賈志雄，畢志民

（1.中央民族大學 哲學與宗教學學院，北京 100081；2.河北工程大學 社科部，河北 邯鄲 056038）

霍耐特承認理論的時代價值解析

賈志雄1,2，畢志民2

（1.中央民族大學 哲學與宗教學學院，北京 100081；2.河北工程大學 社科部，河北 邯鄲 056038）

文章分析了全球化時代人類交往所面臨的風險與困境，這些問題的凸顯為承認理論的出場奠定了現(xiàn)實基礎。而霍耐特承認理論在批判地繼承前人優(yōu)秀思想成果的基礎上，開辟了一條解答時代難題的新思路。這一思想既是時代發(fā)展的產物，又是對這種時代難題的未來性解答。

主體；承認理論；交往；價值；自由

我們生活的時代是一個高度發(fā)展、高度融合、高度現(xiàn)代化、高度個性伸張與自由的時代。人類在享受著高科技帶來的諸多便捷和各種文化快餐之時，卻又深陷價值虛無主義的困惑與多元文化主義的沖突纏繞之中，在思想和靈魂深處不自覺的陷入全球化、社會一體化構建的奴役之中，這是一種隱形的、深層次的、無處不在的圍城，致使人們更加的失落、絕望，進而無所依存。人類企圖從種種迷人的美麗前景和現(xiàn)代化所營造的迷霧中尋求突破與重生，所以追尋現(xiàn)代危機的深層動因和內在根源就成為當今時代發(fā)展必不可少的主題和必然的趨勢之一。霍耐特的承認理論就是適應這種需要，也是對這種需要的時代性回答。

一、人類交往中的承認意蘊

眾所周知，人類在步入20世紀中期以后，經濟社會的全球化一體化趨勢愈發(fā)顯著，進而成為不可阻擋的世界趨勢，這種時代趨勢伴隨一系列人類生活生存方式的巨變洶涌而至，使我們一方面驚嘆科技的巨大成就和唯我獨尊的地位，但正如任何事物都有其兩面性一樣，人們在分享現(xiàn)代科技的種種便利的同時，也必然感受到了這種便捷隨之而來的伴生物——諸種弊端與負面效應接踵而至。

但今天，社會的進步和人類發(fā)展已然成為大勢所趨，個體存在已經被群體存在所取代，個體總是以群體的面孔出現(xiàn)在社會生活的各個層面，同時，也只有在群體中的個體存在，才能成為發(fā)展的、自由的存在。所以，適應群體存在的交往已經成為時代的主流和必然法則之一，交往成為現(xiàn)代人的生存模式和生活方式，因為只有在交往中實踐中，人才成其為人，才使自己成為自身，才凸顯了自己的存在與個性，也只有在交往中人的存在才能為社會其他成員所感知和證實，才能獲得自己的存在感和自由感。正是基于這樣的基本原則與共識，主體間的存在呈現(xiàn)一種截然不同的意向性，人與人之間的承認成為可能和必然，也只有這種可能轉化為現(xiàn)實，人們在現(xiàn)實中把實證的地位賦予對方，由對方來確認自身的存在和意義，形成相互尊重的關系存在，才能在社會發(fā)展的進程中凸顯自己的同一性，改變那種可能被異化的消極存在和不公平的地位，進而拓展了自身，獲得了真正的自由。

當然我們都很清楚自由不是抽象物，他是實實在在的。對此，黑格爾有著形象的描述，人們的自由本質決不是擺脫他者的單純的自我，在自由中本質地存在著他者，離開他者的自由是不現(xiàn)實的，雖然他者的存在必然會對自由產生制約，但恰恰是這種制約的存在才更深刻的刻畫了自由的本質，因為這種制約是一種本質的承認，制約和承認是一種相輔相成的關系，二者形成一個辯證的統(tǒng)一，在自由之中既存在制約和承認，又體現(xiàn)了制約和承認。承認和制約是在相互的意義上存在的，自我承認他者的存在，而同時必然地他者也承認自我的存。這樣來看，在他者的制約中，自我依然是自由的，是自己規(guī)定自己的，因為這個他者承認自我的自由，同時自我也承認了他者的自由，這也是我們基于自由的本質出發(fā)的深刻理解，所以，自由的本質必然有承認在其中，是一種被承認的自由。如此一來，我們承認他者，賦予他者應有的地位和屬性，秉持一份開放的心態(tài)，我們自身的自由也才能得以彰顯和得到保障。關于這一方面，也正如著名學者查爾斯·泰勒在他的《承認政治》中所強調的那樣，他把承認置于人類需求的層面，認為承認是人類的基本需要，人類的自我認同部分地是由他人的承認而構成的，而且是其間必不可少的構成，如果無法得到他人的承認，或者只是得到他人扭曲的、否定性的承認，會對主體的認同的形成與確認產生顯著的負面效應，乃至破壞主體的認同[1]。

二、霍耐特承認理論的出場域分析

對于承認的出場與必要，不同的學者或思想家有不同的思路和方法論視角，像我們剛才談到的查爾斯·泰勒，他是從認同的角度，把承認基于認同的邏輯需求之中，通過對承認的構建、分析建構了自我認同與他者的互動邏輯，以及在這一邏輯進程中自我認同的現(xiàn)實顯現(xiàn)。而我們熟知的哈貝馬斯則提倡后形而上學的轉向，寄希望于語言哲學的轉向中探求人類交往的合理性問題，從話語原則和普遍化原則的立場出發(fā)，追求普適倫理的基本原則的基礎上尊重差異性、多樣性和包容性。而且那些借助高舉普遍主義旗幟而的名義，在實質上極力排斥他者權力的他者的思維與邏輯，也就從根本上背離和誤解了普遍主義的原則和理念。

霍耐特繼承法蘭克福學派社會批判理論的衣缽，沿著哈貝馬斯所開創(chuàng)理論思路繼續(xù)前進，并進行了大膽的發(fā)揚和創(chuàng)新。他對社會領域的剖析與批判更多的深入到道德領域，高舉“為承認而斗爭”的旗幟，突出強調了在后形而上學的境遇下，主體的自我同一性和人格完整性奠定的基礎和展開的基本邏輯。但霍耐特更強調主體同一性和人格完整性形成中他者承認的首要意義，認為只有建立在他者承認的前提下才會有主體的同一性和人格的完整性存在，把主體同一性和人格完整性問題與外在于主體的存在緊密結合在一起。所以，沿著霍耐特的這一思維邏輯我們可以斷言其理論構建中他者承認的積極意義和突出價值，而且霍耐特也對主體的經驗感受性給予足夠的重視，他認為這種他者的承認主要也是給予主體的經驗感受而言的，當主體無法得到他者的承認，或是得到他者的否定以及給予主體不應得的承認時，主體會產生明顯的負面感受，乃至在道德上會遭受傷害。為此，人們可能會為了改變那種不愉快的道德感受，為爭取對自己最大限度的承認而展開斗爭。

霍耐特在“為承認而斗爭”這一著名命題中更加強調主體被承認的道德層面的感受，是主體的一種經驗性感知，在這一點上與哈貝馬斯的交往理性的超驗性有根本的分野，在一定程度上克服了哈貝馬斯的超驗性。霍耐特的這一思想認識有其深刻的歷史淵源，他主要是從黑格爾的思想智慧中獲取靈感，重點通過對黑格爾耶拿時期的“承認”思想的挖掘與梳理，開拓出了理解現(xiàn)實社會沖突的新途徑、新思路。主體由于受到他者在道德上的否定與蔑視，致使主體在實踐活動中與自我的關系受到傷害，在更深的層次上進而使主體的自我同一性和人格完整性遭受損傷，為維護主體的同一性和人格完整性，主體與他者之間的斗爭就成為不言而喻并且是必不可少的。從中我們也必然會發(fā)現(xiàn)，霍耐特的自我認同離不開他者的承認，而且正是在他者的參與并且承認的基礎上才得以存在和體現(xiàn)，在這點上霍耐特的主體是群體中的主體，是對他者秉持開放性和包容性的主體，在一定意義上也就克服了那種自我中心主義的思想模式，強調承認的相互性、平等性，自我需要他者的承認，同樣他者也需要自我的承認，這是一個相互的動態(tài)過程，在這一過程中自我與他者之間維持某種動態(tài)的平衡。

三、霍耐特承認理論的時代價值訴求

霍耐特承認理論既是時代發(fā)展的產物，也是對當前時代發(fā)展中個體自我價值彰顯的理論回應：

（一）現(xiàn)實社會發(fā)展的客觀需求

理論是灰色的，而生活之樹常青。在全球化時代，交往成為一種必需品，而且有愈演愈烈之勢，整個世界形成一種你中有我我中有你的新格局，任誰都不會也不能使自己置身事外。但在這個聯(lián)結緊密的時代，卻仍然存在諸多不合理、不公平的現(xiàn)象。如社會群體中的弱勢群體、邊緣群體，文化中的弱勢文化、非主流文化，以及不同種族中的少數(shù)族群等等，他們是我們這個時代有機組成部分，卻很難享受到自身作為一體化時代群體的一份子所應得的尊重與權利，乃至作為自身群體一員的獨特訴求也會被壓制和漠視，為此產生了諸多沖突與紛爭。這些關涉到自身權益的沖突與紛爭對這些少數(shù)族群、邊緣群體和弱勢存在的負面效應和傷害的存在是確定無疑的，而反過來這些負面的、消極的后果在更廣泛的意義上已經危及到整個人類的存在的公平、正義和自由?；裟吞氐某姓J理論建立在主體間性的基礎上，其理論的出發(fā)點恰巧是把自我的認同構建于他者認同的基點之上，有利于克服和超越自我中心主義的窠臼。同時，霍耐特肯定了主體在遭受傷害或蔑視時會為爭取自身尊嚴而斗爭，因此，在面對人與人、國家與國家、民族與民族等關系的處理上有利于反對強勢心態(tài)和霸權主義的不良傾向，在一定程度上可以免除不必要的沖突和紛爭，也為全球化境遇下處理不同地區(qū)、不同國家、不同族群的關系提供可資借鑒的思想和理論資源。

（二）霍耐特承認理論拓展新格局的需要

霍耐特的承認理論是在適應時代發(fā)展新形勢、新格局、新問題的產物，是應對當前社會發(fā)展要求的理論訴求和思想闡釋。他從黑格爾耶拿時期的哲學思想中汲取了豐富的養(yǎng)分，具有極其深厚的歷史底蘊，但從新的視角、新的維度出發(fā)對黑格爾的承認思想作了適應時代的解讀和梳理。黑格爾在其《精神現(xiàn)象學》中運用主奴辯證法對承認問題進行了闡釋與論證，為承認思想的出場奠定了堅實的基礎，但黑格爾的承認思想是自我意識運動過程的必經階段，是自我意識的實現(xiàn)，是生命的超越性、理想性的體現(xiàn)。而霍耐特的承認理論摒棄了黑格爾的主奴辯證法思維，保留了其承認最一般的理論內涵和存在特質?；裟吞貟仐壛爽F(xiàn)代政治哲學對人所作的原子式的解讀，從主體間性的基礎上構建了一套闡釋個體生存狀態(tài)的新路徑，并且在各個層面不斷擴展自己的理論范式，形成一個相對完整的理論體系，也使自己的承認思想延伸到道德哲學，社會哲學，政治哲學等諸思想領域。同時，霍耐特承認理論已經內含了對結構主義、存在主義、自由主義和社群主義等領域思想資源的整合與超越，彰顯了承認理論顯著的理論特色和時代意蘊，而且霍耐特承認理論無論是從思想資源、話語體系、解釋邏輯等方面都體現(xiàn)出極強的解釋力和寬廣的適用性。

（三）馬克思主義理論研究新局面的需要

馬克思主義理論是開放的思想體系，是科學性與革命性的統(tǒng)一，是不斷承繼和吸收時代精神優(yōu)秀成果的理論產物。在霍耐特的承認理論中閃爍著批判理論范式的轉化，日常生活世界的關注，對社會邊緣群體的重視，也貫穿了承認與蔑視、斗爭與沖突的思想活力。在這些思想中我們仿佛感受到了馬克思思想的時代表達式，為馬克思思想在新的歷史境遇下的凸顯創(chuàng)造了新形式和新途徑，同時，霍耐特承認理論的深入道德層面的解釋模式也為馬克思主義的社會批判理論的發(fā)展與創(chuàng)新提供了可資借鑒的合法化內涵。霍耐特承認理論思想對社會變革思想的分析中雖然沒有明顯的馬克思思想的影子，但依然或多或少的有馬克思思想的痕跡，當然是進行了適應時代和社會發(fā)展要求的創(chuàng)造，在很多層面上表達出了與馬克思思想的重大差異，所以，霍耐特構建其理論的思想資源、解釋邏輯、話語表達恰恰也可以為馬克思在新的歷史時代拓展自己的理論視角，從人類學、社會哲學、政治哲學思想體系的豐富和完善中發(fā)揮積極的效應。

（四）哲學倫理學研究創(chuàng)新發(fā)展的需要

從倫理學研究本身來看，霍耐特的承認理論對當前社會發(fā)展存在的問題從倫理道德的角度進行了深入的分析與探討，開辟了承認理論的新視角。同時，霍耐特的承認理論的產生就是在借鑒和吸收建立傳統(tǒng)倫理學和倫理學的基礎上，并結合時代客觀要求進行反思的結果，而且霍耐特的承認理論從倫理道德視角出發(fā)，深入到政治哲學、社會哲學諸領域，不斷推進、不斷擴展，進一步深化和融合了倫理學研究與政治哲學和社會哲學之間的聯(lián)系，把對承認理論的研究納入諸學科領域之內，同時也注重加強它們之間的橫向聯(lián)結。當然，為實現(xiàn)承認理論的歷史價值和時代意義，也必須深入承認倫理提出的語境中，解析傳統(tǒng)倫理學和后現(xiàn)代倫理學的局限和不足，為承認理論的深入與發(fā)展奠定可資借鑒的內外空間，毫無疑義，也是推進了對倫理學的研究和創(chuàng)新。

[1]參見查爾斯·泰勒.承認的政治.汪暉、陳燕谷主編.文化與公共性.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2005: 290.

[2]阿克塞爾·霍耐特．為承認而斗爭[M]．胡繼華譯．曹衛(wèi)東校．上海：上海世紀出版集團，2005年．

[3]阿克塞爾·霍耐特．分裂的社會世界[M]．王曉升.譯．北京：社會科學文獻出版社，2011年．

[4]王鳳才．霍耐特承認理論思想淵源探析[J]．哲學動態(tài)．2006(4).

[責任編輯 王云江]

Time value analysis on Honneth's recognition theory

JIA Zhi-xiong1,2, BI Zhi-min2
(1.School of Philosophy and Religion, Minzu University of China, Beijing 100081,China; 2. Department of Social Sciences, Hebei University of Engineering, Handan 056038, China)

The article analyzes the risks and dilemmas faced by human communication in the era of globalization. These problems lay a solid foundation for the appearance of recognition theory. Axel Honneth’s recognition theory inherits the predecessors' excellent thought critically, and has opened up new ideas for solving the times problems. The recognition theory is both the product of times development, but also a potential answer to the times problems.

subject; recognition theory; contact; value; freedom

10.3969/j.issn.1673-9477.2016.04.028

B82-052

A

1673-9477(2016)04-085-03

[投稿日期]2016-08-08

中央民族大學一流大學一流學科經費資助項目（編號：2016402）；河北省社會科學基金項目（編號：HB11MK005）

賈志雄(1976-),男，山西河曲人，中央民族大學哲學與宗教學學院博士，河北工程大學社科部講師，研究方向：馬克思主義與道德哲學。