尚慶飛

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210046)

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毛澤東精神的邏輯界限、理論內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值

尚慶飛

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210046)

從邏輯界限的設(shè)定層面而言，毛澤東精神既是毛澤東及其理論實(shí)踐所蘊(yùn)含的最深層本質(zhì)，也是中華民族積極向上精神的現(xiàn)代形式，更呈現(xiàn)出一種超越時(shí)空限制的文化特性。從基本內(nèi)涵的界劃層面而言，毛澤東精神是平等主義精神、獨(dú)創(chuàng)精神、拼搏精神與集體主義精神的合題。毛澤東精神并未隨著毛澤東個(gè)體生命的消逝而消失或弱化，相反它在當(dāng)前協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的新歷史征程中仍具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

毛澤東精神；邏輯界限；理論內(nèi)涵；當(dāng)代價(jià)值

無論是以中國近現(xiàn)代革命史、馬克思主義發(fā)展史，還是以國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史做為“參照系”，毛澤東的影響都可以說是無可替代。這種影響超越了時(shí)間(從20世紀(jì)擴(kuò)展到21世紀(jì))與空間(從中國拓展到世界)的限制，從而具備了某種恒久性意義。與此同時(shí)，作為一種精神層面的標(biāo)志性符號(hào)，毛澤東精神也開始日益彰顯，愈發(fā)被普羅大眾所逐漸熟悉和認(rèn)可，也成為進(jìn)一步拓展和深化毛澤東研究的一種新的路徑。毛澤東精神不僅潛移默化、悄無聲息地存在和影響著過去的人們，作為中華民族精神財(cái)富重要組成部分，它也必將永遠(yuǎn)地鐫刻在中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中，成為中華民族不斷前進(jìn)的重要精神動(dòng)力。在當(dāng)前深入貫徹“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的歷史征程中，毛澤東精神作為意識(shí)觀念層面的凝聚力與戰(zhàn)斗力在當(dāng)前實(shí)踐中顯得尤為重要，這是呼喚毛澤東精神當(dāng)代“出場”的重要現(xiàn)實(shí)背景。

一、科學(xué)界劃毛澤東精神的基本邏輯界限

在大眾日常生活層面，毛澤東始終以顯性或隱性形式對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著不可忽視的影響，并且毛澤東本人也在某種程度上正愈發(fā)成為一種精神象征而參與諸種社會(huì)思潮的互動(dòng)。但實(shí)事求是而言，關(guān)于毛澤東精神的研究在目前國內(nèi)毛澤東研究領(lǐng)域尚且處于起步階段，僅有少部分學(xué)者提出并對(duì)這一概念作出了相關(guān)闡釋。深化毛澤東精神研究，尚存在一系列有待進(jìn)一步深入探討的學(xué)術(shù)理論問題，諸如，為什么要提出毛澤東精神？如何界定毛澤東精神？毛澤東精神與毛澤東思想之間的邏輯關(guān)系如何？上述問題都可以被納入到一個(gè)總問題之中加以回答，即毛澤東精神的基本邏輯界限問題。對(duì)此問題的回答可以從如下幾個(gè)方面加以入手：

首先，毛澤東精神是毛澤東個(gè)人及其理論、實(shí)踐活動(dòng)所蘊(yùn)含的最深層本質(zhì)。雖然現(xiàn)今存在諸多感知或體悟毛澤東精神的渠道或載體，但倘若從學(xué)術(shù)層面對(duì)毛澤東精神做出一個(gè)清晰明確的科學(xué)界定卻并不容易。甚至有人還對(duì)毛澤東精神提出質(zhì)疑，認(rèn)為將毛澤東精神定位為毛澤東思想研究的重要組成部分存在著問題*徐治彬：《不能把“毛澤東精神”定位于毛澤東思想的第三個(gè)層次——與許全興、尚慶飛同志商榷》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第1期。。種種對(duì)毛澤東精神的疑惑表明，很多人對(duì)毛澤東精神的來源還沒有形成清楚的認(rèn)識(shí)，不能通過科學(xué)理性來準(zhǔn)確地把握毛澤東精神，意圖通過毛澤東個(gè)人、毛澤東思想或毛澤東實(shí)踐活動(dòng)的表層就能找到或概括出毛澤東精神，這種方式現(xiàn)在看來明顯是對(duì)毛澤東精神的誤解。實(shí)際上，毛澤東精神是歷史中“活的東西”，“毛澤東精神是毛澤東之成為毛澤東的根本，也是毛澤東思想之成為毛澤東思想的根本”*③許全興：《“毛澤東精神”研究四題》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第6期。。不是居無定所、飄蕩不定的幽魂，也不是通過表象層面就能掌握得了的，它不僅滲透著毛澤東本人個(gè)性、情感、信念、意志等非理性因素，而且滲透著以毛澤東思想為體現(xiàn)的理性的科學(xué)精神，是在毛澤東實(shí)踐活動(dòng)深層影響和推動(dòng)中國社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＵ缭S全興教授所指出的那樣：“毛澤東精神不僅存在于作為理論形態(tài)的毛澤東思想中，而且還存在于毛澤東的詩詞和書法作品中；不僅存在于他的精神瑰寶中，還存在于他領(lǐng)導(dǎo)的中國革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中；不僅存在于他一生的革命活動(dòng)中，而且也存在于他的日常生活中”③。這就是說，毛澤東精神是毛澤東個(gè)人、毛澤東思想和毛澤東實(shí)踐活動(dòng)所蘊(yùn)含的最深層的本質(zhì)，是以人的主體精神層面反思毛澤東個(gè)人、毛澤東思想和毛澤東實(shí)踐活動(dòng)最深層本質(zhì)的概念，具有高度的概括性和根本性，是其能夠成立的根本，但不是一種抽離出中華民族歷史發(fā)展過程的“絕對(duì)精神”，而是中華民族歷史發(fā)展過程中所蘊(yùn)含和體現(xiàn)的一種關(guān)于毛澤東個(gè)人、毛澤東思想和毛澤東實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)精神。

其次，毛澤東精神是中華民族積極向上精神的現(xiàn)代形式。毛澤東精神不但是毛澤東個(gè)人精神，而且是中華民族的民族精神與時(shí)代精神，在中華民族歷史發(fā)展過程中表現(xiàn)為積極向上的現(xiàn)代精神。與傳統(tǒng)保守僵化的民族精神相比，在毛澤東那里所呈現(xiàn)出的積極向上的現(xiàn)代精神，仍然是其成為復(fù)興中華民族堅(jiān)不可摧的精神支柱和強(qiáng)大精神動(dòng)力的根本原因。毛澤東之所以能夠形成這樣一種積極向上的民族精神，進(jìn)而推動(dòng)中華民族的歷史向前發(fā)展，乃是在其形成與發(fā)展過程中所內(nèi)蘊(yùn)的必然性規(guī)律使然。毛澤東精神的形成延續(xù)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的文化基因，緊扣中華民族近代歷史發(fā)展的節(jié)奏與頻率——實(shí)現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，并在此過程中成功實(shí)現(xiàn)了將馬克思主義理論的指導(dǎo)地位與中國革命、建設(shè)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，批判吸收了中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的精髓，進(jìn)而創(chuàng)造出一種實(shí)現(xiàn)歷史感與現(xiàn)實(shí)感有機(jī)統(tǒng)一的現(xiàn)代民族精神。可見，毛澤東精神扎根于民族精神的廣闊土壤之中，是民族精神中積極向上的現(xiàn)代精神。換言之，毛澤東精神不是民族僵化保守停滯不前的傳統(tǒng)精神，而是民族真正成為一個(gè)歷史發(fā)展主體的“活的靈魂”。在民族歷史發(fā)展緊要關(guān)頭扮演重要角色的毛澤東精神，它的歷史作用和功能表明，這不是一種盲動(dòng)蠻干的精神，而是符合中華民族歷史發(fā)展客觀實(shí)際與規(guī)律的實(shí)事求是精神，是一種立足中華民族(傳統(tǒng))民族精神實(shí)際，進(jìn)而探索和重建民族精神的精神，這對(duì)民族精神中消極悲觀、停滯保守的傳統(tǒng)精神是一種徹底的革命，是中華民族步入現(xiàn)代化革命和建設(shè)進(jìn)程中能夠真正發(fā)揮精神動(dòng)力的精神*尚慶飛：《毛澤東精神與中華民族的現(xiàn)代精神》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第1期。。

最后，毛澤東精神具有一種超越時(shí)空限制的歷史傳承性。毛澤東精神不僅存在和作用于毛澤東時(shí)代，作為中華民族積極向上的民族精神必將永駐于民族歷史發(fā)展的河床上，并通過當(dāng)代人的參與而滲透到關(guān)于未來的創(chuàng)造性建構(gòu)中。這就是毛澤東精神的當(dāng)代呈現(xiàn)形式，這種呈現(xiàn)形式更多地是依賴于意識(shí)觀念的作用而居于普通民眾的日常生活維度，亦即國外學(xué)者所言的毛澤東在當(dāng)代中國的潛移默化式影響——作為“日常生活的毛主義”*[加]齊慕實(shí)，張明：《毛澤東與毛澤東研究的當(dāng)代境遇及其展望》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014年第5期。。也就是說，即使未來中國社會(huì)歷史發(fā)生了深刻變化，實(shí)踐主題和時(shí)代內(nèi)容也發(fā)生了相應(yīng)的置移，也不能否定毛澤東精神對(duì)建構(gòu)與時(shí)代相適應(yīng)的現(xiàn)代民族精神的意義和價(jià)值。這一點(diǎn)在全球資本主義文化滲透與話語霸權(quán)的新條件下顯得尤為緊迫與重要。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化以及與之同步的文化殖民化，使得中國傳統(tǒng)文化與民族精神在市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下不斷被邊緣化，馬克思主義理論的指導(dǎo)地位也不斷受到挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，信仰危機(jī)及其所形成的精神文化虛無化傾向正逐漸成為當(dāng)代中國文化與意識(shí)形態(tài)建設(shè)的首要問題。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大歷史復(fù)興、深入貫徹“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局需要統(tǒng)一共識(shí)、凝聚力量，當(dāng)前何種文化思潮能夠承擔(dān)這一歷史重任，已經(jīng)成為考量現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展必須要回答的重要問題。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，倘若無視民族歷史河床上深刻駐留的毛澤東精神，遮蔽毛澤東精神作為中華民族積極向上現(xiàn)代精神的本質(zhì)，錯(cuò)誤地認(rèn)為它不能在21世紀(jì)被人們所普遍傳承和發(fā)展，只能停留在過去時(shí)代中成為已逝的光環(huán)，那么這不僅是對(duì)毛澤東精神正當(dāng)性和合法性的一種質(zhì)疑，而且是對(duì)中華民族歷史發(fā)展的一種虛無主義認(rèn)識(shí)。這種對(duì)毛澤東精神能否超越時(shí)空限制，能否在民族發(fā)展中通過歷史傳承性被人們所接受和發(fā)展的錯(cuò)誤不足，必將在民族歷史發(fā)展中通過感知和體悟毛澤東精神的偉大而得到真正的彌補(bǔ)。

二、深刻把握毛澤東精神的基本理論內(nèi)涵

通過前面對(duì)于毛澤東精神基本邏輯界限的分析，不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東精神主要是指毛澤東個(gè)人在革命和建設(shè)實(shí)踐中建構(gòu)起來的一種精神風(fēng)貌，但這種個(gè)體性精神因素同時(shí)又集中彰顯了中華民族偉大民族精神的內(nèi)涵。那么，從結(jié)構(gòu)層面而言，毛澤東精神究竟包含哪些方面的基本內(nèi)涵？筆者以為，可以從如下四個(gè)維度進(jìn)行基本的理論透視。

第一，毛澤東精神是一種追求平等、反對(duì)特殊的去等級(jí)化的平等主義精神。平等主義是毛澤東至死不渝的奮斗目標(biāo)，對(duì)于平等存在狀態(tài)的追求與向往也是他領(lǐng)導(dǎo)中國革命運(yùn)動(dòng)不斷獲得勝利的動(dòng)力機(jī)制。然而需要指出的是，毛澤東對(duì)于平等的理解經(jīng)歷了從樸素唯物主義到歷史唯物主義的范式轉(zhuǎn)換。早年毛澤東基于感性勞動(dòng)經(jīng)歷基礎(chǔ)上所形成的樸素平等觀——反對(duì)不勞而食、人人平等的感性認(rèn)知，隨著革命實(shí)踐斗爭經(jīng)驗(yàn)的豐富與后期馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)，其關(guān)于平等的理解經(jīng)歷了格式塔般轉(zhuǎn)換。依據(jù)馬克思主義平等觀而言，所謂平等不再是一個(gè)單純的道德或倫理問題，對(duì)于非平等的批判與未來平等狀態(tài)的建構(gòu)也并非是停留于抽象倫理批判或道德呼吁基礎(chǔ)上便可完成的抽象理論活動(dòng)*唐正東：《馬克思公正觀的歷史唯物主義方法論基礎(chǔ)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第6期。。在歷史唯物主義原理指導(dǎo)下，毛澤東對(duì)于平等的理解開始透過感性現(xiàn)象層面而深入到本質(zhì)層面，即對(duì)造成不平等原因的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。換言之，中國近代社會(huì)不平等的主要原因在于經(jīng)濟(jì)制度層面的私有制，因而消滅不平等現(xiàn)象的根本途徑便在于通過革命斗爭形式實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的根本性變革。由此觀之，毛澤東對(duì)于平等的向往與追求并非是一種抽象的思辨想象，而是深刻根植于近代中國社會(huì)歷史發(fā)展上的科學(xué)性選擇，將平等的追求置于現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐維度中加以理解與透視。在毛澤東看來，革命與平等之間存在著辯證的關(guān)系，革命是追求平等的主要形式，而平等也恰恰構(gòu)成了革命的終極目標(biāo)。民主與平等并不是要坐等革命勝利之后方可去追求，而應(yīng)當(dāng)是蘊(yùn)育于革命運(yùn)動(dòng)過程之中，奪取革命勝利與爭取民主平等并非是完全割裂的關(guān)系，而是在同一過程中逐步實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一性目標(biāo)。革命戰(zhàn)爭時(shí)期，平等主義是激活革命活力、保證革命勝利的重要方式，“延安道路”的核心維度便在于平等主義精神倫理的建構(gòu)與維持，因?yàn)椤把影驳缆贰彼N(yùn)含的“民眾參與、簡政放權(quán)、社區(qū)自治”等特色無不蘊(yùn)含著平等主義的價(jià)值趨向*[美]馬克·塞爾登：《革命中的中國：延安道路》，魏曉明等譯，北京：社科文獻(xiàn)出版社，2002年版，第202頁。。

第二，毛澤東精神是一種自信自強(qiáng)、反對(duì)教條，勇于在實(shí)踐中獨(dú)辟蹊徑的獨(dú)創(chuàng)精神。青年毛澤東認(rèn)為，修身之道是實(shí)現(xiàn)自信、自立與自強(qiáng)的一個(gè)重要途徑。他說：“欲文明其精神，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之”*《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南出版社，1990年版，第70-71頁。。自信自強(qiáng)，是勇于自力更生、走自己路的前提。施拉姆指出：“高度的自信本身并不能保證毛澤東將一定擔(dān)任重要的政治角色，但是如果沒有這種自信，要想成為一名強(qiáng)有力的政治領(lǐng)導(dǎo)者則是很困難的”*[美]斯圖爾特·施拉姆：《毛澤東的思想》，劉李勝，陳建濤編譯，北京：中共中央黨校出版社，1992年版，第16頁。。當(dāng)然，毛澤東的自信主要不是對(duì)自己個(gè)人力量的強(qiáng)調(diào)，而是突出中華民族覺醒和團(tuán)結(jié)所能凝聚起來的無可比擬的力量。也就是說，中國的革命必須主要依靠本國的人民積極主動(dòng)地參與，方可在革命運(yùn)動(dòng)中釋放出無比巨大的潛能。在毛澤東看來，中國無論是階級(jí)的構(gòu)成成分，還是社會(huì)制度、文化淵源都與蘇聯(lián)有著重大區(qū)別。因此，決不能夠按照蘇聯(lián)的套路和模式照貓畫虎地進(jìn)行中國革命。必須在把握馬克思主義科學(xué)方法論基礎(chǔ)上，從具體結(jié)論的枷鎖中掙脫出來，創(chuàng)造性地應(yīng)用馬克思主義理論。這種理論的自信與獨(dú)創(chuàng)精神，突出地表現(xiàn)在毛澤東關(guān)于“馬克思主義中國化”概念的提出與創(chuàng)造性使用之中。這一概念并不是一個(gè)理論概念的生造，而是意味著與中華民族的生死存亡息息相關(guān)的思想觀念與實(shí)踐范式的重大轉(zhuǎn)型。這一概念的提出意味著，作為普遍理論原則的馬克思主義的生命力與戰(zhàn)斗力，只有在與民族國家現(xiàn)實(shí)的結(jié)合之中才能凸顯，只有具體的馬克思主義，沒有抽象的馬克思主義*《毛澤東選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1991年版，第534頁。。當(dāng)然，毛澤東之所以堅(jiān)持要破除“蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)”的束縛，主要不是因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)不正確——它們都是經(jīng)過本國革命建設(shè)實(shí)踐證明的真理，而是因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)與中國的具體實(shí)際之間仍然存在著不容忽視的間距，因而需要結(jié)合實(shí)踐加以辯證具體的分析，而不能采取照搬照抄的教條主義盲從態(tài)度。

第三，毛澤東精神是一種不畏強(qiáng)權(quán)、不懼困難，在革命與建設(shè)道路上堅(jiān)持真理、勇往直前的拼搏精神。毛澤東始終堅(jiān)持真理面前無所謂權(quán)貴。在低潮大膽行事，能在低谷中重新崛起，是毛澤東超人的精神風(fēng)范。革命的星星之火多次在他堅(jiān)定信念支撐之下得以復(fù)燃并燎原大地。堅(jiān)持真理、從不輕易妥協(xié)，是毛澤東突出的精神品格。在激烈的黨內(nèi)路線斗爭中，毛澤東雖然在精神上受到沉重的打擊，可他仍然默默地審視著革命運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展，時(shí)刻關(guān)注著黨和軍隊(duì)的命運(yùn)，并力圖以自己的正確思想路線影響黨內(nèi)人士。毛澤東的拼搏精神，突出地體現(xiàn)在他對(duì)于主體能動(dòng)性的充分尊重與高度弘揚(yáng)之上。他始終堅(jiān)信，堅(jiān)定信念對(duì)于支撐主體行動(dòng)的強(qiáng)大作用力，非常重視先進(jìn)理論武器在革命和建設(shè)實(shí)踐中的巨大推力。在他看來，革命運(yùn)動(dòng)決不是武器數(shù)量與質(zhì)量等客體性因素的較量，而是革命者如何在正確科學(xué)的指導(dǎo)思想引導(dǎo)下創(chuàng)造性地運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。毛澤東始終強(qiáng)調(diào)在逆境中發(fā)揚(yáng)主體能動(dòng)性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)“精神變物質(zhì)”的能動(dòng)性原則保持了高度信仰與尊重。可以說，勇于并善于在惡劣的環(huán)境中生存并實(shí)現(xiàn)突破性發(fā)展構(gòu)成了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的突出精神特質(zhì)，這種拼搏自信的精神也是推動(dòng)中國革命不斷產(chǎn)生“化腐朽為神奇”的重要內(nèi)在動(dòng)力。

第四，毛澤東精神是一種大公無私，始終著眼于大局與整體利益的集體主義精神。盡管毛澤東的思想中有努力張揚(yáng)個(gè)性，主張為個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)而奮斗的一面，但其思想的最終旨趣卻始終是服務(wù)于廣大人民群眾，是對(duì)集體利益的尊重。個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與集體的關(guān)系，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的永恒課題。就馬克思主義理論而言，個(gè)人始終是在特定社會(huì)關(guān)系的形塑下生存與發(fā)展的，沒有脫離社會(huì)而處于離群索居之中抽象的個(gè)人*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第519頁。。因此，個(gè)人與集體之間的關(guān)系在歷史唯物主義原則下應(yīng)當(dāng)是辯證的。在毛澤東那里，因?yàn)榻腥A民族“一盤散沙”與落后挨打的現(xiàn)實(shí)生存境遇，使得他更多地強(qiáng)調(diào)集體利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從整體利益，將個(gè)體自由解放與發(fā)展置于中華民族的整體歷史發(fā)展進(jìn)程之中加以考量。當(dāng)然，這并不意味著毛澤東就完全忽略了個(gè)人利益，忽視了個(gè)人生存與發(fā)展的空間。在毛澤東看來，個(gè)體作為集體的組成部分，個(gè)體的利益與集體利益通常是相一致的。所以，獲得了整體利益，個(gè)人利益也就會(huì)得以改善。中國的革命和建設(shè)實(shí)踐，雄辯地證明了對(duì)集體主義的強(qiáng)調(diào)是十分必要的，它是戰(zhàn)勝強(qiáng)大敵人的精神武器，也是完成重大建設(shè)項(xiàng)目的精神支柱。當(dāng)然，還需要指出的是，毛澤東對(duì)于集體主義的強(qiáng)調(diào)主要不是從中國傳統(tǒng)文化或者精神倫理層面進(jìn)行的，而是深刻地根植于社會(huì)主義的價(jià)值觀。集體主義是社會(huì)主義價(jià)值觀的本質(zhì)屬性和核心內(nèi)容，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)形式與分配原則，從根基上決定了集體主義的價(jià)值導(dǎo)向，這也是緣何毛澤東始終將集體主義的建構(gòu)與追求置于中國社會(huì)主義建設(shè)的整體歷史進(jìn)程中加以把握的原因所在。從這個(gè)意義上來說，毛澤東的集體主義并非是一種抽象的倫理主義觀念，而是深刻根植于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的具體的集體主義，是社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀。

需要指出的是，上述劃分僅僅是筆者的一家之言，并不具有絕對(duì)排他性，不同學(xué)者從不同維度出發(fā)可以對(duì)毛澤東精神作出不同的界劃分類。從上述幾個(gè)方面對(duì)毛澤東精神的理論內(nèi)涵作基本界分，并不是說這些內(nèi)容都屬于毛澤東與中國共產(chǎn)黨人所獨(dú)有的精神品質(zhì)，其中諸多方面在不同歷史時(shí)期、不同民族國家的社會(huì)歷史發(fā)展過程中都有不同程度地映現(xiàn)。問題的關(guān)鍵在于，毛澤東與中國共產(chǎn)黨人是如何將這些因素進(jìn)行科學(xué)的、合理的排列組合，使幾個(gè)因素能夠交相輝映、相得益彰，建構(gòu)出其他民族所無法簡單模擬和復(fù)制的精神面貌，這是我們著力勾畫毛澤東精神基本理論內(nèi)涵所需要重點(diǎn)關(guān)注的問題所在。

三、在新歷史起點(diǎn)上傳承弘揚(yáng)毛澤東精神

毛澤東精神深刻植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，深刻植根于復(fù)雜多變的20世紀(jì)中國社會(huì)土壤之中，深刻植根于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)豐富實(shí)踐之中。它既繼承和弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)精神，又反映了時(shí)代的精神風(fēng)貌，散發(fā)著巨大的歷史魅力和永久的時(shí)代價(jià)值，是新形勢下建設(shè)中華民族共同精神家園取之不盡的珍貴寶藏，也是中華民族凝聚力量不可或缺的重要精神紐帶。在全面深化改革新的歷史起點(diǎn)上，在實(shí)現(xiàn)“中國夢”和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的進(jìn)程中，要著力從以下幾個(gè)方面弘揚(yáng)與發(fā)展毛澤東精神：

第一，弘揚(yáng)毛澤東不怕困難、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢e極應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“新常態(tài)”。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)新常態(tài)成為重大經(jīng)濟(jì)格局的規(guī)劃導(dǎo)向和實(shí)踐背景，已作為全黨共識(shí)上升為國家戰(zhàn)略層面的考量。在這一重要現(xiàn)實(shí)背景下，我國社會(huì)發(fā)展既面臨著潛力足、經(jīng)濟(jì)韌性好、回旋空間大等一系列重大發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也遭遇了不少的困難和挑戰(zhàn)。隨著后經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)代經(jīng)濟(jì)格局的重新調(diào)整，國內(nèi)傳統(tǒng)的人口、資源紅利等生產(chǎn)要素的比較優(yōu)勢驅(qū)動(dòng)逐步減弱，刺激中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部需求逐漸遞減，能源、環(huán)境約束不斷加大，各類社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)呈現(xiàn)顯性化多樣化。國內(nèi)外因素的交叉導(dǎo)致我國正步入結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、增長速度換擋期、前期刺激政策消化期的“三期疊加”時(shí)期，經(jīng)濟(jì)面臨著緩慢下行的壓力，改革面臨著深化攻堅(jiān)的壓力，社會(huì)轉(zhuǎn)型面臨著矛盾易發(fā)多發(fā)的壓力。新常態(tài)下的諸多困難，難免使人產(chǎn)生“悲觀情緒”和“換擋焦慮”。美國社會(huì)學(xué)家英格爾斯曾經(jīng)指出：“一個(gè)國家只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家”*[美]英格爾斯:《人的現(xiàn)代化》，殷陸君譯，成都：四川人民出版社，1985年版，第 3-4 頁。。從當(dāng)今中國社會(huì)來看，現(xiàn)代性的精神文化因子建構(gòu)不太成熟，還存在著一些人好逸惡勞，害怕困難和吃苦，不愿付出心血和勞動(dòng)。事實(shí)上，要把挑戰(zhàn)看成機(jī)遇。大力弘揚(yáng)毛澤東精神，發(fā)揚(yáng)不怕困難、勇于擔(dān)當(dāng)、艱苦奮斗、埋頭苦干、勵(lì)精圖治、大膽探索、勇于開拓創(chuàng)新的精神。我們要增強(qiáng)信心，從當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征出發(fā)，適應(yīng)新常態(tài)，保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)。越是處于改革攻堅(jiān)期，越需要匯聚民智、增強(qiáng)合力，越是處于發(fā)展關(guān)鍵期，越需要凝聚人心、眾志成城。

第二，弘揚(yáng)毛澤東自信自強(qiáng)的精神，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的理論自信、制度自信與道路自信。毛澤東精神所倡導(dǎo)的自信自強(qiáng)人生態(tài)度，從心靈層面拓展了中華民族發(fā)展完善的空間，成為中華民族積極向上、自強(qiáng)不息的動(dòng)力之源。從內(nèi)容屬性上而言，毛澤東的自信精神可以概括為對(duì)中國共產(chǎn)黨的自信、對(duì)中國革命道路的自信、對(duì)中國社會(huì)主義發(fā)展前途的自信。這種從宏大歷史背景下呈現(xiàn)出的超越個(gè)體性的自信姿態(tài)，在當(dāng)前建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)下具有重要的啟示意義。黨的十八大以來，在主流意識(shí)形態(tài)影響不斷提升的同時(shí)，新自由主義、“新左派”思潮、歷史虛無主義、民主社會(huì)主義、普世價(jià)值論以及西方憲政主義等非主流意識(shí)形態(tài)同時(shí)“并存規(guī)?！?，繞過以往“直接切入”的方式，繼續(xù)以新的手段對(duì)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)起沖擊并形成一定挑戰(zhàn)。這些非主流意識(shí)形態(tài)借以“深度解讀”主流意識(shí)形態(tài)為靶子，傳播滲透其觀點(diǎn)主張。在應(yīng)對(duì)這些非主流意識(shí)形態(tài)滲透與挑戰(zhàn)時(shí)，需要充分發(fā)揚(yáng)毛澤東自信自強(qiáng)的精神，保持對(duì)中國特色社會(huì)主義理論、制度、道路充分的自信。因?yàn)閺男睦韺W(xué)的視域來看，自信是確信自己的事業(yè)必將成功、自己的價(jià)值目標(biāo)必將實(shí)現(xiàn)的心理狀態(tài)。只有對(duì)自己有充分的信心，才能產(chǎn)生不斷進(jìn)取的不懈動(dòng)力，真正做到“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”*《毛澤東選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1991年版，第1467頁。。我們要從中華民族悠久歷史特別是近代以來的歷史來審視中國特色社會(huì)主義的理論坐標(biāo)及其合理性，在毛澤東精神的指引下，恰當(dāng)處理社會(huì)主義在中國實(shí)踐的“兩個(gè)三十年”之間的關(guān)系，增強(qiáng)對(duì)當(dāng)前中國特色社會(huì)主義事業(yè)的自信心態(tài)。暫不以較遠(yuǎn)的歷史佐證，就以十八大以來中國社會(huì)發(fā)生的深刻變化來看，中國特色社會(huì)主義“五位一體”建設(shè)成績顯著，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局正穩(wěn)步推進(jìn)，綜合國力和國際影響力得到進(jìn)一步提升，廣大人民群眾對(duì)黨的理論路線方針政策認(rèn)同度較高，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的歷史征程中正愈走愈寬。

第三，弘揚(yáng)毛澤東艱苦奮斗、集體主義的精神，著力改善民生建設(shè)。建國以后，特別是經(jīng)過三十多來的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，我國社會(huì)生產(chǎn)力得到不斷提高，人民的物質(zhì)生活和精神生活得到顯著的提高，共同貧窮時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，初級(jí)民生問題從根本上得到了解決。而現(xiàn)階段我國的民生問題，隨著時(shí)代的發(fā)展同步變化，其內(nèi)涵也在不斷升級(jí)，既有物質(zhì)保障層面，更關(guān)注發(fā)展和生存質(zhì)量層面。初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國情決定了我國的民生問題繁多且錯(cuò)綜復(fù)雜。由于發(fā)展的不平衡性、不均等性，我國收入分配差距卻日趨擴(kuò)大，基尼系數(shù)超過警戒線已經(jīng)是不爭的事實(shí)。綜合各類居民的收入來看，突出地表現(xiàn)在城鄉(xiāng)居民差距進(jìn)一步擴(kuò)大，東中西部地區(qū)收入差距過大，高低收入群體懸殊等方面。由于社會(huì)公共資源的短缺，現(xiàn)在的教育、就業(yè)、醫(yī)療、社會(huì)保障等民生問題也相當(dāng)突出。這些問題嚴(yán)重影響了社會(huì)創(chuàng)造活力，影響了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。解決民生問題，必須大力弘揚(yáng)毛澤東精神。一方面要意識(shí)到我們雖然已經(jīng)度過了貧困的年代，但物質(zhì)生產(chǎn)力還不夠豐富，離全面建成小康社會(huì)還有一段距離，因此仍需發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，“努力使厲行節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)”*《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第363頁。，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造更多的物質(zhì)和精神財(cái)富。另一方面，需要發(fā)揚(yáng)毛澤東的集體主義精神，互幫互助、團(tuán)結(jié)友愛。轉(zhuǎn)型期的中國，人們所處的人際關(guān)系彌漫著一種冷漠、功利的氣氛，集體主義精神相對(duì)缺乏。這實(shí)質(zhì)上沒有完全擺脫馬克思筆下的“虛假的集體”*《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，1960年版，第84頁。，是對(duì)抗中存在的集體，沒有達(dá)至“人的自由聯(lián)合體”。真正的集體主義精神是每個(gè)民眾都“對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)，正確處理好國家、集體、個(gè)人的關(guān)系”*《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，北京：人民出版社，1996年版，第13-14頁。，形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重個(gè)人合法利益的價(jià)值觀。

第四，弘揚(yáng)毛澤東獨(dú)立自主、自力更生的精神，更加從容地應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國際環(huán)境和競爭壓力?，F(xiàn)階段我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)既面臨著新常態(tài)的國內(nèi)環(huán)境，也需要應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻的國際競爭和挑戰(zhàn)。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈，這一方面對(duì)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)難得的機(jī)遇，但另一方面也大大增加了維護(hù)民族尊嚴(yán)和國家主權(quán)的艱巨性。改革開放30多年來，中國的快速發(fā)展、綜合國力的增強(qiáng)和國際影響力的擴(kuò)大，讓西方一些國家感到不安，把中國崛起視為對(duì)其價(jià)值觀和制度模式的挑戰(zhàn)，它們從自身利益和意識(shí)形態(tài)出發(fā)，對(duì)中國的發(fā)展充滿疑惑，所謂“中國威脅論”不斷以形式不一的方式頻繁出現(xiàn)。如果缺乏自力更生發(fā)展自己的堅(jiān)強(qiáng)毅力，缺乏全國人民團(tuán)結(jié)一致同舟共濟(jì)，國家獨(dú)立和民族利益就無法從根本上進(jìn)行保證。這一點(diǎn)，毛澤東精神作出了良好的表率，如何在獨(dú)立自主、自力更生精神指引下，在全球資本主義體系的夾縫中實(shí)現(xiàn)中華民族的當(dāng)代復(fù)興，構(gòu)成了毛澤東精神當(dāng)代“出場”的重要方式。當(dāng)然，獨(dú)立自主、自力更生絕非是狹隘的民族主義，更不是閉關(guān)鎖國、拒絕融入世界市場的夜郎自大般保守心態(tài)。“歷史正在向世界歷史轉(zhuǎn)變”，這是任何個(gè)人或集體都不可阻擋的歷史潮流。如何積極融入全球市場與全球競爭體系之中，但與此同時(shí)又不斷堅(jiān)守自身的特色、依靠自身力量發(fā)展，構(gòu)成了當(dāng)前中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展必須要妥善回答的重要問題，而這無疑需要積極弘揚(yáng)毛澤東精神的獨(dú)立自主維度，在堅(jiān)守中國特色社會(huì)主義事業(yè)的自信基礎(chǔ)上，從容面對(duì)世界范圍內(nèi)的競爭與挑戰(zhàn)。

[責(zé)任編輯：韓小鳳]

尚慶飛(1971-)，男，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。

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