崔志勝

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在主持召開的文藝工作座談會(huì)上指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼?！睆某闪⒅掌穑袊伯a(chǎn)黨就開始了對(duì)中國先進(jìn)文化建設(shè)的探索進(jìn)程。在民主革命時(shí)期不同的歷史階段，中國共產(chǎn)黨始終把馬克思主義的科學(xué)文化同中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接，探索出不同歷史階段的文化實(shí)踐新形態(tài)，對(duì)提高人民大眾的文化素養(yǎng)、增強(qiáng)中華民族的凝聚力以及奪取中國革命的勝利起了至關(guān)重要的積極作用。

蘇區(qū)文化：以共產(chǎn)主義教育為核心的文化實(shí)踐形態(tài)

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)民主革命的實(shí)踐中十分重視革命根據(jù)地的文化建設(shè)。1931年11月，中國共產(chǎn)黨在江西瑞金中央蘇區(qū)根據(jù)地組建中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府，從而開始了大規(guī)模政權(quán)建設(shè)的初次嘗試。蘇維埃政權(quán)不僅在經(jīng)濟(jì)、政治等方面進(jìn)行了大規(guī)模的建設(shè)，在文化方面也轟轟烈烈地開展了以共產(chǎn)主義教育為核心的工農(nóng)蘇維埃文化建設(shè)和創(chuàng)造活動(dòng)。毛澤東同志于1934年1月在第二次全國蘇維埃代表大會(huì)上作報(bào)告時(shí)，提出了一條新的文化建設(shè)思路：“為著創(chuàng)造革命的時(shí)代，蘇維埃必須實(shí)行文化教育的改革，解除反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)所加在工農(nóng)群眾精神上的桎梏，而創(chuàng)造新的工農(nóng)的蘇維埃文化?！敝袊伯a(chǎn)黨在中央蘇區(qū)的文化實(shí)踐逐漸形成了一種先進(jìn)的文化形態(tài)，即蘇區(qū)文化。蘇區(qū)文化的先進(jìn)性主要體現(xiàn)在：蘇區(qū)文化是以馬克思主義為指導(dǎo)、以共產(chǎn)主義教育為核心的新型文化實(shí)踐形態(tài)。蘇區(qū)文化教育的總方針“在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級(jí)斗爭服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人” 。蘇區(qū)文化建設(shè)的中心任務(wù)“是歷行全部的義務(wù)教育，是發(fā)展廣泛的社會(huì)教育，是努力掃除文盲，是創(chuàng)造大批領(lǐng)導(dǎo)斗爭的高級(jí)干部” 。

中央蘇區(qū)的文化建設(shè)和教育實(shí)踐主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是中央蘇區(qū)的教育實(shí)踐。中央蘇區(qū)成立后，從中央到地方都建立起了文化教育工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，指導(dǎo)和推動(dòng)了蘇區(qū)的文化教育實(shí)踐活動(dòng)。蘇區(qū)在教育實(shí)踐方面的最大特點(diǎn)就是把學(xué)校教育同社會(huì)教育相結(jié)合，目的是要掃除文盲，對(duì)蘇區(qū)軍民進(jìn)行馬克思列寧主義的階級(jí)教育，為革命培養(yǎng)黨的干部及后備力量。二是反對(duì)宗教迷信的群眾運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。由于中央蘇區(qū)地處山區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化落后，群眾中的宗教迷信思想較為嚴(yán)重。因此，中央蘇區(qū)成立后，便廣泛開展了反對(duì)宗教迷信的群眾性運(yùn)動(dòng)，革除了舊的封建習(xí)俗，極大改變了中央蘇區(qū)群眾思想文化落后的局面。三是開展廣泛的婦女解放運(yùn)動(dòng)。成立各種婦女機(jī)構(gòu)保障婦女的權(quán)利，同時(shí)采取多種措施如開辦平民學(xué)校、專門的女子學(xué)?；蚺右剐５裙膭?lì)婦女學(xué)習(xí)文字，提高婦女的文化水平，使婦女從封建束縛中徹底解放出來。四是開展豐富多彩的文體活動(dòng)，引導(dǎo)蘇區(qū)群眾形成文明健康的生活方式。如通過創(chuàng)作紅色歌謠、漫畫、雜文、戲劇、歌曲、小說、詩歌、快板等易于理解，并為群眾喜聞樂見，能夠充分展現(xiàn)蘇區(qū)軍民精神風(fēng)貌的文藝和娛樂活動(dòng)等形式，通過對(duì)群眾進(jìn)行先進(jìn)文化和共產(chǎn)主義思想的教育和熏陶，極大地豐富了群眾的生活，提高了群眾的文化素養(yǎng)和思想政治覺悟。中央蘇區(qū)的文化建設(shè)和教育實(shí)踐在很大程度上改變了這一地區(qū)城鄉(xiāng)文化落后的局面，提高了蘇區(qū)群眾的知識(shí)水平、文化素質(zhì)和共產(chǎn)主義的思想覺悟，使蘇區(qū)群眾的精神和愚昧落后的思想狀況獲得了極大解放和提高。

抗戰(zhàn)文化：以抗日救亡為中心的文化實(shí)踐形態(tài)

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)高舉先進(jìn)文化旗幟，在各抗日根據(jù)地探索了一種新的文化實(shí)踐形態(tài)，即抗戰(zhàn)文化。抗戰(zhàn)文化是中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期為適應(yīng)抗日戰(zhàn)爭的新形勢(shì)而實(shí)踐的一種新型的先進(jìn)文化形態(tài)。這種文化以宣傳全民族抗戰(zhàn)為主要題材，以宣揚(yáng)愛國主義和民族主義為主要基調(diào)，以維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和取得抗日戰(zhàn)爭勝利為目標(biāo)，極大鼓舞了廣大中國軍民的士氣，激發(fā)了中國人民的抗戰(zhàn)激情，為打敗日本法西斯、最終取得抗戰(zhàn)勝利作出了巨大的貢獻(xiàn)。與蘇區(qū)文化著重強(qiáng)調(diào)文化的階級(jí)性不同，抗戰(zhàn)文化具有極大的包容性，是階級(jí)性與民族性的統(tǒng)一，是在抗日戰(zhàn)爭這種特殊的歷史條件下而產(chǎn)生的文化形態(tài)。在抗戰(zhàn)文化的實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨既保持了自己的階級(jí)性和獨(dú)立性，又服從了抗日戰(zhàn)爭的民族大義和根本利益，團(tuán)結(jié)一切進(jìn)步力量，共同抵御日寇的入侵?？箲?zhàn)文化的核心是抗戰(zhàn)精神，是中華民族精神在抗日戰(zhàn)爭這一偉大斗爭實(shí)踐中的具體體現(xiàn)?？谷站竦奶攸c(diǎn)是：“堅(jiān)持國家和民族利益至上、誓死不當(dāng)亡國奴的民族自尊品格，萬眾一心、共赴國難的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，不畏強(qiáng)暴、敢于同敵人血戰(zhàn)到底的民族英雄氣概，百折不撓、勇于依靠自己的力量戰(zhàn)勝侵略者的民族自強(qiáng)信念，開拓創(chuàng)新、善于在危難中開辟發(fā)展新路的民族創(chuàng)造精神，堅(jiān)持正義、自覺為人類和平進(jìn)步事業(yè)貢獻(xiàn)力量的民族奉獻(xiàn)精神?！闭窃诳谷站竦母姓俸凸奈柘?，中國各族人民、各階級(jí)和各階層人士緊密團(tuán)結(jié)在一起，前赴后繼，一致對(duì)敵，最終取得了抗戰(zhàn)的勝利。

在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)文化實(shí)踐主要包含以下幾個(gè)方面：第一，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，為聯(lián)合一切進(jìn)步力量抵抗侵略，在中國共產(chǎn)黨的倡導(dǎo)下，在全國范圍內(nèi)建立了包含各階級(jí)和各階層人士在內(nèi)的廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，其中就包括文化上的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。二是為達(dá)成廣泛的文化抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，在全國范圍內(nèi)成立了各種文化救亡組織和團(tuán)體。在延安，為推動(dòng)抗戰(zhàn)文化的發(fā)展，在中國共產(chǎn)黨的直接領(lǐng)導(dǎo)下先后成立了陜甘寧邊區(qū)文藝界抗戰(zhàn)聯(lián)合會(huì)、陜甘寧邊區(qū)音樂界救亡協(xié)會(huì)、西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)等文化救亡協(xié)會(huì)和社團(tuán)。在國統(tǒng)區(qū)很多城市均成立了許多抗日救亡文化團(tuán)體，如上海的戰(zhàn)時(shí)文藝協(xié)會(huì)、文化界抗敵協(xié)會(huì)，武漢的文化界抗敵協(xié)會(huì)、中華全國戲劇界抗敵協(xié)會(huì)，等等。這些文化組織積極開展抗日救亡文化運(yùn)動(dòng)，為抗日戰(zhàn)爭的勝利作出了巨大貢獻(xiàn)。三是在延安革命根據(jù)地成立抗日戰(zhàn)爭研究會(huì)、延安時(shí)事問題研究會(huì)、中國現(xiàn)代史研究會(huì)等專門的學(xué)術(shù)性團(tuán)體，對(duì)抗日戰(zhàn)爭問題進(jìn)行研究。這些學(xué)術(shù)性團(tuán)體以抗日戰(zhàn)爭為主要研究內(nèi)容，取得了一批豐碩的研究成果，對(duì)于揭露日本帝國主義的戰(zhàn)爭罪行起到了不可替代的作用。四是創(chuàng)辦了大量以抗戰(zhàn)為主要內(nèi)容和題材的報(bào)紙雜志。如，中共中央的機(jī)關(guān)報(bào)《共產(chǎn)黨人》，八路軍總政治部的《八路軍軍政雜志》，延安的《中國青年》、《新中華報(bào)》、《解放日?qǐng)?bào)》，上海文化界救亡協(xié)會(huì)的《救亡日?qǐng)?bào)》，武漢中國共產(chǎn)黨的大型機(jī)關(guān)報(bào)《新華日?qǐng)?bào)》、中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)的《抗戰(zhàn)文藝》等。此外，在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)藝術(shù)作家們還以抗戰(zhàn)為體裁創(chuàng)作出了許多膾炙人口、表現(xiàn)中國人民奮勇抗敵英雄氣概的文學(xué)藝術(shù)作品，極大地鼓舞了人們抗戰(zhàn)到底的決心和信心。

延安文化：以馬克思主義中國化為主題的文化實(shí)踐形態(tài)

延安文化是指中國共產(chǎn)黨在延安時(shí)期創(chuàng)造的具有先進(jìn)性的思想文化形態(tài)。延安文化與抗戰(zhàn)文化在時(shí)間跨度上有所重合，但又不完全一樣，延安文化歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭兩個(gè)時(shí)期。抗戰(zhàn)文化強(qiáng)調(diào)階級(jí)性與民族性的統(tǒng)一，具有極大的包容性和廣泛性，而延安文化則具有鮮明的政治性、階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是延安文化形成與發(fā)展的一個(gè)重要的時(shí)期。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人從分析學(xué)風(fēng)問題的實(shí)質(zhì)入手，提倡理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，從而為延安文化的形成提供了思想內(nèi)核和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。延安文化的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是它所具有的大眾化品格，在內(nèi)容上要求深入地去反映邊區(qū)群眾在新民主主義政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的勞動(dòng)、生活和精神風(fēng)貌，通過文化活動(dòng)、精神產(chǎn)品來展示他們的愿望，代表他們的利益，為他們服務(wù)。延安文化圍繞的一個(gè)鮮明主題是馬克思主義中國化。延安文化在促進(jìn)馬克思主義中國化、確立毛澤東思想在全黨的地位方面發(fā)揮了重要作用。延安文化是一種集藝術(shù)性和政治性于一身的先進(jìn)文化，堅(jiān)持了藝術(shù)性與政治性的統(tǒng)一。其中政治性是第一位的屬性。延安文化的政治性主要體現(xiàn)在，其發(fā)展實(shí)踐始終貫穿著一條鮮明的主線和主題，即“馬克思主義中國化”。延安文化解決的一個(gè)中心問題就是如何對(duì)待馬克思主義、如何將馬克思主義理論同中國革命實(shí)際相結(jié)合。正是在延安文化的不斷實(shí)踐中，我們黨在批判主觀主義、教條主義、宗派主義的過程中，開始確立黨的實(shí)事求是的原則，并提出馬克思主義中國化的理論命題，初步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國革命實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生了馬克思主義中國化的第一大理論成果，即毛澤東思想。延安文化的精髓是延安精神，即堅(jiān)定正確的政治方向，解放思想、實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。延安精神是對(duì)我們黨的性質(zhì)和宗旨的很好詮釋，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的集中體現(xiàn)。正是靠著這種精神，在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭期間，延安軍民排除千難萬險(xiǎn)，度過了一個(gè)又一個(gè)的艱難時(shí)刻，取得了一個(gè)又一個(gè)的偉大勝利。從這個(gè)意義上說，延安精神是延安文化的魂魄所在，失去了這個(gè)魂魄，延安文化也就失去了其應(yīng)有的價(jià)值和意義。

民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨文化實(shí)踐的當(dāng)代價(jià)值

首先，當(dāng)代中國社會(huì)文化的發(fā)展應(yīng)始終堅(jiān)持文化的先進(jìn)性前進(jìn)方向。不管是蘇區(qū)文化還是抗戰(zhàn)文化、延安文化，無不體現(xiàn)了文化的先進(jìn)性，代表了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)文化的前進(jìn)方向。文化的先進(jìn)性主要為文化的民族性、科學(xué)性和大眾化等特點(diǎn)，這就要求當(dāng)代中國文化的發(fā)展不僅要立足于本民族文化，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接，同時(shí)也要堅(jiān)持文化自身的科學(xué)性，反對(duì)一切封建迷信和愚昧無知，還要植根于人民大眾，服務(wù)于人民大眾，并最終依靠人民大眾獲得持續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力。其次，當(dāng)代中國社會(huì)文化的發(fā)展應(yīng)始終與中國社會(huì)的具體實(shí)際相結(jié)合，在不同的歷史階段圍繞時(shí)代的不同主題以及解決的主要問題不斷推進(jìn)文化的理論創(chuàng)新，探索同當(dāng)前時(shí)代與社會(huì)發(fā)展要求相符合的文化實(shí)踐形態(tài)。最后，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代中國社會(huì)文化發(fā)展階段的連續(xù)性和差異性，推動(dòng)文化的持續(xù)繁榮發(fā)展。當(dāng)代中國社會(huì)文化在發(fā)展的過程中會(huì)因其圍繞的不同歷史階段的不同主題而呈現(xiàn)出發(fā)展的階段性和差異性，但也有其發(fā)展連續(xù)性的一面，不同發(fā)展階段的文化形態(tài)之間存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系和一致性，而正是由于文化發(fā)展的這種差異性和連續(xù)性使得當(dāng)代中國社會(huì)文化的發(fā)展始終圍繞著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一根本性戰(zhàn)略任務(wù)和目標(biāo)，圍繞著不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展這條主線獲得持續(xù)的繁榮發(fā)展。

（作者單位：河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

責(zé)任編輯：梁齊勇