新活動運(yùn)營理念，培育傳統(tǒng)廟會品牌。廟會期間大規(guī)模人流、特色民俗活動和民間工藝品有效帶動了文化旅游業(yè)的發(fā)展，廟會和旅游存在天然融合的基因。近年來，尋根游、民俗游、鄉(xiāng)村游的興起，讓河南省傳統(tǒng)廟會找到了轉(zhuǎn)型升級和現(xiàn)代重構(gòu)的意義和價值，并插上了旅游騰飛的翅膀。活動期間，中岳廟、大伾山、太昊陵等很多4A級以上景區(qū)紛紛推出10元、20元不等的超低票價，迎合了現(xiàn)代旅游者的需求，舉辦了豐富多彩的民俗表演，促使河南傳統(tǒng)廟會旅游飛速發(fā)展。

(五)完善傳承空間，重構(gòu)保障體系

傳統(tǒng)廟會是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的重要形式，也是文化空間的重要范疇，其存在不僅對其自身文化傳承具有重要意義，對民間藝術(shù)、體育、商業(yè)、美術(shù)、音樂等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也發(fā)揮了重要作用。河南省傳統(tǒng)廟會形成于不同的時代背景，不同的自然空間和文化空間成就獨(dú)特的廟會傳統(tǒng)。作為文化傳承的載體，廟會的文化傳承和周邊環(huán)境、政策、基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)、教育、人才供給等密切相關(guān)，保障體系的建立和創(chuàng)新至關(guān)重要。其一，應(yīng)樹立正確的保障理念，優(yōu)化傳統(tǒng)廟會的文化空間；其二，建立河南省節(jié)慶廟會管理機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)文化傳承和創(chuàng)新引導(dǎo)；其三，出臺扶持政策，保障傳統(tǒng)廟會宗教祭祀、商貿(mào)活動、休閑旅游等活動的良性運(yùn)行；其四，政府、協(xié)會、企業(yè)等加強(qiáng)合作，設(shè)立傳統(tǒng)廟會文化傳承與創(chuàng)新基金，扶持省內(nèi)傳統(tǒng)廟會的文化傳承、宣傳推介與創(chuàng)新；其五，加強(qiáng)交通、環(huán)衛(wèi)、住宿等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善醫(yī)療、衛(wèi)生、教育等公共服務(wù)；其六，開展傳統(tǒng)廟會進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)教材的“三進(jìn)”活動，在高等院校民俗學(xué)、傳播學(xué)、旅游學(xué)等學(xué)科設(shè)置傳統(tǒng)廟會相關(guān)課程，與國內(nèi)外高校合作培養(yǎng)廟會活動運(yùn)營人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧希佳.傳統(tǒng)廟會的當(dāng)代意義：以浙江為例[J]，浙江學(xué)刊，2010(6):184-189.

[2]王立力.中原廟會[J].風(fēng)景名勝，2007(2):52-54.

[3]趙方平.一顆璀璨明珠：關(guān)林廟會[J].商業(yè)研究，1987(10):37-41.

[4]王汝印.淮陽太昊陵廟會及其文化內(nèi)涵[J].治淮，1990(2):49-50.

[5]王興亞,馬懷云.明清河南廟會研究[J].天中學(xué)刊，1995(1):21-29.

[6]雷紅薇.中原廟會群與宗教音樂、民俗藝術(shù)文化[J].河南社會科學(xué)，2007(3):21-23.

[7]于力申.論中原廟會文化及其現(xiàn)代意義：以淮陽太昊陵廟會為例[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2014(10):36.

[8]趙喜珠.太昊陵祭典廟會的特點(diǎn)及開發(fā)價值[J].學(xué)理論，2013(3):123-124.

[9]王留建,徐培紅.馬街書會的起源及發(fā)展[J].東方藝術(shù)，1996(1):59.

[10]杜淳.淮陽太昊陵廟會求子習(xí)俗解析[J].尋根，2007(4):50-51.

[11]楊超.基于因子分析的廟會旅游游客感知評價體系[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2015(1):8-11.

[12]汪振軍.河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)化研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2014.

[13]張帆.河南?？h正月古廟會文化保護(hù)性研究[D].石家莊:河北師范大學(xué),2010.

[14]李燕.試論傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代重構(gòu)問題：以河南淮陽太昊陵廟會為例[D].武漢:華中師范大學(xué),2009.

(責(zé)任編輯：李翔)

收稿日期：2015-11-23

基金項(xiàng)目：2015年河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院豫商文化研究項(xiàng)目(YSWH2015001)；2015年河南省教育廳人文社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(2015-ZD-023)

作者簡介：連建功(1980—)，男，河南長垣人，河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院旅游管理系講師，研究方向?yàn)槁糜喂?jié)事和文化產(chǎn)業(yè)。

中圖分類號：G124

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008—4444(2016)02—0084—04

Modern Reconstruction of Henan Traditional Temple Fairs in the Perspective of Cultural Inheritance and Innovation

LIAN Jiangong

(Tourism Management Department, Henan University of Animal Husbandry and Economy, Zhengzhou 450044, China)

Abstract:Henan traditional temple fairs are numerous and diverse, with a long history and profound culture and with distinct characteristics. The cultural heritage is of great significance. But a lot of problems exist during the temple fairs, such as feudal superstition, fake and inferior commodities, cultural distortion and confusion of public security, environmental pollution, etc., making temple fairs face serious difficulties and need modern reconstruction and mechanism innovation. This article puts forward suggestions on operating system, content, brand cultivation, industry associations, security system, etc., hoping for the sustainable development of Henan traditional temple fairs.

Key words:traditional temple fair; modern reconstruction; inheritance and innovation；Henan