朱星輝

（山東理工大學(xué) 商學(xué)院，山東 淄博 255000）

后喻文化視域下高校輔導(dǎo)員情感教育能力的構(gòu)建

朱星輝

（山東理工大學(xué) 商學(xué)院，山東 淄博 255000）

伴隨著全球化和信息化的迅猛發(fā)展，“后喻文化”已成為高校思想政治教育中必須重視的時代特征和現(xiàn)實背景，傳統(tǒng)的工作理念和教育方法正面臨著巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，相對于唯理智教育，提升高校輔導(dǎo)員情感教育能力對于拓展思想政治教育工作新途徑和提高工作實效性具有非常重要的意義。

后喻文化；高校輔導(dǎo)員；情感教育

一、“后喻文化”背景下大學(xué)生群體的新特征

美國著名文化人類學(xué)家米德從文化學(xué)的角度，根據(jù)文化傳遞方向的差別將人類文化的發(fā)展分為“前喻文化”“并喻文化”“后喻文化”三種形式?！扒坝魑幕?，是指晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)；“并喻文化”是指晚輩和長輩的學(xué)習(xí)過程都發(fā)生在同輩之間；而“后喻文化”是指長輩向晚輩進行文化吸收、學(xué)習(xí)的一種反向傳遞方式。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，大學(xué)生群體在獲取知識的方式和速度上擺脫了傳統(tǒng)文化遞延模式的束縛，對傳統(tǒng)的、以既有經(jīng)驗為主的傳播方式提出了新的挑戰(zhàn)。后喻文化愈發(fā)強調(diào)社會的開放性、多樣性和價值的多元化，更加偏重人與人之間的平等交流溝通，促使大學(xué)生群體形成了新的思維模式和行為特點。

（一）自我意識更加強烈

受到后喻文化傳遞方式的影響，大學(xué)生群體的自我意識逐漸萌發(fā)，積極尋求人格獨立，喜歡嘗試新鮮事物，勇于接受挑戰(zhàn)，反對專制和僵化，追求自由、平等與公平,渴望得到社會和家長的認(rèn)可和關(guān)注，希望能夠擁有一定的發(fā)言權(quán)，提高自身在社會群體中的存在感。可以說，強烈的自我意識，雖然極大地調(diào)動了學(xué)生的積極性和能動性，但是過分強調(diào)自我，也會出現(xiàn)不善于聽取別人的意見，缺乏團隊合作意識等問題。另一方面，作為社會人，大學(xué)生的思想還不夠成熟，社會閱歷不足，一味追求個性，容易受到各種社會思潮和非主流價值觀的影響，進而產(chǎn)生人生觀、價值觀和世界觀的扭曲。

（二）逆向批判精神越發(fā)鮮明

相對于前喻文化，后喻文化的主要特點是文化從年輕一代向年長一代的反向傳播，這就造成了當(dāng)代大學(xué)生普遍表現(xiàn)出較為鮮明的批判精神，直觀的體現(xiàn)為心理抵觸和行為逆反。他們抵觸傳統(tǒng)的規(guī)矩和紀(jì)律約束，不喜歡教條式的說教，不愿意被別人左右思想，敢于挑戰(zhàn)和批判傳統(tǒng)權(quán)威。雖然不是對傳統(tǒng)固有方式的完全否定，但如果教育的方式和方法不適當(dāng)，極有可能導(dǎo)致輔導(dǎo)員和學(xué)生之間在思想上、心理上形成對峙和對立狀態(tài)。因此,以往所采用的高高在上，簡單粗暴的強制性手段已經(jīng)不適用于新時期的大學(xué)生群體。輔導(dǎo)員只有通過真心關(guān)注、平等溝通等手段與學(xué)生形成情感呼應(yīng)，寓情于理，才能順利實現(xiàn)管理和教育的初衷。

（三）價值取向更加多元化

由于文化和知識傳播方式的改變，傳統(tǒng)的單一途徑的文化傳承格局被打破，大學(xué)生有更多的渠道接觸到不同類型的文化思想，對傳統(tǒng)權(quán)威的崇拜已經(jīng)逐步消失，文化價值取向更加多元化。多元化現(xiàn)象一方面可以豐富大學(xué)生視野，營造出廣義上和諧包容的文化氛圍，但從另一個角度來看，由于國內(nèi)外各種社會思潮的多維滲透，如果不及時加以科學(xué)引導(dǎo)，會導(dǎo)致大學(xué)生信仰的迷茫、缺失和對主流價值觀的丟棄。同時，正因為價值取向多元化和信息碎片化，以及面臨的各種社會壓力不斷增加，反而會使社會經(jīng)驗不足、尚處在青春期的大學(xué)生產(chǎn)生心理上的困擾、焦慮等情緒，長此以往可能會引發(fā)各種的心理問題。

二、“后喻文化”背景下情感教育在思想政治教育過程中的作用凸顯

后喻文化特有的文化傳遞方式，構(gòu)筑了特殊的文化環(huán)境，使現(xiàn)實社會生活中開展思想政治教育的效果受到非常大的影響。由于情感教育能力的不足，仍然延用以強制性為主的傳統(tǒng)手段, 高校輔導(dǎo)員正面臨著“老辦法不管用，新辦法不會用，硬辦法不敢用，軟辦法不頂用”的本領(lǐng)恐慌現(xiàn)象，這也在實際工作中得到了印證。

（一）主客體關(guān)系的變化調(diào)整催生情感教育的現(xiàn)實需求

在傳統(tǒng)的思想政治教育過程中，以單向傳授理論知識、道德規(guī)范為主,輔導(dǎo)員與學(xué)生的主客體關(guān)系非常明確，輔導(dǎo)員處于中心位置，是教育的主體，只注重“填鴨式”的單向灌輸，忽視學(xué)生的情感體驗。然而，隨著文化傳遞方式變化，大學(xué)生主體意識迸發(fā)，教育的主客體關(guān)系也隨之出現(xiàn)交叉互換，輔導(dǎo)員需要向?qū)W生學(xué)習(xí)新知識，學(xué)生也向輔導(dǎo)員進行文化傳導(dǎo)。學(xué)生對輔導(dǎo)員的權(quán)威地位不再完全的認(rèn)同和接受，如果輔導(dǎo)員仍然因循守舊，堅守單一主體的模式，以居高臨下的姿態(tài)對待學(xué)生，把學(xué)生作為客體來看待，會讓學(xué)生產(chǎn)生強烈的反感情緒，造成輔導(dǎo)員工作單體孤立運行，出現(xiàn)“兩張皮”現(xiàn)象。只有充分認(rèn)識到后喻文化背景下思想政治教育主客體的多重交織互換，著力強化情感教育因素運用，注重學(xué)生情緒體驗，變權(quán)威主宰為平等交流，變對抗疏離為合作共享，才能引起學(xué)生的心理共鳴和情感認(rèn)同，進而取得良好的教育效果。

（二）輔導(dǎo)員傳統(tǒng)權(quán)威地位的弱化倒逼情感教育的再強化

隨著文化傳遞方式和知識獲取渠道的多樣化，輔導(dǎo)員的制度權(quán)威和知識權(quán)威地位正逐漸弱化。同時，多元價值觀的共存以及由此帶來的價值判斷困惑，學(xué)生接受到的主流的理論知識和教育引導(dǎo)常常難以解釋現(xiàn)實生活的種種現(xiàn)象，讓他們在迷惑中將生活的現(xiàn)實世界和知識世界的進行了無意識劃分和區(qū)隔，而輔導(dǎo)員對于這種空間的分隔差異而難以進行有說服力的回應(yīng)，造成輔導(dǎo)員作為傳遞社會主流文化價值的媒介作用以及所傳遞的社會主流價值觀受到質(zhì)疑甚至面臨被遺棄的危險。因此，只有以情感教育作為切口，從生活細節(jié)入手，以平等交流的方式對各種現(xiàn)象進行解疑釋惑，重新融入青年學(xué)生的思想世界，才能重新贏得學(xué)生的心理共鳴和情感呼應(yīng)，才能以柔性方式維護輔導(dǎo)員在思想政治教育過程中的主導(dǎo)地位。

（三）話語體系的差異需要情感教育的彌合

后喻文化時代，青年文化作為社會亞文化得到迅速發(fā)展，大量的新興網(wǎng)絡(luò)詞語被創(chuàng)造和應(yīng)用，形成青年群體專有的話語體系，青年話語體系的娛樂性、不規(guī)范性、快餐化與傳統(tǒng)話語體系形成強烈對比，兩個話語體系在實際工作中難以銜接，相互孤立運行。由于后喻文化本質(zhì)上是對傳統(tǒng)前喻文化傳遞方式的改變和挑戰(zhàn)，從根源上就具有鮮明的批判特征，這種批判直觀的表現(xiàn)為追求精神獨立與自由，不輕易相信與順從。盡管這種逆向批判沒有全盤否定傳統(tǒng)，但它已經(jīng)使傳統(tǒng)教育方式的魅力逐漸消解，使輔導(dǎo)員和學(xué)生經(jīng)常處于一種心理對峙的存續(xù)狀態(tài)。因為話語體系的差別也催生了很多具有明顯排他性、相對獨立、封閉運轉(zhuǎn)的青年自組織，這無疑會對思想政治教育的覆蓋面和實際效果產(chǎn)生十分關(guān)鍵性的影響。由此可見，兩個話語體系的彌合需要也只能依靠每個人心中共有的且能夠產(chǎn)生共鳴的情感教育手段才能實現(xiàn)。

三、新時期高校輔導(dǎo)員情感教育能力的構(gòu)建策略

（一）提升工作視野，適應(yīng)與主導(dǎo)并重

時移世易，在后喻文化時代，輔導(dǎo)員的工作對象特點發(fā)生了巨大的變化，學(xué)生們獲取知識和信息的途徑、速度和信息量大大超過教師，獲得學(xué)生認(rèn)同成為了開展工作的重要前提。因此，輔導(dǎo)員必須從根本上研究掌握后喻文化的基本規(guī)律特點，對于教育主客體變化的顯性表象予以理論的分析，面對自身權(quán)威地位的消解積極調(diào)整心態(tài)，勇于面對和接受在某些方面被學(xué)生們超越的現(xiàn)實，在互敬、互愛、平等的條件下與學(xué)生進行溝通交流。但也要清醒的看到，盡管學(xué)生們獲取信息知識的方法手段和速度有些許優(yōu)勢，但各類繁雜信息的混合交織，往往使大學(xué)生在主流文化選擇及價值判斷上失去正確的方向，這仍然需要輔導(dǎo)員運用豐富的工作經(jīng)驗、深厚的專業(yè)知識和獨具特色的人格魅力，以與時俱進的方式重塑自己的權(quán)威，在新的環(huán)境背景下繼續(xù)強化在思想政治教育中的主導(dǎo)作用，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀和世界觀。

（二）增強崗位認(rèn)同，傳導(dǎo)情感基因

情感是思想政治教育工作的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，輔導(dǎo)員職業(yè)感情的培育需要社會、學(xué)校的高度重視和積極推動，但更關(guān)鍵的是輔導(dǎo)員自身轉(zhuǎn)變觀念，形成正確的崗位認(rèn)知，這也是開展和確保情感教育效果的先決因素。輔導(dǎo)員只有將自身價值實現(xiàn)與學(xué)生認(rèn)可、家長期望、社會期待有機融合起來，才能真正感受到輔導(dǎo)員工作的責(zé)任感和幸福感，才能夠始終讓自身的情緒情感處于最佳的狀態(tài)，才能愛屋及烏，用積極、樂觀的情感去感染學(xué)生。只有投入真摯情感, 才能得到學(xué)生的情感認(rèn)同，進而在潛移默化的過程中順利實現(xiàn)思想傳遞。

（三）強化實操能力，提升工作實效

1.樹立平等觀念，促進情感共鳴

高校輔導(dǎo)員相對比較年輕,在老師與朋友的雙重角色之間應(yīng)更側(cè)重朋友角色，他們面對的是一個思想活躍，善于挑戰(zhàn)的學(xué)生群體，更加注重心靈的碰撞和感情的呼應(yīng)，如果輔導(dǎo)員自身能夠淡化“教育者”“管理者”身份, 避免空洞說教，善于調(diào)度和支配情感，在日常的生活中關(guān)注學(xué)生的情感需求,照顧學(xué)生的情感特點,把主流文化價值觀的灌輸和宣教,變成平等交流中的橫向傳導(dǎo)，使學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的情感共鳴，并內(nèi)化為自身的情感體驗，才能順利實現(xiàn)教育目的。

2.堅持精準(zhǔn)導(dǎo)向，開展分類指導(dǎo)

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出：“要更新人才培養(yǎng)觀念”，“樹立多樣化人才觀念，尊重個人選擇，鼓勵個性發(fā)展”。在文化多元和彰顯個性的后喻文化時代，輔導(dǎo)員在工作中面對的是形形色色的個體差異，因此要把工作的具體內(nèi)容與學(xué)生的個性發(fā)展相結(jié)合，準(zhǔn)確把握大學(xué)生的個性特征和思想狀況，注意尊重學(xué)生人格，堅持精準(zhǔn)導(dǎo)向，實現(xiàn)情感的需求對接，幫助學(xué)生解決問題，化解困難。

3.善用新興媒體，營造共同語境

輔導(dǎo)員必須要貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，掌握他們在網(wǎng)絡(luò)境遇中的表達方式和表現(xiàn)方法，用他們所能接受的語言融進他們的“地盤”，營造共同的語境，才能具備和學(xué)生們溝通交流的基本條件。同時，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性伴生較好的私密性，也更容易營造輕松的交流氛圍，這為輔導(dǎo)員進行深入的心理溝通提供了有利條件。因此要充分利用大學(xué)生喜歡和習(xí)慣新媒體手段，建立師生相互理解、相互信任的溝通渠道，為情感教育的實施創(chuàng)設(shè)新的平臺。

4.掌握科學(xué)方法，激發(fā)情感教育效能

輔導(dǎo)員首先要把握“情”與“理”的辯證關(guān)系，真正做到“重情”“明理”。后喻文化背景下，輔導(dǎo)員工作只有全程注入情感因素，才能緩和對立情緒，消解學(xué)生的逆反心理，產(chǎn)生情感共識。但是，情感教育必須遵循一定的工作原則，防止只“重情”，不“明理”，輔導(dǎo)員進行情感投入，不是一味地說好話、迎合遷就，甚至回避問題、姑息錯誤，而是要以情為先，以理為重。其次要把握情感教育的最佳時機和方法，針對學(xué)生出現(xiàn)的情感變化要及時回應(yīng)，形成情感呼應(yīng)交流。不斷創(chuàng)新活動載體，將情感教育與生活細節(jié)對接，實現(xiàn)潛移默化的思想傳遞，提升情感教育效能，增強思想政治工作的效果。

四、結(jié)語

總之,后喻文化背景下，“情”是思想政治教育的重要因素和抓手,高校輔導(dǎo)員要根據(jù)新的時代特征和學(xué)生思想行為特點，積極探索情感教育的規(guī)律和特點，提升自身運用情感教育手段的能力和水平，

切實提高思想政治教育工作的實效性。

[1]瑪格麗特·米德.著，周曉虹,周怡.譯.文化與承諾[M].石家莊:河北人民出版社，1987.

[2]劉敬東.談高校輔導(dǎo)員工作中情感管理的重要性[J].襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008（3）：83-84.

[3]劉瑞平 陳殿林.后喻文化時代大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)對性研究[J].國家教育行政學(xué)院學(xué)報，2010(8)：62-66.

[責(zé)任編輯 王云江]

Constructing college counselors’ ability of emotional education under the view of post-figurative culture

ZHU Xing-hui
(School of Business, Shandong University of Technology, Zibo 255000, China)

Along with the rapid development of globalization and informatization, “post figurative culture” has become the characteristics of the times and practical background which the ideological and political education in Colleges must pay attention to, traditional beliefs and methods of education is facing a huge impact and challenge. In contrast with the rational education, it is significant to enhance college counselors’ emotional education ability to expand new ways for ideological and political education and improve the effectiveness of their work.

post-figurative culture; college counselors; emotional education.

10.3969/j.issn.1673-9477.2016.04.027

G64

A

1673-9477(2016)04-082-03

[投稿日期]2016-06-10

山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“普通高校創(chuàng)業(yè)教育師資勝任力實證研究”（編號：15CQSJ23）

朱星輝（1978-），男，山東昌邑人，講師，碩士，研究方向：思想政治教育。