段海超，蒲清平

(1.北京化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100029；2.重慶大學(xué) 思想政治教育研究中心，重慶 400045)

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社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的心理機(jī)制

段海超1，蒲清平2

(1.北京化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100029；2.重慶大學(xué) 思想政治教育研究中心，重慶 400045)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是個(gè)體將社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)化于心外化于行的心理過程，既需要主體內(nèi)部認(rèn)知加工進(jìn)行價(jià)值體系的建構(gòu)，也需要外部環(huán)境各種誘導(dǎo)因素助推價(jià)值觀踐行。認(rèn)知表征、隱喻表征和具身表征三種認(rèn)知加工方式促進(jìn)了該過程的自動(dòng)化、形象化和生動(dòng)化。需要契合、利益引導(dǎo)、社會(huì)參照則為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同提供了內(nèi)驅(qū)力、牽引力和助推力。內(nèi)外因互為合力，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在認(rèn)知、情感和行為上的知行合一，達(dá)到內(nèi)化于心，外化于行。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；認(rèn)同；認(rèn)知機(jī)制；動(dòng)力機(jī)制

“我們的世界，我們的生活，正在被全球化和認(rèn)同的對(duì)立趨勢(shì)所塑造?！盵1]2全球化在互聯(lián)網(wǎng)的推波助瀾下動(dòng)員起激烈沖擊現(xiàn)有秩序的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，近年來爆發(fā)的顏色革命、香港占中事件無不是集體抗拒性認(rèn)同的結(jié)果。涂爾干認(rèn)為，只有開展道德教化、整合價(jià)值才能避免社會(huì)分裂[2]62-70。認(rèn)同是一種復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象，是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上通過理性反思而形成的心理共鳴、價(jià)值共識(shí)、行為共步[3]48-55。通過認(rèn)同，可以進(jìn)行價(jià)值整合，形成維護(hù)國家穩(wěn)定與發(fā)展的強(qiáng)大向心力與凝聚力。在中國改革進(jìn)入深水區(qū)、社會(huì)矛盾日益凸顯的關(guān)鍵時(shí)刻，克服物質(zhì)富裕后帶來的各階層利益訴求引發(fā)的中等收入國家陷阱，必須要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成社會(huì)認(rèn)同、凝聚社會(huì)共識(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的定義

認(rèn)同是一個(gè)社會(huì)心理學(xué)觀念，自我認(rèn)同是青年期的中心任務(wù)[4]；隨著現(xiàn)代性與全球化的來臨，原有的信任機(jī)制被破壞，新的安全機(jī)制未建立，形成社會(huì)的整體性焦慮，人們需要在變化的社會(huì)與文化中重構(gòu)自我認(rèn)同的內(nèi)外在參照系[5]106-112；社會(huì)成員通過內(nèi)群體肯定、外群體貶損，獲得個(gè)體的自尊、自豪和價(jià)值感，群體成員能獲得強(qiáng)烈的身份感和歸屬感，從而提升群體凝聚力[6]。無論是個(gè)人認(rèn)同還是社會(huì)認(rèn)同理論，最為核心的就是對(duì)社會(huì)和群體的價(jià)值認(rèn)同，價(jià)值認(rèn)同是主體在與其他人社會(huì)交往中，經(jīng)過自己對(duì)價(jià)值觀念的理性思考、利弊權(quán)衡、最終做出選擇的內(nèi)心活動(dòng)，并融入和調(diào)整自己的價(jià)值體系的過程。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，是個(gè)體將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為日常生活的意識(shí)觀念與語言的動(dòng)態(tài)認(rèn)知與內(nèi)化過程，是認(rèn)同主體、客體、介體等基本要素的有機(jī)匹配與相互作用，也是社會(huì)成員接受并在社會(huì)實(shí)踐中逐步轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值觀并不斷固化的過程。人民群眾是認(rèn)同的主體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是認(rèn)同的客體，認(rèn)同的目標(biāo)在于以核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同過程本質(zhì)上就是一個(gè)內(nèi)化過程，通過情感體驗(yàn)、榜樣示范、反思學(xué)習(xí)、思想?yún)⑴c、躬行實(shí)踐等過程，促進(jìn)個(gè)體完成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同、外顯認(rèn)同、理性認(rèn)同、內(nèi)隱認(rèn)同、行為認(rèn)同[7]58-62。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的心理認(rèn)知機(jī)制

(一)以表征認(rèn)知促進(jìn)個(gè)體對(duì)核心價(jià)值觀認(rèn)知加工自動(dòng)化

心理學(xué)家普遍認(rèn)為世界以表征的方式出現(xiàn)在心理活動(dòng)中，通過人際交往和語言人們形成共有理解事物的認(rèn)知表征，又通過對(duì)事物結(jié)合體的系統(tǒng)歸納表述形成社會(huì)表征，這些形成的社會(huì)表征通過社會(huì)成員的言語、行為、交流和互動(dòng)等共同建構(gòu)社會(huì)共識(shí)[8]95-125。佩維奧的表征雙重編碼理論認(rèn)為人類具有存儲(chǔ)信息的表象系統(tǒng)和言語系統(tǒng)。前者主要組織并加工非言語類信息，形成心理表象，后者主要編碼并加工言語類信息，產(chǎn)生言語。認(rèn)知表征是認(rèn)同的前提，可以通過自我報(bào)告和客觀測(cè)量的角度獲取個(gè)體的認(rèn)知偏好，從而有針對(duì)性地呈現(xiàn)信息，促進(jìn)個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自動(dòng)化加工。比如，對(duì)于表象表征偏好的個(gè)體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則通過直觀形象的方式呈現(xiàn)，而對(duì)于言語表征偏好的個(gè)體，社會(huì)主義核心價(jià)值則通過文字符號(hào)的形式呈現(xiàn)，從而增強(qiáng)個(gè)體的認(rèn)知加工能力，易化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同過程。

(二)以隱喻認(rèn)知提升個(gè)體對(duì)核心價(jià)值觀認(rèn)知加工形象化

隱喻認(rèn)知是以一類事物來理解和體驗(yàn)另一類事物的認(rèn)知方式，因風(fēng)馬牛不相及的不同事物的共有某些相似性特征，而把這類事物的某個(gè)意象轉(zhuǎn)移到另一事物上的過程就是隱喻認(rèn)知[9]121-125。隱喻認(rèn)知是用一個(gè)認(rèn)知域?qū)α硪粋€(gè)認(rèn)知域概念化的認(rèn)知，核心是兩個(gè)不同概念之間的相似性，我們常說一個(gè)誠信的人要“一諾千金”就是一種隱喻認(rèn)知方式。影響隱喻認(rèn)知的三個(gè)重要因素分別是熟悉度、個(gè)體背景和文化語境。對(duì)認(rèn)知客體的熟悉度影響主體對(duì)隱喻加工的策略；個(gè)體的認(rèn)知能力和知識(shí)水平會(huì)影響個(gè)體對(duì)隱喻表達(dá)的理解；人們生活的社會(huì)文化背景也會(huì)影響個(gè)體的隱喻認(rèn)知功能。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同也可以從以下三個(gè)方面入手：第一，通過隱喻表達(dá)形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀直觀形象表達(dá)體系，提高信息呈現(xiàn)頻率、增強(qiáng)個(gè)體熟悉度，易化認(rèn)知加工過程；第二，根據(jù)個(gè)體的背景創(chuàng)造良好的語境氛圍，讓個(gè)體形成意向圖示進(jìn)而理解抽象概念進(jìn)行抽象思維；第三，通過文化意識(shí)建立民族審美和價(jià)值取向，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的隱喻感悟提供文化心理基礎(chǔ)。

(三)以具身認(rèn)知增進(jìn)個(gè)體對(duì)核心價(jià)值觀認(rèn)知加工生動(dòng)化

具身認(rèn)知是主體通過身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)具體事物進(jìn)行概念表征，我們的認(rèn)知被身體及其活動(dòng)方式所塑造，人類的知覺運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是抽象概念形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。具身認(rèn)知理論對(duì)傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)加工認(rèn)知理論進(jìn)行了顛覆性革命，但是卻與馬克思的經(jīng)典論述不謀而合，馬克思提出的“一切歷史的基本條件”是“有生命的個(gè)人的存在”，“是由他們的肉體組織所決定的”；恩格斯提出的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”等，可以說馬克思、恩格斯是具身認(rèn)知理論的鼻祖[10]93-98。維爾和佩蒂的實(shí)驗(yàn)證明，被試點(diǎn)頭的身體運(yùn)動(dòng)提升了對(duì)廣告觀點(diǎn)的認(rèn)同水平，而被試搖頭的身體運(yùn)動(dòng)則增加被試對(duì)廣告觀點(diǎn)的負(fù)面評(píng)價(jià)[11]219-230，工效學(xué)實(shí)驗(yàn)證明身體及其活動(dòng)方式對(duì)情緒與情感的形成有著重要作用[12]211-220。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同可以充分調(diào)動(dòng)個(gè)體身體運(yùn)動(dòng)，通過具身認(rèn)知提升態(tài)度和情感的積極性，增強(qiáng)認(rèn)同度。如在給個(gè)體進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)，讓個(gè)體同時(shí)進(jìn)行積極而肯定的活動(dòng)來提高個(gè)體的積極態(tài)度，或者在呈現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值信息的同時(shí)，讓個(gè)體處于愉悅的情緒狀態(tài)中來增強(qiáng)情感認(rèn)同度。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的心理動(dòng)力機(jī)制

認(rèn)同主體的需要契合、利益引導(dǎo)和社會(huì)參照是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過程的基本要素。其中，主體的需要是認(rèn)同的內(nèi)部尺度和內(nèi)驅(qū)力；利益是認(rèn)同的外驅(qū)力和牽引力；社會(huì)參照是認(rèn)同的社會(huì)尺度和助推力。

(一)需要契合是提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的內(nèi)驅(qū)力

需要契合就是認(rèn)同客體的屬性與認(rèn)同主體需要關(guān)系的一致性。馬斯洛認(rèn)為人有從生理需要到自我實(shí)現(xiàn)的五種基本需要，需要促使個(gè)體產(chǎn)生追求某物的動(dòng)機(jī)，并在追求的過程中產(chǎn)生對(duì)該物的認(rèn)同。

1.在范疇化為主導(dǎo)價(jià)值觀中滿足個(gè)體自尊感

泰弗爾的最簡(jiǎn)群體范式表明，內(nèi)群偏好和群際歧視能夠提高自尊，人們認(rèn)同一個(gè)群體及其價(jià)值觀可以滿足個(gè)體獲得積極自尊的動(dòng)機(jī)[6]。社會(huì)認(rèn)同主要有范疇化、認(rèn)同和比較等三個(gè)途徑。范疇化是將自己范疇化能帶來自尊的那個(gè)范疇，比如一個(gè)在政府工作的普通大學(xué)畢業(yè)的人，他會(huì)認(rèn)同公務(wù)員身份，而一個(gè)中國人民大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生更可能認(rèn)同是人民大學(xué)畢業(yè)生的身份，因?yàn)槿嗣翊髮W(xué)的社會(huì)聲望帶給他出類拔萃的感覺和高自尊。認(rèn)同是認(rèn)為自己擁有該群體成員的普遍特征，特別是群體成員共有的行為特征、理念、信仰和價(jià)值觀。比較是評(píng)價(jià)自己認(rèn)同的群體相對(duì)于其他群體的優(yōu)劣、地位和聲譽(yù)，當(dāng)自己所認(rèn)同身份受到威脅和攻擊時(shí)，會(huì)在思維和行動(dòng)上捍衛(wèi)其聲譽(yù)。

增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同從而提高人們的自尊，可以采取一些策略：其一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流地位和主導(dǎo)作用，是強(qiáng)勢(shì)群體擁有的價(jià)值觀，對(duì)三俗、西方價(jià)值觀予以堅(jiān)決打擊，讓社會(huì)個(gè)體自覺范疇化社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)價(jià)值觀；其二，對(duì)認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)體予以肯定和激勵(lì)；其三，充分挖掘和轉(zhuǎn)移比較的對(duì)象和目標(biāo)，挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀優(yōu)于其他價(jià)值觀的方面，讓認(rèn)同該價(jià)值觀的個(gè)體有優(yōu)越感和自豪感。

2.在形成價(jià)值共識(shí)中提升個(gè)體安全感

人們認(rèn)同一個(gè)社會(huì)群體和其價(jià)值觀，不但有滿足自尊的需要，同時(shí)還有減少無常感，滿足安全感的需要[13]202-225。認(rèn)同的本質(zhì)是清楚我是誰，我和我的群體有哪些特征和價(jià)值共識(shí)，才能很好確立自己在社會(huì)中的行為和交往規(guī)范。否則，就會(huì)陷入無常困境。如只有一個(gè)手表，一個(gè)時(shí)間刻度，你可以做出判斷，而如果擺在你面前是兩只手表，兩個(gè)時(shí)間刻度，你就會(huì)出現(xiàn)決策困境和認(rèn)知無常感。人們?yōu)榱藴p少這種無常感、快速進(jìn)行認(rèn)知判斷，會(huì)在社會(huì)認(rèn)知過程中刻板化認(rèn)知某類群體，如白人都是高大的，中國人都是勤勞的。具有清晰的行為規(guī)范、群體成員擁有相同的價(jià)值特征的社會(huì)更容易得到認(rèn)同，當(dāng)人們價(jià)值迷失、生活迷茫、需要通過認(rèn)同降低生活無常感時(shí)，傾向認(rèn)同規(guī)范清晰、成員組成單純的群體[6]。

在當(dāng)前多元價(jià)值取向的時(shí)代背景下，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏共識(shí)是認(rèn)同的最大困境[14]11-16。多元的價(jià)值觀選擇下避免價(jià)值選擇困惑，減少無常無助感，首先要凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)，形成清晰的主導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀，樹立和培養(yǎng)社會(huì)個(gè)體對(duì)核心價(jià)值觀的“信心、信任、信念、信仰”，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀隱形嵌入社會(huì)方方面面的行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范中去，成為社會(huì)成員尊崇的行為規(guī)范；其次要旗幟鮮明、大張旗鼓地倡導(dǎo)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不要以模棱兩可的社會(huì)態(tài)度迎合人心，讓社會(huì)個(gè)體產(chǎn)生認(rèn)知迷茫和決策困惑。

3.在去個(gè)體化過程中提升個(gè)體歸屬感

認(rèn)同群體的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀滿足了個(gè)體的歸屬感需要，但是會(huì)帶來一個(gè)“去個(gè)體化”沖突，即個(gè)體自己的行為、價(jià)值觀與群體不吻合時(shí)，個(gè)體需要拋棄自己的行為和價(jià)值觀，即“去個(gè)體化”。個(gè)體化和群體化的沖突解決中，當(dāng)人們察覺到自己與所認(rèn)同的群體的態(tài)度差異顯著，滿足歸屬感的需要便會(huì)被激發(fā)，其相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同行動(dòng)也會(huì)隨之被啟動(dòng)，如一個(gè)認(rèn)同班級(jí)的學(xué)生被告知自己的行為方式和價(jià)值觀與班級(jí)的特征很大不同時(shí)，會(huì)將班級(jí)的刻板特征冠于自己身上，加強(qiáng)對(duì)自己班級(jí)的認(rèn)同；個(gè)體除非想改變社會(huì)及其制度，否則一般會(huì)迎合社會(huì)和群體的價(jià)值觀，以滿足歸屬感的需要。

認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，激發(fā)個(gè)體滿足歸屬感的內(nèi)在需要，首先要加強(qiáng)內(nèi)群規(guī)范建設(shè)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值理念具有神圣性，體現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)力，讓認(rèn)同該價(jià)值觀的個(gè)體滿足內(nèi)心歸屬體驗(yàn)；其次，引導(dǎo)個(gè)體常常比照反思，一日三省，檢討自己與主流社會(huì)價(jià)值觀的不足，促進(jìn)自我將社會(huì)主流價(jià)值觀冠于自身；第三，充分尊重個(gè)性發(fā)展但是要不斷警醒個(gè)體，當(dāng)前社會(huì)制度是不可更改和變遷的現(xiàn)實(shí)，讓個(gè)體覺得只有依從社會(huì)及其價(jià)值觀，才能得到發(fā)展，達(dá)到去個(gè)體化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，從認(rèn)同中滿足歸屬感需要。

(二)利益引導(dǎo)是提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的牽引力

亞當(dāng)·斯密曾說，實(shí)現(xiàn)自身利益最大化成為個(gè)體的利益標(biāo)桿，因?yàn)樽岳侨说奶煨訹15]136?！啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[16]286?，F(xiàn)實(shí)生活和利益基礎(chǔ)是價(jià)值觀念賴以形成的基礎(chǔ)，中共中央關(guān)于“十三五”規(guī)劃的建議中明確提出五大發(fā)展理念，其中共享的理念就是要打造利益共同體，只有利益共同體才能產(chǎn)生價(jià)值共同體。必須建立健全不同利益群體之間的利益表達(dá)、利益協(xié)調(diào)和利益約束機(jī)制，擴(kuò)大人們對(duì)共同利益的預(yù)期認(rèn)同，夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的物質(zhì)和思想基礎(chǔ)。

1.確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)的利益協(xié)調(diào)機(jī)制

在當(dāng)前貧富差距巨大、利益分化嚴(yán)重的國情下，作為一個(gè)社會(huì)所特有的文化的精神實(shí)質(zhì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該作為集體與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人之間利益協(xié)調(diào)者，調(diào)節(jié)不同群體和個(gè)體之間的利益沖突。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“平等”“公平”其實(shí)就是體現(xiàn)了社會(huì)各階層之間利益的平衡。在依法治國的今天，黨和政府應(yīng)該把權(quán)利公平、規(guī)則公平、分配公平等社會(huì)公平體系建設(shè)作為首要任務(wù)來抓落實(shí)。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)到黨和政府的公共政策中，通過利益協(xié)調(diào)來化解社會(huì)矛盾，引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值認(rèn)同。同時(shí)在政策執(zhí)行中強(qiáng)調(diào)依法行政，執(zhí)政為民，用公平公正的價(jià)值觀處理社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)，全社會(huì)以核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)利益協(xié)調(diào)機(jī)制，從而達(dá)到對(duì)價(jià)值觀的普遍認(rèn)同。

2.構(gòu)筑線上線下一體化的利益表達(dá)機(jī)制

社會(huì)訴求表達(dá)要暢通，讓不同利益群體有表達(dá)利益訴求的正常渠道，避免矛盾不斷累積[17]77-81。全面深入了解人民群眾的利益訴求，為人民群眾的利益表達(dá)開辟有效途徑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛認(rèn)同。在中國特色的社會(huì)主義政治體制下，我們要充分運(yùn)用和發(fā)揮媒體這個(gè)“第四種權(quán)力”。在當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)新媒體是民眾利益表達(dá)機(jī)制中最有效、最快捷的方式之一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)充分掌握和了解人民群眾的實(shí)際需求，主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)，引領(lǐng)社會(huì)思潮，借助新興媒體“影響面大”“輻射范圍廣”“傳播速度快”等特點(diǎn)，通過利益表達(dá)和利益代言激發(fā)群眾共鳴，進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

3.建立依法治國惠民利民的利益約束機(jī)制

要保證人民利益得到切實(shí)的實(shí)現(xiàn)，除了公平公正的利益分配機(jī)制以外，還需要強(qiáng)有力的約束手段來保障人民的合法利益。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“法治”，就是對(duì)人民利益的法制化保障。應(yīng)該將社會(huì)主義核心價(jià)值觀惠民利民的內(nèi)容逐漸轉(zhuǎn)化為我國國家的法律、規(guī)定、規(guī)章，一方面讓人民群眾共享改革開放的成果得實(shí)惠，另一方面通過法律約束一部分違反主流價(jià)值觀的個(gè)體，使之受到應(yīng)有的懲戒，從而能夠使更多的人接受并使用法律、法規(guī)和規(guī)章所反映的主流價(jià)值觀去約束他人行為、維護(hù)自身合法權(quán)益。

(三)社會(huì)參照是提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的助推力

社會(huì)參照作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的外部尺度，一方面可以為個(gè)體的價(jià)值觀內(nèi)化建立道德規(guī)范，另一方面可以為個(gè)體的價(jià)值觀踐行提供行為范本。

1.以對(duì)核心價(jià)值觀的心理敬畏劃下道德的底線原則

“這個(gè)世界上唯有兩種東西使我們感到感動(dòng)和敬畏，這就是我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t”[18]177。在社會(huì)認(rèn)同理論看來，認(rèn)同在初始階段很多是基于壓力和敬畏，敬畏權(quán)威、尊長和有影響力的人物等可以改變一個(gè)人的態(tài)度。敬畏是一種“混合了困惑、欽佩、驚奇、服從等很多感覺的復(fù)雜情緒”[19]1996-2005，是指人們對(duì)道德法則，對(duì)善的事物及其社會(huì)價(jià)值與根源的強(qiáng)烈的崇敬和畏懼的道德情感體驗(yàn)，包括無知型的道德敬畏、形而上的道德敬畏和反思后的道德敬畏，是個(gè)體道德信念、價(jià)值觀的重要組成部分，具有激勵(lì)道德行為的內(nèi)在動(dòng)力[20]19-22。敬畏包括敬和畏兩個(gè)方面，對(duì)內(nèi)心尊崇的任何事心存敬重，并心生畏懼，不敢逾越[21]240-242。

在中國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，無論是官員的貪腐、學(xué)者的學(xué)術(shù)誠信、民間的制假賣假，是敬畏心匱乏的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種外在的規(guī)范，要使道德主體從內(nèi)心思想上認(rèn)同，必須要建構(gòu)個(gè)體對(duì)核心價(jià)值觀的敬畏心、敬畏感。而這樣的敬畏心來源于：在全社會(huì)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之成為人人必須尊崇的社會(huì)最高價(jià)值準(zhǔn)則，讓個(gè)體內(nèi)心真正敬之；同時(shí)，對(duì)違背核心價(jià)值觀的一切行為和表現(xiàn)都應(yīng)該被社會(huì)所譴責(zé)及嚴(yán)厲的懲戒，讓個(gè)體從內(nèi)心產(chǎn)生敬畏，達(dá)到心中有敬畏，行為不亂來，劃下道德的底線原則。只有產(chǎn)生道德的敬畏，才能形成道德的自律、自覺，形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)和道德人格。

2.以對(duì)群體行為的從眾模仿建立核心價(jià)值觀的行為準(zhǔn)則

群體行為對(duì)個(gè)體行為具有影響和制約的效果。提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐力可以利用群體壓力和示范引發(fā)個(gè)體的從眾效應(yīng)和模仿效應(yīng)。作為主流的意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的關(guān)鍵點(diǎn)在于通過群體壓力激發(fā)個(gè)體的從眾行為，促使個(gè)體的思想和行為與群體協(xié)同一致。比如成立核心價(jià)值觀各種實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，在絕大多數(shù)隊(duì)員自覺主動(dòng)踐行核心價(jià)值觀的過程中，其他個(gè)體為了獲得群體的接納，會(huì)反省、修正、完善自我的價(jià)值觀體系，使其符合主流的價(jià)值觀要求。模仿是主體的認(rèn)知生成、情感熏陶、意向表達(dá)的基本途徑。典型示范是激發(fā)模仿效應(yīng)的有效方式。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同度高的榜樣、權(quán)威、精英具有典型的教化和感染作用，對(duì)于個(gè)體的言行有著積極的引導(dǎo)作用。樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行典范，通過相關(guān)事跡的宣傳，引導(dǎo)個(gè)體進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)，促使個(gè)體逐漸將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，既是一個(gè)內(nèi)化的過程，也是一個(gè)外化的過程，既需要主體內(nèi)部認(rèn)知加工進(jìn)行價(jià)值體系的建構(gòu)，也需要外部環(huán)境各種誘導(dǎo)因素助推價(jià)值觀踐行。內(nèi)外因互為合力，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在認(rèn)知、情感和行為上的知行合一。

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[責(zé)任編輯：何宏儉]

Psychological Mechanism of Identification Socialist Core Values

DUAN Hai-chao1， PU Qing-ping2

(1.College of Marxism，Beijing University of Chemical Technology， Beijing 100029，China；2.Research Center of Thought and Political Education Chongqing University， Chongqing 400045，China)

The identification of socialist core values is a psychological process.It requires us to internalize the socialist core values in mind and be outside the socialist core values of the line.It needs the subject’s internal cognitive processing to carry out the construction of value system，and also need various inducing factors of the external environment to boost practicing the values.Three cognitive processing methods of cognitive，metaphor and embodiment representation promote the process of automation，visualization and vivid.Needs fit，boot interests and social reference provide the internal driving，pulling and thrust force for identification of socialist core values.Internal and external factors form resultant force with each other together.Its ultimate goal is to realize individual’s unity of knowledge and practice in cognition，emotion，and behavior for socialist core values.As a result，individual achieves internalization in the heart and be outside of the line.

Socialist Core Values； Identification； Cognitive Mechanism；Dynamic Mechanism

2016-03-04

北京化工大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目(ZY1525)；教育部思想政治教育中青年杰出人才支持計(jì)劃(教思政司函[2015]7號(hào))；中宣部馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目(2015MZD017)；首都大學(xué)生思想政治教育戰(zhàn)略課題(BJSZ2015ZL03)。

段海超(1980-)，女，黑龍江綏化人，北京化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，全國大學(xué)生思想政治教育發(fā)展研究中心辦公室副主任，博士；蒲清平(1969-)，男，四川南部人，重慶大學(xué)思想政治教育研究中心副主任，教授，博士。

G41

A

1001-6201(2016)05-0223-05

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.05.042