顏曉峰

(國防大學(xué) 馬克思主義教研部，北京 100091)

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文明與價(jià)值

顏曉峰

(國防大學(xué) 馬克思主義教研部，北京 100091)

文明作為社會主義核心價(jià)值觀在國家層面的價(jià)值目標(biāo)，對社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明等，都具有引領(lǐng)作用。文明的歷史是一個(gè)范圍不斷拓展、內(nèi)涵不斷豐富、程度不斷深化、標(biāo)準(zhǔn)不斷提升的過程，在一定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上構(gòu)成的社會形態(tài)成為人類文明的時(shí)代標(biāo)志。文明具有民族特色、制度屬性、時(shí)代內(nèi)涵、文化稟賦，中國特色社會主義文明是一種新型文明。文明價(jià)值觀要求追求理想、崇尚科學(xué)、恪守道德、塑造美好，文明國家的建設(shè)與文明價(jià)值觀的培育是同一個(gè)過程。

文明；價(jià)值；社會主義核心價(jià)值觀

文明囊括了人類創(chuàng)造的一切價(jià)值，具有最為基本、普遍、重要的價(jià)值，追求與倡導(dǎo)文明成為人類社會總的趨向。文明是我們黨建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的發(fā)展目標(biāo)，黨的十八大把文明作為社會主義核心價(jià)值觀在國家層面的價(jià)值目標(biāo)。從文明的內(nèi)涵、價(jià)值、規(guī)律等方面，把握作為核心價(jià)值觀的文明，有助于對文明的理解和文明價(jià)值觀的培育。

一、文明的定位

文明是“社會的素質(zhì)”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第97頁。，恩格斯這一定義表明了文明的主體和載體，即文明是人類的特有產(chǎn)物和標(biāo)志。動物世界有著千姿百態(tài)、無比美妙的形體，有著極為規(guī)律、整齊劃一的行為，有著筑窩搭巢、哺育后代的能力，但動物的活動是一種生命的循環(huán)、自然的本能，沒有創(chuàng)新，更沒有飛躍，因此文明不屬于動物。至于“外星文明”是否存在，到目前為止還沒有足夠的證據(jù)，只能等待概率幾近于零的偶然性。

“人猿相揖別”，還只是人類走向文明的第一步。文明是人類社會發(fā)展到一定階段的成果，是人類創(chuàng)造自己的生活、社會與世界的進(jìn)步。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯依據(jù)路·亨·摩爾根提出的人類史前史分期法，劃分為蒙昧、野蠻和文明三個(gè)主要時(shí)代，代表性標(biāo)志是生產(chǎn)工具、產(chǎn)品交換和社會組織的發(fā)展。在恩格斯看來，文明時(shí)代是人類社會的巨大進(jìn)步，但蒙昧、野蠻時(shí)代并不等于絕對的惡，文明時(shí)代也不等于絕對的善，文明的進(jìn)程是以相當(dāng)程度的不文明甚至反文明為代價(jià)的。

文明是人的創(chuàng)造物，是人的創(chuàng)新本質(zhì)的對象化。人把自己的智力、體力、能力、創(chuàng)造力、組織力與自然界的各種資源結(jié)合、融合起來，超越“上帝之手”、“上帝之腦”，組合、凝結(jié)為一個(gè)前所未有、日新月異、不斷豐富的文明世界?！按司爸粦?yīng)人間有，天上能得幾回識？”文明的形式具有無限多樣性，人類社會具有多少種存在和活動方式，文明就有多少種形式。按照社會結(jié)構(gòu)的分類，人類文明可大致分為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明和人的文明等形式。這些形式，構(gòu)成人類社會特別是現(xiàn)代社會存在與發(fā)展不可或缺的領(lǐng)域，每種文明形式都是人類文明的寶貴成果，都有其獨(dú)特價(jià)值。其中，“思維著的精神”是“物質(zhì)的最高的精華”，是人類最具創(chuàng)造性的文明，是創(chuàng)造一切文明的核心要素，是文明的靈魂。

在社會主義核心價(jià)值觀系列中，文明屬于國家層面的價(jià)值觀范疇，與富強(qiáng)、民主、和諧價(jià)值觀范疇并列。文明價(jià)值觀既貫通于核心價(jià)值觀的其他范疇之中，包括社會層面、公民層面的核心價(jià)值觀，可以說社會主義核心價(jià)值觀都具有文明取向，都是文明的價(jià)值觀；又有其特有的內(nèi)涵，有著獨(dú)立的地位，是其他價(jià)值觀所不能替代的?；仡櫸覀凕h對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)識過程，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)到社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，都提出了相應(yīng)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心價(jià)值目標(biāo)，由此自然成為國家層面的核心價(jià)值觀。文明價(jià)值觀主要對應(yīng)于文化建設(shè)領(lǐng)域，同時(shí)由于其內(nèi)涵的豐富性與包容性，對國家層面、社會層面、公民層面都有定向?qū)Ш阶饔?。文明作為社會主義核心價(jià)值觀在國家層面的價(jià)值觀范疇，是由其基礎(chǔ)性、貫通性、導(dǎo)向性、現(xiàn)實(shí)性決定的，表明我們要建設(shè)一個(gè)高度文明的社會主義國家。

二、文明的來源

“文明是實(shí)踐的事情”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第97頁。。勞動創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了人的世界，創(chuàng)造了人類文明。幾千年前印第安人的印加文明、瑪雅文明、阿茲特克文明，至今仍然具有不可思議的魅力。人在實(shí)踐活動中，發(fā)明勞動工具，制造各種物品，形成社會組織，結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)建國家機(jī)器，蘊(yùn)育精神文化，塑造人的素質(zhì)。人的實(shí)踐創(chuàng)造所有文明，實(shí)踐是文明之基，是元文明?？梢哉f，文明是實(shí)踐之鏡，人的實(shí)踐能力發(fā)展到什么程度，文明就發(fā)展到什么程度；人的實(shí)踐能力內(nèi)含著什么局限和缺陷，文明就內(nèi)含著什么局限和缺陷。

文明是歷史的，是在一年年的積累、一代代人的遺傳、一個(gè)個(gè)社會形態(tài)的更替中，逐步延續(xù)拓展的。如同修建金字塔，一層層的加高，每一層都以下一層為基石，同時(shí)又是上一層的基石。既成的文明形成了文明的傳統(tǒng)，創(chuàng)新的文明又成為新的文明傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是文明之根。樹大根深、根深葉茂。文明的進(jìn)步是對傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)也是揚(yáng)棄。沒有繼承，文明就失去血脈；沒有揚(yáng)棄，文明就會停滯。例如，漢字從甲骨文、篆書、隸書到今天的簡體字，比較起來是同中有異、異中有同。5000年中華文明源遠(yuǎn)流長、一脈相承，又吐故納新、去濁揚(yáng)清，由此奔騰不息、生機(jī)勃勃。

文明之初，是在孤立封閉、“老死不相往來”的環(huán)境下獨(dú)自發(fā)展起來的。隨著交通工具、交換制度、交往途徑的發(fā)展，部落之間、民族之間、國家之間、大陸之間的文明交流交融交鋒愈益頻繁和深入，文明開始成為多種文明融合的產(chǎn)物，多元是文明之源。佛教產(chǎn)生于印度，傳入中國后經(jīng)過本土化而扎根普及，一度與中國原生的儒教、道教三教合流，積淀為民族的宗教文化、宗教心理。近代以來西學(xué)東漸，誕生于西歐的馬克思主義，為尋求救亡圖存之道的中國先進(jìn)分子所接受，注入中華文化的主流之中，成為社會主義先進(jìn)文化的精髓。改革開放以來，以社會主義文明為主導(dǎo)的中華文明，再次與以西方文明為主體的國外文明相互接觸、相互借鑒、相互滲透、相互競爭、相互沖突，是前所未有之文明大格局。堅(jiān)守我們的文明價(jià)值，壯大我們的文明體系，是中華文明在當(dāng)代的重大課題。

三、文明的歷史

漫長的人類歷史，文明史只有幾千年的歷程，可見文明之花果生長不易。人類文明的歷史是一部百科全書，是一幅斑斕畫卷，是一條蜿蜒長河。文明史有民族文明史、地域文明史、器物文明史、精神文明史、制度文明史，等等。社會形態(tài)的演進(jìn)是人類文明進(jìn)化的標(biāo)志，從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到信息文明，從古代文明、近代文明到現(xiàn)代文明，從奴隸社會文明、封建社會文明、資本主義文明到社會主義文明，文明一步一個(gè)腳印、一步一個(gè)臺階。從唯物史觀的觀點(diǎn)看，人類文明的根本區(qū)別在于生產(chǎn)方式，也就是用什么生產(chǎn)工具、在什么生產(chǎn)關(guān)系下從事生產(chǎn)。在一定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上構(gòu)成的社會形態(tài)成為人類文明的時(shí)代標(biāo)志。正如馬克思所說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！?《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第602頁?？梢哉f，不同的社會形態(tài)構(gòu)成了不同的文明形態(tài)。托夫勒的“三次浪潮”所劃分的文明，是依據(jù)產(chǎn)業(yè)技術(shù)形態(tài)作出的區(qū)分，實(shí)際上也受到了馬克思社會形態(tài)學(xué)說的影響。多種多樣的文明史，都在不同程度上，直接或間接地與一定的生產(chǎn)方式和社會形態(tài)相聯(lián)系。

文明史既是時(shí)間與時(shí)代的延續(xù)，更是內(nèi)涵與水準(zhǔn)的提升，總的趨勢是文明的成果在豐富，文明的程度在提高，文明的社會在普及，文明的人在成長。例如，從殉葬、厚葬到薄葬、火葬，反映了喪葬文明的進(jìn)步。生物史是從簡單到復(fù)雜的進(jìn)化史，人類史是從低級到高級的發(fā)展史，文明史是人的發(fā)展規(guī)律與客觀世界規(guī)律的統(tǒng)一史。人在什么程度、以什么方式把人的內(nèi)在尺度與世界的外在尺度統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出一個(gè)什么樣的世界，文明也就發(fā)展到什么程度。人類文明的歷史是一個(gè)范圍不斷拓展、內(nèi)涵不斷豐富、程度不斷深化、標(biāo)準(zhǔn)不斷提升的過程，其間也會經(jīng)歷許多反復(fù)、某種倒退，是一個(gè)曲折前進(jìn)、肯定否定的上升過程。例如，從熟人社會的信譽(yù)，到商品社會的欺詐，再到現(xiàn)代社會的誠信，信用文明逐步居于主導(dǎo)地位。人類創(chuàng)造了自己的文明，又在享用自己的文明。

四、文明的意義

文明是人類的持續(xù)追求與普遍向往，這一歷史規(guī)律表明了文明的價(jià)值。當(dāng)今世界，文明之于人如同空氣之于人，成為人須臾不可離開的基本需求，文明價(jià)值觀成為社會的主流價(jià)值觀。盡管對文明的反思批判不絕于世，但很少有人愿意回到“未有火化，食草木之食，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮”*《禮記·禮運(yùn)》的時(shí)代，很少有人愿意成為當(dāng)代魯濱遜。文明對于人類社會的意義是多方面、多層次的。物質(zhì)文明使得人類逐步免于饑餓、擺脫匱乏、走出貧困，通過物質(zhì)資料的生產(chǎn)和各種產(chǎn)品的創(chuàng)新，人創(chuàng)造了一個(gè)屬于人、滿足人、豐富人的世界。物質(zhì)文明是一切文明的基礎(chǔ)，沒有剩余產(chǎn)品，就沒有社會分工，其他文明就無從談起。而且，馬克思、恩格斯指出：“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！?《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第538頁。精神文明提供了解釋世界的科學(xué)知識，創(chuàng)造世界的設(shè)計(jì)發(fā)明，規(guī)范行為的倫理道德，再現(xiàn)生活的文學(xué)藝術(shù)，等等。精神文明滿足了人的精神需求，極大地充實(shí)和拓展了人的心靈。政治文明建立了社會運(yùn)行的基本機(jī)制，維護(hù)了社會發(fā)展的必要秩序，提供了解決矛盾和沖突的制度途徑。社會文明完善了人與人之間的交往規(guī)則，形成了社會群體共容互利的交往關(guān)系。生態(tài)文明培育了人與自然的新型關(guān)系，從征服掠奪到保護(hù)共生。

文明提升人的境界，提高社會發(fā)展水準(zhǔn)。文明產(chǎn)生于社會的素質(zhì)，同時(shí)又表征著社會的素質(zhì)，并且提升著社會的素質(zhì)。文明決定社會的發(fā)展水平，塑造社會的基本面貌，文明提升社會的組織素質(zhì)和成員素質(zhì)、文化素質(zhì)和創(chuàng)新素質(zhì)、心理素質(zhì)和行為素質(zhì)。把文明作為我國國家層面的價(jià)值目標(biāo)，正是要從整體上提升中華民族的素質(zhì)，從根本上提升中國人民的素質(zhì)，從基礎(chǔ)上提升中國社會的素質(zhì)。我們不僅以世界第二大經(jīng)濟(jì)體的規(guī)模和速度令世界矚目，而且以文明中國的氣質(zhì)和形象讓世界尊重；不僅靠國家科技、經(jīng)濟(jì)、軍事的硬實(shí)力產(chǎn)生震懾力，而且靠文化、價(jià)值、精神的軟實(shí)力產(chǎn)生感召力；不僅用有車有房滿足民眾自尊，而且用高尚美好支撐民眾自尊。

對文明的普遍向往形成崇尚和追求文明的價(jià)值觀，文明價(jià)值觀是文明發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)。倡導(dǎo)文明、建設(shè)文明、推廣文明，是社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵，是全黨全社會始終不渝的價(jià)值目標(biāo)。民主革命時(shí)期，我們黨就提出，“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國?！?《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年版，第663頁。表明了先進(jìn)政黨的文明向往和追求、文明情懷和境界。改革開放以來，我們黨對建設(shè)社會主義文明愈益自覺和深入，對社會主義文明內(nèi)涵的認(rèn)識愈益拓展和深刻。科技文明、公民文明、治理文明等，逐步成為文明建設(shè)的課題?？梢哉f，文明興則國家興，文明衰則民族衰。

五、文明的性質(zhì)

“文明是多彩的”*習(xí)近平：《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》，人民日報(bào)，2014-03-28。。當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，文明因此而多元，文明觀因此而多樣。

文明具有民族特色。文明首先是在一定地域特別是某個(gè)民族中生長起來的，每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈。即使由于遷徙，有的民族分布世界各地，但千百年來仍然保留著民族的文化傳統(tǒng)，如猶太民族。即使隨著民族間交流交往的擴(kuò)大，隨著近代以來“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第541頁。，文明的民族特性依然是文明的底色。中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明，民族性始終是中華文明的基因。各民族創(chuàng)造的各種人類文明在價(jià)值上是平等的，“一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都要珍惜。”*習(xí)近平：《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》，人民日報(bào)，2014-03-28。

文明具有制度屬性。文明既表現(xiàn)為一定的社會形態(tài)及其制度，同時(shí)又反映了一定的社會形態(tài)及其制度。例如，“仁、義、禮、智、信”反映了中國古代社會也就是封建社會的價(jià)值規(guī)范，“自由、平等、博愛”反映了西方近代社會也就是資本主義社會的價(jià)值規(guī)范。即使是物質(zhì)文明，也是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)品，不可避免地打上了該種生產(chǎn)方式的烙印。手工農(nóng)業(yè)、機(jī)械化農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)所生產(chǎn)的同一種糧食作物，也包含著許多差異，或者說不同的“文明信息”。文明的制度屬性并不是說不同制度的文明是不能相容的，而是說在一種社會形態(tài)取代另一種社會形態(tài)的歷史演進(jìn)中，以往社會形態(tài)的文明成果包含在新的社會形態(tài)的文明成果之中，但不是簡單的繼承，而是批判的繼承。社會主義文明是在人類全部文明特別是資本主義文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是對資本主義文明的超越。

文明具有時(shí)代內(nèi)涵。文明既是在地域空間上的多樣性展開，又是在歷史時(shí)間中的創(chuàng)造性積累。社會形態(tài)及其發(fā)展階段的變化，區(qū)分為包含新質(zhì)的時(shí)代，使得該時(shí)代的文明彰顯時(shí)代特征，成為時(shí)代文明。歐洲文藝復(fù)興看起來是向古希臘文明的回歸，實(shí)質(zhì)上卻是新興階級意志和力量的盡情迸發(fā)，“這是人類以往從來沒有經(jīng)歷過的一次最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代，那是一些在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人?！?《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京：人民出版社，2009年版，第409頁。時(shí)代內(nèi)涵由時(shí)代條件決定。今天，建立國際間平等合作的交往文明，只有在世界多極化、單一國家不能主宰他國命運(yùn)的條件下才有可能。

文明具有文化稟賦。文明的內(nèi)核是文化，無論是物質(zhì)文明、還是政治文明、社會文明等，都反映了一定文化的影響和不同文化的差異。例如，宗教是一種意識形態(tài)，它不僅存在于教條教義中，存在于教徒的頭腦中，表現(xiàn)在行為上，而且滲透于很多國家的政治和法律制度中。精神文明就是一種具有正價(jià)值的文化，具有正價(jià)值的文化也就構(gòu)成了精神文明?？疾煳拿魍瑫r(shí)也是在考察文化，研究文化也就進(jìn)入了文明研究。

中國特色社會主義文明是一種新型文明，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收世界文明有益成果，體現(xiàn)社會主義本質(zhì)要求，是民族特色、時(shí)代內(nèi)涵、制度屬性的有機(jī)統(tǒng)一。這就是說，中國特色社會主義文明是在中華文明和世界文明基礎(chǔ)之上的社會主義文明。它既是民族的，歷史悠久、枝葉茂盛，不是無根的文明；又是世界的，海納百川、為我所用，不是封閉的文明；還是社會主義的，走在前列、引領(lǐng)歷史，不是傳統(tǒng)的文明。我們的文明是中國特色社會主義文明。

六、文明的內(nèi)涵

我們要建設(shè)高度文明的國家，文明指明了國家的價(jià)值取向。文明作為社會主義核心價(jià)值觀，有著具體豐富的內(nèi)涵。

文明價(jià)值觀確立了文明這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就是國家倡導(dǎo)文明，糾正不文明，反對反文明。中國特色社會主義文明要建立的文明，源于以往文明，高于以往文明，是文明的忠實(shí)踐行和堅(jiān)定維護(hù)。倡導(dǎo)文明，就是要把文明這一核心價(jià)值貫通于國家建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)在社會生活的各個(gè)方面，內(nèi)化為每個(gè)公民的基本素質(zhì)。倡導(dǎo)文明，就是要推進(jìn)文明價(jià)值的普及和深化，用文明取代不文明，用文明抵制反文明，讓文明之光普照中華大地。

文明價(jià)值觀內(nèi)在于社會主義核心價(jià)值觀的各個(gè)范疇之中，核心價(jià)值觀本身就是文明的內(nèi)涵，倡導(dǎo)核心價(jià)值觀本身就是倡導(dǎo)文明。富強(qiáng)是社會主義物質(zhì)文明的核心要求，民主是社會主義政治文明的核心內(nèi)容，文明是社會主義精神文明的核心理念，和諧是社會主義社會文明和生態(tài)文明的核心要求；自由、平等、公正、法治，是現(xiàn)代文明的核心價(jià)值，表明了社會關(guān)系、社會準(zhǔn)則的文明程度，同時(shí)也是具有社會主義內(nèi)涵的文明尺度；愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是社會主義公民的素質(zhì)文明和行為文明，是文明公民的基本規(guī)范。

文明價(jià)值觀是一種精神生活、精神境界的價(jià)值取向，要求追求理想、崇尚科學(xué)、恪守道德、塑造美好等，也就是弘揚(yáng)真善美、拒斥假惡丑。

追求理想。當(dāng)人類仰望星空、憧憬未來、思考人生的時(shí)候，就開始有了理想。理想激發(fā)文明，文明內(nèi)含理想。理想是引領(lǐng)人類前行的燈塔，是照亮人生道路的火炬。在馬克思主義哲學(xué)看來，理想具有想象的成分，但不同于幻想、空想或宗教，它是以客觀規(guī)律為依據(jù)的，是科學(xué)的理想；理想具有向往的色彩，而對美好社會和高尚人生的追求，是值得倡導(dǎo)的崇高理想。當(dāng)前，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央帶領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，面對現(xiàn)實(shí)中這樣那樣的困難和困惑，更加需要高揚(yáng)理想的旗幟激勵(lì)斗志；面對外部環(huán)境形形色色的干擾和考驗(yàn)，更加需要點(diǎn)燃理想的篝火照亮人心。

崇尚科學(xué)。科學(xué)是拓展視野、解放思想、更新世界的強(qiáng)大工具，是人類文明的基礎(chǔ)條件。弗蘭西斯·培根的“知識就是力量”，道出了近代以來的文明精神，人不再是上帝的子民、自然的奴隸，而是自己命運(yùn)的主人。盡管科學(xué)產(chǎn)生了異化，出現(xiàn)了誤用，破壞了生態(tài)，但這屬于不科學(xué)地對待和運(yùn)用科學(xué)，科學(xué)精神仍然是文明的重要內(nèi)涵，科學(xué)與反科學(xué)仍然是文明的根本界限。中國古代為世界貢獻(xiàn)了無數(shù)科技創(chuàng)新成果，但明代以后，封建統(tǒng)治者把近代科技當(dāng)作“奇技淫巧”、“污濁之術(shù)”，橫加遏制，導(dǎo)致中國同世界科技發(fā)展潮流漸行漸遠(yuǎn)。“科技是國家強(qiáng)盛之基，創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂?！?習(xí)近平：《在中國科學(xué)院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話》，人民日報(bào)，2014-06-10。今天，我們比以往任何時(shí)候都更加需要強(qiáng)大的科技創(chuàng)新力量，更加需要在全民族弘揚(yáng)科學(xué)精神。

恪守道德。道德即文明。國無德不興，人無德不立。倡導(dǎo)社會主義核心價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上就是倡導(dǎo)國家的德、社會的德、個(gè)人的德。道德文明是要建立一種社會秩序、心理秩序、行為秩序，這種秩序的維系，很大程度上是要依靠人們內(nèi)心的力量，這是人應(yīng)該如何的道德律令。如同康德所說：“頭上的星空和內(nèi)心的道德法則這兩種東西，我們愈時(shí)常、愈反復(fù)地加以思維，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏。”*康德：《實(shí)踐理性批判》，北京：商務(wù)印書館，1960年版，第164頁。人的內(nèi)心世界沒有對道德律令神圣和莊嚴(yán)的感情，道德的社會評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就很難規(guī)范其行為。要使人們的行為準(zhǔn)則符合道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就要培養(yǎng)對于道德規(guī)范的敬重之心，形成人人自律的道德氛圍。

塑造美好?！叭艘舶凑彰赖囊?guī)律來構(gòu)造”*②《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第163頁，第160頁。。人的生產(chǎn)活動和社會生活，并不僅僅是滿足生理的需要，而且還要滿足精神的、審美的需要，美感塑造了文明的人、人的文明。即使是生理需要，也有文明與不文明之高下。如同馬克思所說：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那他們就是動物的機(jī)能?！雹谒茉烀篮茫前凑彰赖囊?guī)律構(gòu)造對象世界。當(dāng)代中國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園，是建設(shè)美麗中國的要求。塑造美好，也是按照美的規(guī)律塑造人自身。培育心靈美、語言美、儀表美、行為美的社會主義新人，是文明中國的育人工程。

七、文明的培育

文明的發(fā)展遵循著內(nèi)在規(guī)律，既有千百年的日積月累，也有歷史轉(zhuǎn)折期的突變躍升；既有全局性的均衡發(fā)展、系統(tǒng)推進(jìn)，也有某個(gè)領(lǐng)域的一枝獨(dú)秀、引發(fā)變革；既有文明要素的自組織機(jī)制、自然生長，也有政黨國家的自覺建設(shè)、培育文明。文明國家的建設(shè)，與文明價(jià)值觀的培育是同一項(xiàng)實(shí)踐、同一個(gè)過程；文明價(jià)值觀的培育，與“24個(gè)字”核心價(jià)值觀的培育，是同一項(xiàng)任務(wù)、同一個(gè)工程。

實(shí)現(xiàn)從文明理念向文明心理轉(zhuǎn)化。文明價(jià)值觀不是自然而然生成的，它需要先進(jìn)階級及其政黨的思想升華、理論概括、精神提煉、體系建構(gòu)；它不是直接等同于社會心理，而是源于生活、高于生活，來自群眾、引導(dǎo)群眾。同時(shí)，文明價(jià)值觀符合廣大人民群眾的愿望要求，有其深厚的社會心理基礎(chǔ)。因此，培育文明價(jià)值觀，不能僅僅滿足于理論化的成果形態(tài)，僅僅停留在理念形態(tài)，而是要采取多種途徑和措施，大力促進(jìn)文明價(jià)值觀從理念形態(tài)向社會心理轉(zhuǎn)化，使其成為廣大社會成員的心理認(rèn)同、自覺意識和內(nèi)化價(jià)值，真正發(fā)揮價(jià)值觀的教化作用和規(guī)范功能。文明價(jià)值觀只有廣泛深入人心，成為人們心中牢不可破的信仰、信念和信條，才能有效地發(fā)揮其社會功能。

實(shí)現(xiàn)從文明評價(jià)向文明行為轉(zhuǎn)化。文明價(jià)值觀也是一種規(guī)范體系和評價(jià)體系，它告訴人們社會主導(dǎo)和倡導(dǎo)的價(jià)值觀念是什么，應(yīng)該怎樣認(rèn)識和行動，不應(yīng)該怎樣認(rèn)識和行動，什么是受到社會鼓勵(lì)的，什么是受到社會約束的，從而影響、制約著人們的價(jià)值選擇及行為，對人們的價(jià)值行為起著鼓勵(lì)或約束作用。但價(jià)值評價(jià)并不完全等于價(jià)值行為，人們的行為并不一定在任何時(shí)候、任何情況下都遵循文明價(jià)值觀，依照主流的文明規(guī)范，順應(yīng)著社會的文明導(dǎo)向。個(gè)人行為或集體行為時(shí)有“犯規(guī)”。因此，從理論上、合法性上確立了文明價(jià)值觀，并以此作為正確的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷是非、善惡、美丑的公正尺度，還要把行為的褒貶和行為的取舍一致起來，使價(jià)值評價(jià)機(jī)制轉(zhuǎn)化為人的行為機(jī)制，使價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)成為人們行為的自覺準(zhǔn)則。

實(shí)現(xiàn)從文明規(guī)范向文明示范轉(zhuǎn)化。要實(shí)際地證明文明價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)性、可行性、普遍性，從而促使文明價(jià)值觀在最大程度上進(jìn)入生活、進(jìn)入群眾、進(jìn)入社會。文明價(jià)值規(guī)范是文明價(jià)值的理論規(guī)則，告訴人們應(yīng)該怎樣做，文明價(jià)值示范則是文明價(jià)值的實(shí)際表現(xiàn)，說明著文明價(jià)值的現(xiàn)實(shí)規(guī)則，指示給人們實(shí)際上是怎樣做的。人們更多地是從現(xiàn)實(shí)生活中汲取他們的文明價(jià)值觀念，塑造他們的文明價(jià)值取向的。社會先進(jìn)分子的文明價(jià)值實(shí)踐就是先進(jìn)的文明價(jià)值示范，就是文明價(jià)值觀的生動證明。價(jià)值示范的社會導(dǎo)向作用，比起價(jià)值規(guī)范的社會導(dǎo)向作用，更有說服力，教化效果更明顯。要通過黨員干部、社會先進(jìn)分子的身體力行，使價(jià)值示范與價(jià)值規(guī)范相吻合，為建設(shè)文明價(jià)值觀做出表率，為廣大群眾的文明行為做出榜樣。

[責(zé)任編輯：楊曉偉]

顏曉峰(1955-)，男，國防大學(xué)馬克思主義教研部教授，博士生導(dǎo)師，馬克思主義研究和建設(shè)工程、國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“國家文化軟實(shí)力建設(shè)研究”首席專家。

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