吳藝丁

(福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361021)

新媒體時(shí)代閩臺(tái)傳統(tǒng)手工藝開發(fā)研究
——以兩岸火山石雕刻為例

吳藝丁

(福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361021)

火山石雕刻工藝是福建與臺(tái)灣的傳統(tǒng)技藝，是閩臺(tái)同根同源的歷史見證?，F(xiàn)代新媒體技術(shù)的大發(fā)展對(duì)民間藝術(shù)的發(fā)展及其傳播、保存方式產(chǎn)生了巨大的影響，本文試從新媒體時(shí)代變革角度對(duì)兩岸火山石雕刻傳承方式進(jìn)行探討，分析面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇,闡述新媒體技術(shù)的形式與優(yōu)勢(shì)，以新應(yīng)用詮釋傳統(tǒng)工藝的嶄新面貌，促進(jìn)閩臺(tái)傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展。

新媒體；閩臺(tái)手工藝；火山石雕刻

傳統(tǒng)手工藝是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中留下的重要財(cái)富。近年來，隨著聯(lián)合國教科文組織對(duì)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，各地區(qū)自然留存的傳統(tǒng)手工技藝陸續(xù)浮出水面，保護(hù)和挽救這些傳統(tǒng)技藝的重要性和緊迫性日益突出。福建與臺(tái)灣傳統(tǒng)手工藝存量豐富，火山石雕刻作為民間技藝的代表，源自兩岸特殊的地理特征，帶有濃厚的地域文化特色，其中獨(dú)特的民俗文化積淀，是促進(jìn)兩地文化發(fā)展難得的優(yōu)勢(shì)。然而，同根同源的傳統(tǒng)手工藝卻因兩地分治現(xiàn)狀無法順暢溝通，傳衍與發(fā)展被人為割裂。在信息時(shí)代關(guān)口,閩臺(tái)傳統(tǒng)民間技藝如何攜手共進(jìn)，成為兩岸文化交流的動(dòng)力，是現(xiàn)實(shí)而又迫切的課題。

一、 閩臺(tái)傳統(tǒng)火山石雕刻工藝

火山石是火山噴發(fā)時(shí)，地下巖漿流出地表凝固而形成，所含成分復(fù)雜，質(zhì)地各不相同，顏色、紋路也不盡相同。如何將火山石合理利用，順應(yīng)材質(zhì)特點(diǎn)，進(jìn)行加工制作，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，這是一種存于民間的手工藝技術(shù)——火山石雕刻。閩臺(tái)火山石雕刻作為兩地傳統(tǒng)手工技藝，經(jīng)幾代民間藝人傳承，形成了具有地方特色的藝術(shù)形式。究其原因，與兩地特殊地質(zhì)構(gòu)造有關(guān)，臺(tái)灣海峽兩岸的濱海火山石資源是閩臺(tái)寶貴的礦藏，其典型代表是福建東南海域南碇島——被喻為“海上兵馬俑”的140萬根鉚釘狀的火山石柱，如此壯觀的石柱群在世界上極為罕見[1]。隔海相望的臺(tái)灣澎湖大磽嶼海底同樣發(fā)現(xiàn)儲(chǔ)量巨大的火山礦床，百萬支連綿不絕矗立于海中，每支石柱的直徑約一米，高十多米，節(jié)理規(guī)整，宛如“海底城墻”，是澎湖獨(dú)特的自然景觀，見證閩臺(tái)兩地相同地貌一衣帶水的親緣關(guān)系。澎湖當(dāng)?shù)毓に嚿碳曳e極推進(jìn)火山石應(yīng)用，使火山石工藝得到了長足的發(fā)展。在澎湖馬公市，古色古香的中央老街到處都有石雕工藝品商鋪，品種最多的是火山石雕刻——模仿臺(tái)灣省的原住民(土著)生活用品的小手藝，如石磨、石臼、招財(cái)豬、草坪燈、水葫蘆等紀(jì)念品，巧用澎湖海底火山石的流紋肌理，發(fā)揚(yáng)火山石史前古石的粗糙質(zhì)感和神秘氣質(zhì)，形象簡(jiǎn)括、細(xì)鏤精雕、秀逸玲瓏。民間藝人將濃郁的“土著氣息”融入石雕中，希望游客把澎湖大自然原始風(fēng)貌帶回家[2]?；鹕绞に噧?nèi)涵寓意深遠(yuǎn)，符合現(xiàn)代人們回歸自然的審美情趣。而其中所蘊(yùn)含的火山石雕刻藝術(shù)則傾注著閩臺(tái)先賢的才智，代表傳統(tǒng)文明形態(tài)的火山巖雕飾文化，具有悠久的傳承底蘊(yùn)，在當(dāng)代理應(yīng)成為文化生產(chǎn)力，創(chuàng)造出新的價(jià)值。

二、 發(fā)展現(xiàn)狀、困境與原因

火山石雕刻工藝不僅是閩臺(tái)地區(qū)的一項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶，更是中華民族優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化技藝。至今仍然秉持以往生存方式，但隨著時(shí)間的推移，在當(dāng)代，傳統(tǒng)手工藝卻轉(zhuǎn)變成相對(duì)弱勢(shì)的產(chǎn)業(yè)，屬于小而散的細(xì)分市場(chǎng)，在藝術(shù)保存、傳承和發(fā)揚(yáng)等諸多方面正面臨著前所未有的困境，處在消亡的邊緣，之所以造成這種狀況，有以下三方面原因:

(1) 傳統(tǒng)工藝封閉性特征。固守自己的“一畝三分地”，堅(jiān)持“酒香不怕巷子深”的觀念，因陳守舊，無法充分發(fā)揮傳統(tǒng)工藝的無形價(jià)值，讓更多的人認(rèn)識(shí)到其“獨(dú)一無二”的屬性。特別是民間工藝由于無形、活態(tài)流變的特點(diǎn),容易隨時(shí)代變遷而被淹沒。傳統(tǒng)發(fā)展模式存在自我封閉性特征，“孤軍奮戰(zhàn)”的局面，已不能適應(yīng)現(xiàn)代信息化發(fā)展需求，致使其日漸式微，離大眾的視線越來越遠(yuǎn)。生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)變革使人的世界觀和價(jià)值觀發(fā)生了改變，面對(duì)全球互聯(lián)網(wǎng)浪潮沖擊，為了在市場(chǎng)上站穩(wěn)腳跟，延續(xù)自己的傳奇，就必須進(jìn)行行業(yè)協(xié)作、優(yōu)化營銷結(jié)構(gòu)、提高整體市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力。

(2) 機(jī)械化流水線制作帶來的沖擊，使傳統(tǒng)手工勞作走向衰落。機(jī)器生產(chǎn)帶來了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過手工藝人想象的利潤，在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下，廠家競(jìng)相運(yùn)用機(jī)械化生產(chǎn)降低成本以提高競(jìng)爭(zhēng)力，但這也顛覆了大眾對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，在小而散的市場(chǎng)進(jìn)行同質(zhì)化的競(jìng)爭(zhēng)，很難取得行業(yè)的成功，反而在愈演愈烈的機(jī)械化加工模式下逐漸走向沒落。

(3) 閩臺(tái)兩地存在人為隔斷的現(xiàn)象。閩臺(tái)傳統(tǒng)手工藝同源，卻因政策不同而兩岸隔離，人為因素割裂了曾經(jīng)緊密相連、互動(dòng)共存的民間火山石雕刻產(chǎn)業(yè)。但面對(duì)現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展更需要新的思路，工藝傳衍與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型不能只局限在狹義的范疇內(nèi)。民間藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物，也同樣會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而落后，這是無法改變的歷史趨勢(shì)，但是今天我們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新興的科技手段，打破這種隔斷，在這些民間藝術(shù)尚未消失殆盡之時(shí)拯救和保護(hù)它們，并使其傳承下去。

民間技藝的搶救和保護(hù)，是加強(qiáng)文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從文化建設(shè)的角度把現(xiàn)實(shí)與歷史相溝通，以生活需要和社會(huì)需求為切入點(diǎn)，回歸到民間藝術(shù)生存發(fā)展的土壤之中是一條行之有效的途徑。保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，需要遵循時(shí)代的步伐，應(yīng)尋求發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展觀念。

三、 新媒體時(shí)代是歷史迭進(jìn)的必然

2013年開啟移動(dòng)信息潮流后，智能終端用戶增長呈爆炸性趨勢(shì)，在新的技術(shù)支撐下信息傳播與現(xiàn)代營銷理念正發(fā)生日新月異的變化，一個(gè)有著巨大發(fā)展?jié)摿Φ膫髅焦ぞ咭讶怀霈F(xiàn)——以APP應(yīng)用軟件為基礎(chǔ)的新媒體全面參與到商業(yè)營銷中，其獨(dú)特的交互性更容易快速實(shí)施體驗(yàn)、分享和傳播，從而實(shí)現(xiàn)信息裂變式增長。新媒體(New Media)是傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，如博客、微博、即時(shí)通訊、社交網(wǎng)絡(luò)等利用數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)渠道，以電腦、手機(jī)、平板、電視機(jī)等終端的APP軟件為載體的傳播形態(tài)。新媒體與社會(huì)的互動(dòng)日益彰顯，并且通過不斷改變傳播樣式和重構(gòu)信息生態(tài)最終完成了一個(gè)功能角色的轉(zhuǎn)變，由單純地帶來一種新型信息傳播方式，上升至普遍化、內(nèi)在化地改造社會(huì)結(jié)構(gòu)，將信息傳播帶入新媒體時(shí)代。美國的馬克·波斯特教授在《信息方式：后結(jié)構(gòu)主義與社會(huì)語境》一書中指出“媒體變革”給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來的深遠(yuǎn)影響：當(dāng)電子媒介進(jìn)入我們的日常交往時(shí)，其語言的多變性引發(fā)了意義的去中心化，對(duì)我們與世界的關(guān)系及整個(gè)社會(huì)關(guān)系都進(jìn)行了重新構(gòu)型。當(dāng)下，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)正從體驗(yàn)型向智慧型方向邁進(jìn)，新媒體應(yīng)用將以無邊界、無時(shí)差的新生態(tài)模式參與到文化再生產(chǎn)中，為用戶提供多樣的應(yīng)用環(huán)境和互動(dòng)體驗(yàn)，為業(yè)者進(jìn)行挖掘與開發(fā)提供新平臺(tái)[3]。

新媒體和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的互補(bǔ)是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。數(shù)字時(shí)代的到來為民間藝術(shù)的保護(hù)和弘揚(yáng)提供了許多靈感和新的技術(shù)條件，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化發(fā)展程度也逐漸成為衡量一個(gè)國家信息技術(shù)實(shí)力的重要標(biāo)志，新媒體的創(chuàng)新應(yīng)用將成為當(dāng)下傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)的切入點(diǎn)。

四、 新媒體優(yōu)勢(shì)是閩臺(tái)互動(dòng)發(fā)展的契機(jī)

秉承“守舊如新”信條的火山石工藝產(chǎn)業(yè)，尚未關(guān)注到日新月異的信息傳播變革，這不能不說是一種遺憾，閩臺(tái)傳統(tǒng)手工藝面臨的既是生存挑戰(zhàn)，也是涅槃重生的契機(jī)。就像尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中所指出的那樣，“當(dāng)一個(gè)個(gè)產(chǎn)業(yè)攬鏡自問‘我在數(shù)字化世界中有什么前途’時(shí)，其實(shí)，它們的前途百分之百要看它們的產(chǎn)品或服務(wù)能不能轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式”[4]，具有互動(dòng)性、及時(shí)性、多媒體化特征的新媒體，無論是在用戶數(shù)量還是技術(shù)手段上，都在吞噬著傳統(tǒng)領(lǐng)域，就像人類歷史長河中具有革新意義的技術(shù)發(fā)明——造紙術(shù)、印刷術(shù)、無線電廣播等推進(jìn)了人類文明一樣，信息的進(jìn)步、媒介的變革始終是改變世界的最具有革命性的力量。據(jù)此，反思傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不得不考慮如何在新媒體時(shí)代分到屬于自己的一杯羹，重新認(rèn)清并確立起自己的存在方式。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的智能化、知識(shí)化的高附加值產(chǎn)業(yè),已成為衡量一個(gè)國家或地區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素與新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎和第一推動(dòng)力量。

1. 跨越時(shí)空信息交流適合兩岸現(xiàn)狀

傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)拓展只是囿于狹小圈子之內(nèi)，缺少與外來文化的碰撞與交流。新媒體的興起顛覆傳統(tǒng)時(shí)空觀念，它使文化以近乎光速的傳播速度從此地傳至彼地，不僅如此，它還徹底打破地理意義上的疆域之分，使得文化可以傳向無限廣闊的空間，地球變成了一個(gè)村落，消除地域之別，不同的文化可以相互借鑒、吸收對(duì)方文化中合理的因素，形成一種包含兩種文化內(nèi)涵的新型文化，這種新型文化博采眾長，更適合新形勢(shì)下社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步。回顧媒介發(fā)展的歷史，每一種新的媒介的出現(xiàn)，改變的不僅僅是傳播的空間和時(shí)間，還有我們的生活方式、思維方式、文化觀念以及文化傳遞的方式。

2. 日新月異的文化傳播利于臺(tái)海兩岸互動(dòng)

新媒體時(shí)代的到來，讓個(gè)體變成信息網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)節(jié)點(diǎn)，大眾作為一個(gè)新的信息群體構(gòu)建出新的媒體平臺(tái)，隨著信息技術(shù)的發(fā)展和人類交往范圍的擴(kuò)大，不同的文化開始越出國門，在世界范圍內(nèi)傳播。尤其是當(dāng)代，以文化創(chuàng)意為主題，一個(gè)高效的信息平臺(tái)將給用戶帶來全方位資訊，以及生動(dòng)的體驗(yàn)與互動(dòng)。

文化是傳播的主要內(nèi)容，文化的交流與碰撞已經(jīng)成為文化的基本存在方式。新媒體之于文化猶如鳥之兩翼，借助新媒體技術(shù)，文化才可能傳之久遠(yuǎn)，在無限廣的地域中呈現(xiàn)出“百花齊放”的繁榮景象，這是傳統(tǒng)媒體難以企及的傳播境界[5]。傳統(tǒng)文化的傳播是一個(gè)民族、國家得以發(fā)展延續(xù)的保證，不同的歷史時(shí)期，不同的媒體時(shí)代，文化傳播是以不同的方式進(jìn)行的，尤其是在今天傳媒技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代，從發(fā)展的視角審視傳統(tǒng)工藝美術(shù)與新媒體藝術(shù)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)二者具有良性互動(dòng)下的相互依賴、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)關(guān)系，二者的結(jié)合有利于傳承、發(fā)展傳統(tǒng)民間藝術(shù)，使對(duì)其從傳統(tǒng)的、簡(jiǎn)單的保護(hù)提升到以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的層面上來，并將新媒體藝術(shù)賦予濃厚的民族文化氣質(zhì)，提升現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的創(chuàng)意品味，以實(shí)現(xiàn)二者的共同發(fā)展。

推動(dòng)閩臺(tái)互聯(lián)互動(dòng)、共建共享的開發(fā)理念和傳統(tǒng)文化開發(fā)是一種全方位的體驗(yàn)式精神與文化需求，涵蓋了文化解讀旅游、人性服務(wù)體驗(yàn)。也應(yīng)立足供求、整合資源，提供完善、便捷、多樣、高效的資訊共享平臺(tái)，才有可持續(xù)發(fā)展的活力。應(yīng)充分吸收當(dāng)代成果、融合現(xiàn)代應(yīng)用、打造文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合互動(dòng)的產(chǎn)業(yè)鏈。*廈門市文聯(lián)廈門民間文藝課題組.發(fā)展廈門民間文藝事業(yè) 促進(jìn)閩臺(tái)文化交流——廈門民間文藝現(xiàn)狀、思路與對(duì)策，2012.

五、 新媒體平臺(tái)的創(chuàng)新路徑

需要從本體、平臺(tái)、受眾、模式以至產(chǎn)業(yè)鏈條等方面發(fā)生依附于新媒體特性的變化。尤其是與社會(huì)大眾的文化需求相結(jié)合，加強(qiáng)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，為傳統(tǒng)工藝文化注入新鮮的血液和活力。使更多的人了解響應(yīng)本土文化的保護(hù)與弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)資源共享與利用的最大化。同時(shí)，也將為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來新的生存與發(fā)展的空間，激發(fā)民間藝術(shù)新的生命力與活力。[3]

傳統(tǒng)火山石雕刻是一種文化資源;新媒體是一種新興的、創(chuàng)造性的藝術(shù)門類。新媒體的傳播確實(shí)在很大程度上給傳統(tǒng)工藝的發(fā)展帶來了幫助，我們?nèi)匀恍枰晟苽鹘y(tǒng)工藝和新媒體的新形態(tài)融合，一方面要真實(shí)還原及保存?zhèn)鹘y(tǒng)工藝的精髓和文化記憶，以便更好地留傳;另一方面，要充分合理發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)，整合各種傳統(tǒng)文化資源，積極挖掘更多傳統(tǒng)工藝的資源類型，開發(fā)適合新媒體的產(chǎn)品形式與內(nèi)容，提供人民群眾樂于接受的文化產(chǎn)品和服務(wù)，增強(qiáng)傳統(tǒng)工藝的文化價(jià)值和影響力。這不僅為處在尷尬時(shí)期的傳統(tǒng)工藝發(fā)展提供一定的借鑒，讓真正有志為傳統(tǒng)工藝的保護(hù)及傳承貢獻(xiàn)力量的人們有的放矢;也對(duì)發(fā)展中的新媒體有一定的推進(jìn)作用。

1. 搭建數(shù)字化平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)信息共享

首先是建立數(shù)字化的藝術(shù)資料庫，對(duì)閩臺(tái)傳統(tǒng)火山石工藝進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)火山石制作工藝、制作場(chǎng)景圖像、影像資料進(jìn)行記錄和還原，進(jìn)一步與閩臺(tái)相關(guān)民間工藝的數(shù)字化數(shù)據(jù)進(jìn)行整合，構(gòu)成一個(gè)完整的分類管理體系，數(shù)字化分類整理，生成數(shù)據(jù)庫，用于展示以及網(wǎng)絡(luò)檢索。包括圖片記錄形式、視頻記錄形式、虛擬3D模型展示等，通過對(duì)傳統(tǒng)技藝的數(shù)字化還原與再現(xiàn)，便可為后續(xù)的效仿和學(xué)習(xí)提供可靠的參考信息。此外，火山石的加工制作受到材料特點(diǎn)的制約，意外的崩裂和破損之后就沒辦法還原，運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)正成為技術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的路徑：先用計(jì)算機(jī)合成各種模擬圖形，虛擬再現(xiàn)材料的物理屬性和視覺肌理特質(zhì)，從多種角度去審視產(chǎn)品的整體關(guān)系和視覺效果，制作之前做到“胸有成竹”，數(shù)字化虛擬3D模型技術(shù)可提高傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)效率。

其次是建立火山石雕刻藝術(shù)的網(wǎng)站，開發(fā)互聯(lián)網(wǎng)展示和交流平臺(tái)，通過網(wǎng)站實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的資源整合，展示作品及其相關(guān)動(dòng)態(tài)信息，融合當(dāng)?shù)孛袼孜幕M(jìn)行商品化開發(fā)，更好地宣傳和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)。運(yùn)用數(shù)字技術(shù)將豐富的火山石文化以視聽方式演示出來，既方便用戶感受獨(dú)特文化，又保留原始風(fēng)貌，從圖文聲像全方位真實(shí)地傳承文化。建立實(shí)物和虛擬相結(jié)合、統(tǒng)一平臺(tái)的數(shù)字化火山石博物館進(jìn)行展覽與交流，開通手機(jī)應(yīng)用程序、網(wǎng)上三維實(shí)景中國館、微信公眾號(hào)等平臺(tái)，讓更多民眾能快捷便利地了解相關(guān)信息。將多種媒介形式的閩臺(tái)民間藝術(shù)信息整合在一起。數(shù)字博物館消除了參觀的時(shí)間、地區(qū)等限制，信息存儲(chǔ)量巨大。數(shù)字博物館還可兼容其他傳媒形式，包括圖書、影像、聲音等。讓人們可以選擇體驗(yàn)，更可以規(guī)劃產(chǎn)品發(fā)展框架、多做宣傳與營銷引導(dǎo)，開發(fā)出關(guān)聯(lián)產(chǎn)品。[6]不斷地創(chuàng)新進(jìn)步，滿足雙向的信息互動(dòng)，以更少的成本，更快的速度，更便捷的方式發(fā)展傳播，從而有效擴(kuò)大和延伸傳統(tǒng)工藝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。

2. 拓寬應(yīng)用視角，創(chuàng)新開發(fā)途徑

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)營銷將成為趨勢(shì)，拓寬傳統(tǒng)工藝各項(xiàng)資源的應(yīng)用視角，給文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值發(fā)展提供更廣闊的空間。針對(duì)不同的消費(fèi)人群及消費(fèi)需求，新媒體運(yùn)用在傳統(tǒng)工藝發(fā)展的不同階段，集合各創(chuàng)意元素、設(shè)計(jì)思路、產(chǎn)品雛形等，使之更好地滿足現(xiàn)代人的審美品味和文化追求。例如，創(chuàng)建有助于商業(yè)推廣的網(wǎng)絡(luò)商城，買賣雙方直接進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，方便快捷。又如，以火山石藝術(shù)鑒賞為線索，制作購買指南鏈接，引導(dǎo)消費(fèi)，拓寬銷售范圍。通過網(wǎng)絡(luò)便利的直通渠道，發(fā)揮和利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)作用，實(shí)行簽名制的限量產(chǎn)品，從而杜絕作品被仿冒、抄襲，進(jìn)而提升產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，促進(jìn)產(chǎn)品創(chuàng)新，從而拓展增值空間。

傳統(tǒng)技藝需下一代繼承，特別是應(yīng)在青少年中推廣手工藝文化，扶助傳承。借助當(dāng)下流行的考古熱、手游潮，以火山尋寶、通關(guān)解謎等電子游戲方式吸引他們的興趣和關(guān)注，運(yùn)用互動(dòng)游戲培養(yǎng)潛在消費(fèi)群。開發(fā)虛擬3D火山石雕刻制作游戲軟件，引導(dǎo)消費(fèi)者參與到設(shè)計(jì)中，由商家協(xié)助加工制作，生產(chǎn)帶有個(gè)人印記的手工藝品，以滿足個(gè)性化的需求。以文化創(chuàng)意為路徑，通過動(dòng)漫、動(dòng)畫、游戲、影視、圖書、民俗產(chǎn)品等內(nèi)容，以符合新時(shí)代的傳播方式，拓展更為廣泛的群眾基礎(chǔ)。閩臺(tái)傳統(tǒng)火山石雕刻技藝要真正走進(jìn)現(xiàn)代大眾的生活中去，就必須立足區(qū)域文化特色，開發(fā)符合時(shí)代潮流的后續(xù)產(chǎn)品，通過活化這些珍貴的文化遺產(chǎn)，使之進(jìn)入大眾生活，擴(kuò)展市場(chǎng)需求空間。

六、 結(jié)語

在信息化大發(fā)展的今天，新媒體作為工具,促使藝術(shù)作品本身的建構(gòu)和詮釋方式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。新媒體和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的互補(bǔ)是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域,人們對(duì)于新媒體的認(rèn)識(shí)多基于媒體的相對(duì)性的辨析,這種相對(duì)性主要是指相對(duì)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的一種新的媒介形式或傳播形態(tài),數(shù)字技術(shù)參與民間藝術(shù)的保護(hù)是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的新思路。數(shù)字化保護(hù)方案具有數(shù)字藝術(shù)的理論依據(jù)，同時(shí)也具有現(xiàn)實(shí)的操作可行性。重視民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承工作，實(shí)現(xiàn)資源共享與利用的最大化，同時(shí)也將促進(jìn)民間文化的繁榮，為民間藝術(shù)開拓新的生存空間。提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，利用各類平臺(tái)發(fā)揮傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)珍貴資源的挖掘，有利于海峽西岸特色文化的建設(shè)，有利于兩岸文化交流合作的深化，使海峽兩岸的文化基因得以延續(xù)發(fā)展，并不斷走向繁榮。

[1] 張金平.南碇島海上兵馬俑之謎[J].奧秘世界，2011,(8):24-25.

[2] 許展彰．妙手生花 澎湖石雕俠刀刻玄武靈動(dòng)[EB/OL].(2012-08-26)[2016-03-20]. http://tw.tranews.com/Show/Style1/News/c0_News.asp?SItemId=0271030&ProgramNo=A000001000002&SubjectNo=3273007.

[3] 蔣宏，等.新媒體導(dǎo)論[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2006:89，7.

[4] 尼古拉·尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].海口：海南出版社，1996:278.

[5] 臧燕.論新媒體語境中的文化傳播[J].現(xiàn)代視聽,2007,(6):24-27.

[6] 顏苗娟.浙江三大舉措助推文化館數(shù)字化[N].中國文化報(bào)，2014-03-07(008).

2016-04-05

福州大學(xué)科技發(fā)展基金資助項(xiàng)目“新媒體時(shí)代閩臺(tái)傳統(tǒng)手工藝開發(fā)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15SKF59)

吳藝丁(1970—)，男，福建廈門人，教授，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。E-mail: milston1@163.com

J52

A

1009-9034(2016)02-0109-05