程 薇

(宿遷學(xué)院，江蘇 宿遷 223800)

楊泗洪文化的闡釋與建構(gòu)

程 薇

(宿遷學(xué)院，江蘇 宿遷 223800)

楊泗洪文化屬于名人文化，是生命個(gè)體逐漸走向“社會(huì)化”個(gè)體的客觀反映，有其深厚的歷史積淀，符合社會(huì)文化發(fā)展規(guī)律。楊泗洪文化豐富和構(gòu)衍了中華民族文化的基本內(nèi)涵，包括勇士文化、英雄文化與愛國(guó)主義文化。在歷史文化與現(xiàn)實(shí)文化的“鏈接”中，傳承整合，創(chuàng)新發(fā)展，激活楊泗洪文化的主體生命力，凸顯楊泗洪文化的價(jià)值質(zhì)感和根植性具有現(xiàn)實(shí)意義?？梢酝ㄟ^項(xiàng)目化建設(shè)，培植楊泗洪文化的品牌效應(yīng)，推動(dòng)楊泗洪文化發(fā)揚(yáng)海內(nèi)外，走向全世界。

楊泗洪；文化；內(nèi)涵闡釋；生態(tài)建構(gòu)

楊泗洪(1847-1895年)，字錫九，號(hào)茂齡，宿遷人，曾參加中法馬尾海戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢立戰(zhàn)功。1895年(光緒二十一年)4月，楊泗洪任劉永福黑旗軍副帥，拒不執(zhí)行清廷與日本簽訂的《馬關(guān)條約》內(nèi)渡撤回大陸的規(guī)定，率領(lǐng)臺(tái)灣軍民，奮不顧身，身先士卒，英勇抗擊日本侵略者，馳騁臺(tái)灣島南北，在安溪、新竹兩地大敗日軍，令日寇聞風(fēng)喪膽，被譽(yù)為“黑虎將軍”。同年8月，在落虹橋追擊敵寇的戰(zhàn)斗中，不幸中彈殉國(guó)，時(shí)年49歲[1]。由于楊泗洪是抗旨違命，所以清政府對(duì)楊泗洪不予表彰，史籍記載也甚少。

當(dāng)下，隨著歷史敘事的理性回歸，政府和國(guó)內(nèi)外學(xué)者們開始關(guān)注于楊泗洪的生命本體與時(shí)代場(chǎng)域，但無(wú)人運(yùn)用文化語(yǔ)境探究其社會(huì)化生態(tài)，更無(wú)人提出“楊泗洪文化”概念。緣此，本文擬對(duì)楊泗洪文化的內(nèi)涵闡釋與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)做一初步探討，亦借此拋磚引玉，希望引發(fā)對(duì)楊泗洪文化建設(shè)的深入討論，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、楊泗洪何以成為文化

個(gè)體名人，成為文化，在中國(guó)脈承的文化認(rèn)知觀念中是非常具有挑戰(zhàn)性的。一個(gè)名人能成為一種文化，關(guān)鍵之處在于：他對(duì)國(guó)家及其民族所做出的卓越貢獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)發(fā)展及其文化傳承起到的積極推動(dòng)作用。楊泗洪這位愛國(guó)將士，抗倭英雄，抗旨不遵，丟官棄爵，留臺(tái)抗倭，反對(duì)各種形式的臺(tái)獨(dú)，重創(chuàng)倭寇，以身殉國(guó)，英勇悲壯，對(duì)祖國(guó)、民族和社會(huì)歷史文化發(fā)展的傳承影響，以及今天的價(jià)值取向，其業(yè)績(jī)都是驚天地，泣鬼神，彪炳千秋的，應(yīng)該能夠成為文化。

一百多年來(lái)，楊泗洪由生命個(gè)體逐漸走向“社會(huì)化”個(gè)體，從楊泗洪到楊泗洪文化的形成，既是客觀的，也是符合文化發(fā)展規(guī)律的。作為生命個(gè)體，楊泗洪的誓言“不敗倭奴，誓不生還”[2]。至今言猶在耳，催人奮進(jìn)。作為社會(huì)化個(gè)體，楊泗洪守土保臺(tái)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感；抵御外辱、以死報(bào)國(guó)的愛國(guó)熱情；視死如歸、奮不顧身的大無(wú)畏精神等具有極強(qiáng)的歷史穿透力和社會(huì)傳承度。在江蘇宿遷，楊泗洪被廣大民眾認(rèn)作頂天立地的大英雄，與項(xiàng)羽同輝。1895年，楊泗洪殉難后不久，宿遷人民就在馬陵山頂?shù)恼嫖涞钋敖罟?。亭前楹?lián)是：

“沂泗如襟，黃運(yùn)如帶，橫貫十三州，獨(dú)立中流如砥柱”；

“摧秦有項(xiàng)，敗倭有楊，上下兩千載，同生一地兩英雄”。[3]

在紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利七十周年之時(shí)，楊泗洪血戰(zhàn)寶島，為國(guó)捐軀，英勇抗日事跡入選北京“中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館抗日史實(shí)展”[4]，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)化個(gè)體的楊泗洪文化超越生命個(gè)體的楊泗洪，楊泗洪文化應(yīng)時(shí)而生。這是歷史文化的現(xiàn)實(shí)映現(xiàn)，是文化脈絡(luò)的傳承與拓展。楊泗洪文化則是中華民族文化的組成部分，有深厚的社會(huì)歷史積淀。

二、楊泗洪文化的內(nèi)涵闡釋

文化是個(gè)集合概念，包括政治、道德、人文、環(huán)境、科技、學(xué)術(shù)、藝術(shù)等，屬于上層建筑，其核心是培植健康的社會(huì)價(jià)值取向，構(gòu)筑大眾的人生理念與信仰，提供智力支持和精神動(dòng)力，即通常所言的文化內(nèi)蘊(yùn)[5]。楊泗洪，觀其一生，超越生命個(gè)體而形成的勇士文化、英雄文化、愛國(guó)主義文化，彰顯其不甘屈辱的民族精神與浩然正氣的中華文化，不但豐富中華民族文化的基本內(nèi)涵，而且推動(dòng)中華民族文化的繁榮前行。

楊泗洪文化是勇士文化。勇士文化是勇于創(chuàng)造，敢于想別人不敢想，做別人不敢做，不畏艱險(xiǎn)，清醒果敢，縱橫決蕩，樂于犧牲與奉獻(xiàn)的文化。楊泗洪由于“家世精技擊”，自幼矯健勇武，“峻宇危樓，能躍而登，以拳觸壁，而壁震”[6]。1862年，以武童資格入淮軍效力，積功而官至花翎游擊，后辭官回鄉(xiāng)，授徒傳藝。1884年，劉銘傳奉命巡撫臺(tái)灣，慕楊泗洪之名，聘為營(yíng)官。在中法臺(tái)灣戰(zhàn)役中卓有戰(zhàn)功，劉銘傳對(duì)其更是非常賞識(shí)。1889年(光緒十五年)因在平番、建設(shè)中屢建功勛，升任鎮(zhèn)標(biāo)左翼統(tǒng)領(lǐng)。后又升為副將，署臺(tái)南鎮(zhèn)總兵，以功保記名提督，統(tǒng)帥翌軍、屯軍、鎮(zhèn)海中軍前軍、武殿右軍、吉林炮隊(duì)以及馬步等計(jì)三十五營(yíng)，得清帝賜給“碩勇巴圖魯”名號(hào)(“巴圖魯”是滿語(yǔ)，意為勇士)。1895年8月，日寇強(qiáng)占臺(tái)北、進(jìn)逼嘉義[7]。楊泗洪面對(duì)嚴(yán)峻險(xiǎn)惡的形勢(shì)，挺身而出，統(tǒng)率黑旗軍、淮軍，會(huì)同民軍、義軍北上抗日，每次與日寇作戰(zhàn)中，楊泗洪總是沖在前面。當(dāng)時(shí)在臺(tái)南的劉永福聽說(shuō)楊泗洪每戰(zhàn)必先，身居前敵，便星夜派人馳書勸其自重。楊泗洪復(fù)信劉永福說(shuō)：“我為驅(qū)饑羊搏餓虎，利在速戰(zhàn)，機(jī)在勇決，我茍不先，士氣少阻，無(wú)能為也。”并悲壯地發(fā)誓：“固有死難之心，無(wú)偷生之氣?！薄芭c其瓦全，不如玉碎?！备w現(xiàn)出勇士的精神、勇士的節(jié)操。

勇士文化是戰(zhàn)斗精神的文化因子，是戰(zhàn)斗勝利不可或缺的力量源泉。正如劉安《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所云：“夫怯夫操利劍，擊則不能斷，刺則不能入，及至勇武攘卷一搗，則折肋傷干?！盵8]一個(gè)人，一場(chǎng)戰(zhàn)斗，一個(gè)戰(zhàn)役，乃至整個(gè)軍隊(duì)的素養(yǎng)，沒有文化支撐，沒有精神鋪墊，難以發(fā)揮其整體戰(zhàn)斗力?！坝率课幕庇谡w戰(zhàn)斗力猶如DNA于生物本體，決定其最本質(zhì)的內(nèi)在屬性。一支沒有“勇士文化”的軍隊(duì)，可以說(shuō)也就失去生存的根基。勇士文化在今天仍然是十分寶貴的精神財(cái)富，是組成楊泗洪文化的基本要素。

楊泗洪文化是英雄文化。英雄者，有凌云之壯志，氣吞山河之勢(shì)，腹納九州之量，包藏四海之胸襟！肩扛正義，救黎民于水火，解百姓于倒懸。在國(guó)家出現(xiàn)危難之時(shí)，總會(huì)挺身而出，為國(guó)效力，這樣的人，稱為英雄。楊泗洪就是這樣的人。

1895年4月，清政府與日本簽訂的《馬關(guān)條約》，割讓臺(tái)灣及澎湖列島，并令“臺(tái)灣大小官員陸續(xù)內(nèi)渡”。但日寇的燒殺搶掠，激起楊泗洪對(duì)日寇的義憤。他甘當(dāng)所謂“叛臣逆將”，拒不內(nèi)渡，堅(jiān)決同臺(tái)灣人民站在一起誓守疆土。身為副帥的楊泗洪，全力協(xié)助劉永福一面加強(qiáng)海防，督戰(zhàn)各炮臺(tái)，指揮陸路部隊(duì)揮戈北上，一面團(tuán)結(jié)不同派系、不同地方的武裝，共同抗日，因他率領(lǐng)的作戰(zhàn)隊(duì)伍勇猛沖殺并以黑旗為幟，故有“黑虎將軍”之稱。日本侵略軍探知楊泗洪內(nèi)無(wú)糧草、外無(wú)援兵的情況后，由后路抄了楊泗洪的左翼馬廷卿部，左翼遂潰[9]。楊泗洪自知敵眾我寡，餉械枯竭，遂整飭軍隊(duì)，避其鋒芒，并策劃夜襲嘉義北面的大莆林，未料日軍有備。于是楊泗洪一馬當(dāng)先，沖殺在前，令敵大驚，倉(cāng)皇奔出，楊泗洪收復(fù)大莆林。其后又乘勝追擊，途中腿部中彈，他仍率兵進(jìn)擊數(shù)十里，苦戰(zhàn)兩晝夜，一直把日寇追擊到落洪橋(也稱落虹橋，又稱大馬嶺)。此時(shí)，日寇潰敗過橋逃竄，紛紛落水。楊泗洪見一日軍官尾隨敗兵之后，便縱馬上橋欲擒之，不料，追至橋中，腹部中彈，遂止彰化。當(dāng)夜子時(shí)，即1895年(光緒二十一年)農(nóng)歷七月十一日，楊泗洪壯烈殉國(guó)。臺(tái)南人民得知楊泗洪殉國(guó)噩耗后，悲痛萬(wàn)分，萬(wàn)民迎送棺柩。他女婿陳金華扶柩返里，歸喪過處，百姓無(wú)不擁途祭吊，靈柩安葬在宿城運(yùn)河?xùn)|關(guān)口西堤下[10]。

楊泗洪文化是愛國(guó)主義文化。愛國(guó)主義的萌芽是血緣故土，具有悠久的歷史文化淵源。封建時(shí)代的愛國(guó)，即忠君，本質(zhì)是維護(hù)皇權(quán)，而楊泗洪的愛國(guó)，并不是維護(hù)皇權(quán)的忠君，而是摯愛自己的祖國(guó)，楊泗洪拒不內(nèi)渡，堅(jiān)決同臺(tái)灣人民站在一起誓守疆土。當(dāng)時(shí)，因清政府要求官員內(nèi)渡，臺(tái)灣出現(xiàn)真空的政局，臺(tái)灣軍民為抗倭，成立“臺(tái)灣民主國(guó)”，且讓劉永福做總統(tǒng)，楊泗洪做副總統(tǒng)，劉永福、楊泗洪堅(jiān)決反對(duì)，仍以大清守將抗擊倭寇。楊泗洪說(shuō)：“我乃大清國(guó)的總兵，若令我等保護(hù)臺(tái)灣，仍稱舊職，以盡力維持，若改臺(tái)立國(guó)，實(shí)非理也，保護(hù)臺(tái)灣，總統(tǒng)之名，更非大清所有，實(shí)難領(lǐng)受?！睏钽艉榱χ骺谷?，反對(duì)臺(tái)灣以任何形式、任何理由立國(guó)。

楊泗洪的愛國(guó)主義，誓死抵御外侮，救亡圖存，是覺醒的愛國(guó)主義，1895年8月，他統(tǒng)帥黑旗軍、淮軍，會(huì)同民軍、義軍北上抗日，由于當(dāng)時(shí)正值炎夏，加之糧餉、軍械不足，抗戰(zhàn)十分不利。他激勵(lì)將士說(shuō)：“我雖不是臺(tái)灣人，但是同一中華民族，書同文，行同倫，國(guó)已破，家安在?誅臺(tái)父猶如我父，戮臺(tái)母猶如我母，辱臺(tái)女猶如我女，我怎能貪榮貴棄臺(tái)內(nèi)渡歸鄉(xiāng)里，坐視民族被鐵蹄蹂躪呢!” 楊泗洪這種代表中華民族的整體利益的愛國(guó)主義精神，挽救民族于生死存亡，是愛國(guó)主義的輝煌篇章。 愛國(guó)主義文化是構(gòu)成楊泗洪文化的核心要素。

三、楊泗洪文化的生態(tài)建構(gòu)

楊泗洪是中國(guó)歷史上誓保中華疆土，血灑臺(tái)灣，世人共欽的民族英雄，在國(guó)內(nèi)外有頗多的關(guān)注和研究，反映楊泗洪的詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)以及電視、畫冊(cè)、著作、講座等越來(lái)越豐富，突顯楊泗洪人文精神的歷史穿透力。從楊泗洪到楊泗洪文化，不是人為文字表述的翻新，而是楊泗洪愛國(guó)愛民精神社會(huì)化生態(tài)的實(shí)然彰顯，是中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)應(yīng)然。

在歷史文化與現(xiàn)實(shí)文化的“鏈接”中，建構(gòu)楊泗洪文化，首先是傳承整合。深厚的歷史積淀，包含有形和無(wú)形的文化遺產(chǎn)值得我們傳承和保護(hù)，楊泗洪功業(yè)留青史，文化垂后世。在《中國(guó)名人志第十二卷·楊泗洪》《江蘇名人傳·楊泗洪》《福建省志·閩臺(tái)關(guān)系志·第五章共御外侮》《民族英雄楊泗洪》《黑虎將軍》《臺(tái)灣1895》《宿遷史話·守土保臺(tái)楊泗洪》《經(jīng)典宿遷·楊泗洪守土保臺(tái)》《保衛(wèi)臺(tái)灣》《甲午戰(zhàn)爭(zhēng)圖志》《甲午一百二十年祭》[11]等中都有楊泗洪生平事跡的歷史敘述，在楊泗洪曾經(jīng)戰(zhàn)斗過的宿遷、臺(tái)灣、山東、福建等地也都留有諸多歷史資料和生活遺跡，如宿遷的楊公墓、楊公亭、三杰祠、楊公展覽館，臺(tái)灣彰化的紀(jì)念遺址等[12]，這些都是楊泗洪文化的歷史遺存，需要我們投入大量的人力、物力去搜集、整理，立體化挖掘，實(shí)行資料搜集與理論研究相結(jié)合。同時(shí)還要構(gòu)建資源整合一體化，統(tǒng)一海峽兩岸研究楊泗洪的機(jī)構(gòu)組織，在理論深入探討的基礎(chǔ)上，新視域、多學(xué)科、多維度地建構(gòu)楊泗洪文化新內(nèi)涵。

其次是創(chuàng)新發(fā)展。文化是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的映現(xiàn)與表達(dá)，是歷史發(fā)展成果的結(jié)晶，不能復(fù)制，更不能憑空制造，只能通過經(jīng)濟(jì)空間重組與社會(huì)空間極化的耦合作用，堅(jiān)持文化主體意識(shí)，不斷融入時(shí)代新元素，豐富與發(fā)展文化主體，拓展其內(nèi)在價(jià)值特質(zhì)，在發(fā)展中不斷推陳出新，催生文化新業(yè)態(tài)。文化發(fā)展的連續(xù)性與其實(shí)踐創(chuàng)新性是推動(dòng)文化傳承歷久彌新的內(nèi)在動(dòng)力。楊泗洪文化傳承至今已有一百多年，時(shí)代發(fā)展也有全新的主題和境域，傳承楊泗洪精神，弘揚(yáng)其文化內(nèi)涵，毋庸置疑，需要用發(fā)展與創(chuàng)新喚醒其內(nèi)在價(jià)值特質(zhì)，需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)引下建構(gòu)其文化坐標(biāo)新體系。傳承載體形式應(yīng)隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，由單一的紙質(zhì)載體、文物遺跡保存膠片載體等朝著多學(xué)科融合領(lǐng)域拓展。并可依據(jù)新時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，從戲劇、影視劇拓展到繪畫、書法、雕塑、刺繡等藝術(shù)品及工藝品集聚發(fā)展領(lǐng)域，催生楊泗洪文化發(fā)展的新興業(yè)態(tài)。

再次是項(xiàng)目化建設(shè)，隨著人類自身與社會(huì)生活的不斷發(fā)展，文化所固有的經(jīng)濟(jì)屬性也被不斷地推展和拓寬。文化在原有業(yè)態(tài)的基礎(chǔ)上通過創(chuàng)新擴(kuò)張和跨界集聚，形成的一種新的文化生態(tài)生產(chǎn)系統(tǒng)?；诖耍幕粌H是一種靜態(tài)的存在，還是一種動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)演化建構(gòu)，推動(dòng)文化新發(fā)展。隨著文化發(fā)展的這種新趨勢(shì)，楊泗洪文化可進(jìn)行實(shí)體打造與開發(fā)衍生產(chǎn)品相結(jié)合項(xiàng)目化建設(shè)。海峽兩岸的楊泗洪故居、陵園、戰(zhàn)場(chǎng)、紀(jì)念地以及由此而建設(shè)的一些相關(guān)景點(diǎn)或被留存的生活遺跡，由于零星分散，不成系統(tǒng)，影響甚微，無(wú)法真實(shí)展現(xiàn)楊泗洪文化內(nèi)涵，故而需要最大限度地開發(fā)楊泗洪的歷史遺存，建構(gòu)新的景觀、景點(diǎn)和品牌產(chǎn)品，使之成為展現(xiàn)楊泗洪文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)性資源。在具體工作中，應(yīng)高質(zhì)量重建新的楊公展覽館、陵園、公園等，營(yíng)造良好的外部環(huán)境，創(chuàng)建公共服務(wù)平臺(tái)；優(yōu)化運(yùn)營(yíng)管理模式，精心打造系列叢書，塑造楊泗洪文化特色品牌，推動(dòng)楊泗洪文化跨越海峽兩岸，走向世界。

[1]程芳銀．宿遷史話 [M].北京：中國(guó)文史出版社，2010．

[2]黃秀政．臺(tái)灣割讓與乙未抗日運(yùn)動(dòng) [M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1982．

[3]宿遷縣志 [M].宿遷：宿遷會(huì)文齋印刷局，1935．

[4]新華網(wǎng)宿遷頻道．楊泗洪——保臺(tái)抗日民族英雄[EB/OL].2013-10-17，http://www.js.xinhuanet.com/2013-10/17/c_117763276.htm.

[5]陳守文，何向榮，俞美玉．“劉基”詮釋及“劉基文化”內(nèi)涵初探[C]//劉基與劉基文化研究.北京：人民出版社，2006．

[6]徐州府志(22)[M].北京：中華書局，2009．

[7]陳偉芳．臺(tái)灣乙未戰(zhàn)紀(jì) [M].南寧：廣西人民出版社，1984．

[8]劉安．淮南子 [M].上海：上海古籍出版社，1989．

[9][日]藤村道生．日清戰(zhàn)爭(zhēng)[M].米慶余，譯.上海：上海譯文出版社，1981．

[10]林國(guó)章．民族主義與臺(tái)灣抗日運(yùn)動(dòng)[M].臺(tái)北：海峽學(xué)術(shù)出版社，2004．

[11]江蘇文史資料編輯部．江蘇名人傳[M].南京：江蘇文史資料編輯部，1997．

[12]福建社會(huì)科學(xué)院，等．福建省志·閩臺(tái)關(guān)系志[M].福州：福建人民出版社，2008．

[責(zé)任編輯 薄 剛]

2016-06-13

宿遷學(xué)院2014年科研基金項(xiàng)目“項(xiàng)羽文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”

程薇，宿遷學(xué)院講師，博士，研究方向：馬克思主義政治哲學(xué)、社會(huì)文化學(xué)。

K203

A

2095-0292(2016)05-0157-03