李艷莉 周洪宇

(1. 山西大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院，太原 030006； 2. 華中師范大學(xué)教育學(xué)院，武漢 430079)

論教育身體史的學(xué)理支撐*

李艷莉1周洪宇2

(1. 山西大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院，太原 030006； 2. 華中師范大學(xué)教育學(xué)院，武漢 430079)

教育身體史的提出，既是教育史研究不斷走向關(guān)注人及其生命體驗(yàn)的需要和追求，也是哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科已有成果共同推動(dòng)的結(jié)果。這些學(xué)科給予教育身體史研究的深遠(yuǎn)影響在于，它們對“身體”的關(guān)注和探討，有助于明確教育身體史研究中“身體”的本質(zhì)和屬性,有助于人們跳出肉體和精神的二元對立模式，對教育參與者形成全方位的整全認(rèn)識，在書寫教育身體史時(shí)以材料“體知”其真實(shí)感覺和感受，以“身體”為根基還原對教育參與者的真切生命關(guān)懷，最終書寫“人”和“人身體”在場的教育史。同時(shí)，這些學(xué)科的不同研究思路、方法以及關(guān)于身體的劃分，又可為教育身體史研究參考。作為一個(gè)新興的教育史研究領(lǐng)域，吸收和借鑒各學(xué)科身體研究的資源，應(yīng)是教育身體史研究者共同努力的方向之一。

教育身體史；學(xué)理支撐；生命關(guān)懷

人們的日常生活總與“身體”相伴，“身體”是人們最為熟悉的詞語和最常探討的話題之一。仔細(xì)審視不難發(fā)現(xiàn)，人類教育實(shí)踐活動(dòng)也與“身體”相伴相生，教育史其實(shí)就是一部教育參與者身體生成和改變的歷史。教育身體史作為專門以身體史為視角切入和考察教育參與者“身體”變化及其對教育、社會(huì)、時(shí)代產(chǎn)生何種影響的研究領(lǐng)域，真正體現(xiàn)了回到教育史本源、回到對教育參與者生命關(guān)懷的本真追求。當(dāng)然，教育身體史作為教育史研究新的生長點(diǎn)，它的提出并非偶然；它既是教育史研究不斷走向關(guān)注人及其生命體驗(yàn)的需要和追求，也是哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科已有成果和相關(guān)理論共同推動(dòng)和相互借鑒的結(jié)果。這些學(xué)科領(lǐng)域中的身體哲學(xué)、身體史學(xué)、具身認(rèn)知等研究為教育身體史研究提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐。因此，在教育身體史研究提出之際，非常有必要展現(xiàn)和整合哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科與“身體”相關(guān)的研究內(nèi)容，以求進(jìn)一步深化教育身體史研究，并為今后從事教育身體史研究的學(xué)者提供相關(guān)借鑒和參考。

一、教育身體史研究的身體哲學(xué)支撐

哲學(xué)作為世界觀和方法論的統(tǒng)一，影響著人的思維范式。在意識哲學(xué)影響下，人們普遍認(rèn)為精神第一，身體無關(guān)緊要。這一哲學(xué)傳統(tǒng)可以追溯到古希臘時(shí)期。從彼時(shí)開始直到20世紀(jì)初期的哲學(xué)研究，心靈、精神、理性被看作是身體的主宰，身體被等同于肉體，是一種個(gè)性、欲望、歷史全無，與日常生活無關(guān)而被遺忘的肉體。蘇格拉底、柏拉圖等先哲均將身體和靈魂對立起來，并認(rèn)為“凡是靈魂都是不朽的”(柏拉圖，1959，第119頁)，等同于身體的肉體則是永恒靈魂的墳?zāi)?；他們主張人要控制肉體欲望而追求優(yōu)于身體的靈魂。中世紀(jì)基督教神學(xué)延續(xù)了古希臘身心二元分離的傳統(tǒng)。奧古斯丁等神學(xué)家指出，肉體是精神的“敵人”，我們要控制和束縛肉體欲望，最終實(shí)現(xiàn)靈魂的提升。笛卡爾的“我思故我在”更是進(jìn)一步彰顯了“思”的價(jià)值。他認(rèn)為，體現(xiàn)人的存在的，是人的精神。在人的身體缺席的情形下精神依舊可以“思”，可以存在；相反，身體在場反而會(huì)因其干擾性阻礙精神?？梢?，笛卡爾之前的意識哲學(xué)呈現(xiàn)出了身心對立、意識第一而身體被降格和貶抑為肉體的局面(德拉康帕涅,1981)。當(dāng)然，他們雖貶抑“身體”，使“身的哲學(xué)”成了一個(gè)被哲學(xué)遺忘的角落(李伯聰,1996)，但“身體”、身心關(guān)系也被“心的哲學(xué)”提及，這為日后哲學(xué)家重新思考和認(rèn)識“身體”、身心關(guān)系并策反意識哲學(xué)提供了依據(jù)。

值得注意的是，馬克思賦予意識以物質(zhì)基礎(chǔ)，堅(jiān)信“有生命的個(gè)人的存在”才是歷史發(fā)展的動(dòng)力(馬克思，恩格斯,1995，第85頁)。在馬克思看來，人的身體是自然和社會(huì)的統(tǒng)一，是“實(shí)踐中的身體”，是“生存的身體”，是在“實(shí)踐中生存的身體”。正是將“身體”與“實(shí)踐”“生存”緊密聯(lián)系在一起，且“通過對身體及其物質(zhì)利益與權(quán)力本質(zhì)的揭示，馬克思形成了唯物史觀”(鄒詩鵬,2013,第199頁)。雖然“身體”在馬克思那里已經(jīng)出現(xiàn)，但它僅被視為工具而非主體(汪民安,2015，第9頁)。尼采率先掀起了還原身體地位的大旗，提出“要以身體為準(zhǔn)繩”，打破身心二元分立(尼采，2000，第37-38頁)。尼采關(guān)于身體的定位有偏重身體本能和欲望的嫌疑，但為現(xiàn)象學(xué)追問何謂身體，使身體重回生存中心奠定了基礎(chǔ)。胡塞爾指出，身體是感官的集合，其特征就在于“它是感知的身體”(胡塞爾，2002，第58頁)。柏格森認(rèn)為身體體驗(yàn)和情感是生命哲學(xué)的基礎(chǔ)并提出了綿延論。海德格爾則提出存在者的“境遇性”和“有死性”，進(jìn)一步落實(shí)了存在者的時(shí)空性、歷史性，認(rèn)為存在者非因靈魂永恒而得存在和永生。他還提出“此在”“現(xiàn)身”“體悟”等概念，突出了存在者與世界相互認(rèn)識和溝通的關(guān)系和方式。梅洛-龐蒂在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了真正的身體哲學(xué)。他指出，身體是肉體和靈魂的統(tǒng)一，且“我的身體”是我在世的方式和“‘理解力’的一般工具”(梅洛-龐蒂，2009，第300頁)。在此基礎(chǔ)上，他提出了“身體圖式”的概念，并探討了人如何通過身體打開現(xiàn)象場，從而實(shí)現(xiàn)與世界的互動(dòng)(臧佩洪,2006)。在梅洛-龐蒂那里，“我的身體”具有時(shí)間性和空間性，這是身體的雙重維度。梅洛-龐蒂的身體哲學(xué)推動(dòng)了哲學(xué)研究中身體的復(fù)位和身體哲學(xué)研究的興起。在梅洛-龐蒂后，施密茨、唐·伊德等繼續(xù)了對身體的探究。比如，施密茨提出了身體性感知，主張回歸身體體驗(yàn)，唐·伊德將身體分為物質(zhì)、文化和技術(shù)三種。

在西方身體哲學(xué)影響下，國內(nèi)學(xué)界也開始了相關(guān)研究，并呈現(xiàn)解讀西方身體哲學(xué)著述和梳理中國身體哲學(xué)兩條路徑。學(xué)界對西方身體哲學(xué)的解讀主要集中于楊大春、龐學(xué)銓、張曙光、張慶熊等學(xué)者的研究成果，其中又以對梅洛-龐蒂身體哲學(xué)的解讀最多。這些研究涉及對梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)中“身體—主體”指歸，身體與空間、時(shí)間，身體與語言、他者等問題的分析，也比較了梅洛-龐蒂身體理論與胡塞爾、海德格爾等的異同。對中國身體哲學(xué)的梳理，以張?jiān)倭钟昧ψ疃?。他對中國傳統(tǒng)經(jīng)典、傳統(tǒng)哲學(xué)理論范式進(jìn)行了新的解讀，認(rèn)為與西方傳統(tǒng)意識哲學(xué)不同，中國古代哲學(xué)是一種后意識身體范式的哲學(xué)，以身體—兩性—族類為其哲學(xué)圖式(張?jiān)倭?2008b)，經(jīng)歷了先秦哲學(xué)身體挺立、宋明哲學(xué)身體退隱以及明清哲學(xué)身體回歸的流變歷程。張?jiān)倭诌€明確了中國古代哲學(xué)的身體性，這有助于中國古典哲學(xué)的正本清源和為生活世界的回歸做好鋪墊(張?jiān)倭郑?007)。此外，學(xué)界還對中國古代的身體觀進(jìn)行了研究，如楊儒賓指出傳統(tǒng)儒家身體觀具有意識、形軀、自然氣化和社會(huì)身體四個(gè)方面。黃俊杰(2002)在對相關(guān)研究進(jìn)行評介的基礎(chǔ)上，提出了身體觀研究的三個(gè)新視野，即作為思維方法的身體、作為精神修養(yǎng)呈現(xiàn)的身體和作為權(quán)力展現(xiàn)場的身體。需要指出的是，認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域近年興起的具身認(rèn)知也認(rèn)為，具身性對我們認(rèn)知和體驗(yàn)的作用是通過身體圖式和身體意向系統(tǒng)的功能而獲得的(徐獻(xiàn)軍,2007)。

總體來看，身體哲學(xué)與傳統(tǒng)意識哲學(xué)最大的區(qū)別在于，遺忘、遮蔽、缺場的身體被重新找回，身體不僅被認(rèn)為是物質(zhì)性肉體，還是身心合一體，是人意識的起點(diǎn)和認(rèn)識世界的中介。哲學(xué)是“教育的最一般方面的理論”(杜威，2001，第350頁)，不同哲學(xué)觀帶動(dòng)了教育研究的變化。身體哲學(xué)對身體、生命的關(guān)注，扭轉(zhuǎn)了以往意識哲學(xué)引領(lǐng)下教育史研究僅看到教育思想和教育制度，而忽視教育參與者的活動(dòng)、生活和身體的局面。同時(shí)，身體哲學(xué)為教育身體史研究確定了教育身體不再是局限于生物學(xué)和醫(yī)學(xué)視角下的肉體，而是具有更豐富意義的身體的基本基調(diào)。這使教育身體史研究成為可能，也實(shí)現(xiàn)了關(guān)注教育參與者“身體”和生命的基本理論立場，為挖掘蘊(yùn)藏于教育身體中的感覺、體驗(yàn)等提供了分析依據(jù)，有助于探尋教育參與者的“身體”與社會(huì)、他者互動(dòng)中所承載的豐富社會(huì)意義。

二、教育身體史研究的身體史學(xué)支撐

20世紀(jì)七八十年代，受女性主義研究的興起、消費(fèi)社會(huì)中對“身體”的凸顯等因素的影響，歷史學(xué)逐步分化出專門的身體史研究領(lǐng)域。在此之前，《主人與奴隸》(1933)、《國王的兩個(gè)身體》(1957)等便關(guān)注了身體研究，后者更提出國王具有普通和神圣兩個(gè)身體。費(fèi)俠莉(1999)指出，西方身體史的主要研究路徑為再現(xiàn)和感知，且首先透過再現(xiàn)開啟研究旅程，并將身體視為符號。而后，在芭芭拉·杜登的帶領(lǐng)下，西方身體史開啟了感知轉(zhuǎn)向，其著作《膚下的女人：18世紀(jì)德國一位醫(yī)生的病患》展現(xiàn)了婦女對痛苦等的認(rèn)識、體驗(yàn)。就研究主題來看，西方身體史主要集中于醫(yī)學(xué)和疾病史、性別史、身體政治史以及身體文化史等方面。2005年第20屆國際歷史科學(xué)大會(huì)在澳大利亞悉尼召開，20個(gè)圓桌會(huì)議的議題之一便是“身體的政治”。杜麗紅(2009)對西方身體史中關(guān)于醫(yī)學(xué)和疾病史、性別史等的相關(guān)著述也進(jìn)行了較為詳細(xì)的梳理。此外，種族、食物和服飾、身體姿勢、身體與殖民、性史、情感史等研究領(lǐng)域日益擴(kuò)展。當(dāng)然，布羅代爾(2002)的研究早已關(guān)注到日常飲食、飲料、住宅和服裝等，并描述了它們與身體舒適、時(shí)尚的關(guān)系。2010年在荷蘭阿姆斯特丹召開的第21屆國際歷史科學(xué)大會(huì)的會(huì)議議題也涉及了歷史和種族、歷史上的食物和服裝、性別和教育。總體來看，這些研究大體按照感知路徑進(jìn)行，它們強(qiáng)調(diào)了歷史上身體的感覺，并注重解讀其中夾雜的各種潛在意義。

在西方身體史研究的影響下，我國身體史研究于20世紀(jì)90年代展開。國內(nèi)史學(xué)界圍繞身體史學(xué)的理論構(gòu)建和研究實(shí)踐兩條路徑展開。就前者來看，侯杰、楊念群等用力最多。侯杰(2005)思考了身體史研究的層次，認(rèn)為身體史包括身體器官史、器官功能史、生命關(guān)懷史、身體視角史以及綜合身體史等。楊念群(2012，第280-296頁)則提出現(xiàn)代政治是體制運(yùn)作的問題，也是“個(gè)人”的“身體”被形塑和規(guī)訓(xùn)的過程。他認(rèn)為“空間”帶來的位置感會(huì)影響觀念，因而強(qiáng)調(diào)理解政治史時(shí)應(yīng)該挖掘細(xì)微的身體感覺，并以此透視制度變化。程郁華(2013)認(rèn)為身體史研究必須要以人為中心，還可以從研究者的生活困境出發(fā)進(jìn)行切身研究。國內(nèi)更多學(xué)者在從事身體史的具體研究，比如，楊念群、余新忠、梁其姿等對“再造病人”、瘟疫、麻風(fēng)病等進(jìn)行的研究，馮爾康、李喜所、王爾敏等對剃發(fā)、剪發(fā)問題進(jìn)行的研究，黃金麟(2000)以“身體”視角對近代中國身體形成的研究，陳蘊(yùn)茜、鄧如冰等對服飾、女性服飾進(jìn)行的研究，楊興梅、蔣竹山、姚霏、林雨春等對女性剪發(fā)、纏足，女體與戰(zhàn)爭以及宋代女性和妓女身體等進(jìn)行的研究。國內(nèi)身體史研究主要關(guān)注近代并集中于疾病、醫(yī)療、剪發(fā)、纏足等問題上，大部分研究又特別注重剖析其中的“身體政治”，較少談及在場者的“身體感受”及其作為“身體-主體”是如何影響社會(huì)的。此外，清代以前的古代身體史研究、對教育參與者的身體研究、情緒史研究還比較欠缺。

國內(nèi)外身體史的理論探索和疾病醫(yī)療史、性別史等具體研究，為教育身體史研究提供了可資借鑒的研究范式。教育身體史研究可以借鑒相關(guān)劃分類型，對教育參與者的器官、器官功能等進(jìn)行研究。同時(shí)，身體史研究中對教育參與者身體研究的不足，也使得教育身體史研究者可以關(guān)注各個(gè)時(shí)期教育參與者的日常作息、課桌、服裝、體檢等，探尋不同時(shí)期對教育參與者的身體期待、身體規(guī)訓(xùn)或生命關(guān)懷，以及教育參與者身體對學(xué)校時(shí)間安排、空間、課程設(shè)置等的反應(yīng)，也可以分析社會(huì)對學(xué)生身體的影響和學(xué)生以自己的身體如何參與國家、社會(huì)等。教育身體史以“身體”為切入點(diǎn)，真實(shí)再現(xiàn)了歷史上教育參與者參與教育活動(dòng)的“身體”及其與社會(huì)的互動(dòng)，最終凸顯關(guān)注教育史研究中的“人”和“人”的教育生活，關(guān)懷“人”的生命的價(jià)值追求。

三、教育身體史研究的身體教育學(xué)支撐

沒有身體，便沒有教育活動(dòng)參與者，教育活動(dòng)參與者的身體在場使教育活動(dòng)成為可能。在教育理論和實(shí)踐中，學(xué)校衛(wèi)生學(xué)、教育病理學(xué)等學(xué)科和課程的開設(shè)，教育學(xué)教材中“人的身心發(fā)展特點(diǎn)”等表述，說明身體在教育學(xué)中并非“默默無聞”，教育學(xué)者們已經(jīng)意識到了身體養(yǎng)護(hù)的意義。但這種身體更多是生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)意義上的身體，忽視了教育參與者身體承載的社會(huì)意義。可見，教育學(xué)研究由于受意識哲學(xué)的影響，忽視了教育參與者身體的整全性和身心統(tǒng)一。近年來教育學(xué)界開始改變以往的研究取向，提出教育學(xué)要注重身體轉(zhuǎn)向，構(gòu)建身體教育學(xué)(劉良華,2006)，確立整全身體觀(孫元濤,2006)，關(guān)注教育參與者的身體、生命(劉鐵芳,2000)，以及必須轉(zhuǎn)向“顯身”教育研究(參見閆旭蕾,2006)。惟有如此，才可真正回歸教育生活，并探討身體、社會(huì)和文化的互動(dòng)(李政濤,2006)?？傮w來看，教育學(xué)領(lǐng)域中的身體研究主要集中探討了身體的本質(zhì)屬性、身體規(guī)訓(xùn)、教育時(shí)空、身體與道德教育、師生服飾和發(fā)型等方面的問題。

關(guān)于身體的本質(zhì)及屬性，研究者認(rèn)為教育學(xué)中的身體除生理含義外還具有精神性，是身心合一體，是人生命存在的基礎(chǔ)，也是聯(lián)系自我與世界的媒介 (馮合國,2013)。同時(shí)，李沖鋒(2006)還劃分了被管制、被規(guī)訓(xùn)、被淹沒、被圈擋、被開除的身體和群體的身體，為教育學(xué)身體研究提供了分類依據(jù)。就身體規(guī)訓(xùn)來看，研究者一致指出，必須在尊重學(xué)生身體和生命的基礎(chǔ)上合理應(yīng)用身體規(guī)訓(xùn)，身體規(guī)訓(xùn)要與生命的自然生長和諧統(tǒng)一(戴軍、于偉,2008)。就教育時(shí)空來看，有研究者提出時(shí)空結(jié)構(gòu)會(huì)影響知識的分配方式與話語權(quán)力的運(yùn)作(馬維娜,2004)，認(rèn)為學(xué)校時(shí)間的功利化、“未來化”，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生身體的片段化、冷漠化和機(jī)械化(桑志堅(jiān),2014)。因而，有研究者主張學(xué)校教育要“取法自然”(侯海鳳,2009)，從生命教育理念出發(fā)對課堂教學(xué)時(shí)空進(jìn)行重構(gòu)，讓師生充分享受人的存在意義。關(guān)于身體與道德教育的關(guān)系，胡金木(2007)考察了身體由蔑視—壓制、忽視—隱匿走向尊重—凸現(xiàn)的變遷歷程，認(rèn)為道德教育也經(jīng)歷了救贖式—理性化—生命化的嬗變。研究者大多認(rèn)為，只有依靠“身在論”的道德教育，才能實(shí)現(xiàn)對人自身的關(guān)切(王強(qiáng),2008)。閻光才(2005)、錢潔(2007)、熊和平(2012)等對發(fā)型和服裝問題進(jìn)行了研究，他們認(rèn)為發(fā)型作為一種日常教育生活的表征，需要教育者審思；校服作為一種身份標(biāo)識，會(huì)產(chǎn)生一種表征意義和功能性特征。王海英(2005)、周全(2013)等則分別研究了教育參與者的感官功能和情緒等。除上述主題外，王睿、熊和平(2012,2013,2014)從自傳視角思考了身體問題，認(rèn)為可以從圖片流動(dòng)和切身體會(huì)中，直觀生動(dòng)地捕捉教育身體生成的記憶。

教育學(xué)研究中已經(jīng)發(fā)生的身體轉(zhuǎn)向，厘清了教育學(xué)意義下的“身體”，并非傳統(tǒng)生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)的身體形態(tài)、身體發(fā)育等狹隘理解，而是還原身體的原本位置，明確身體是生理和精神的統(tǒng)一，也是社會(huì)、文化等意義的承載點(diǎn)。不僅如此，與傳統(tǒng)知識教育學(xué)相區(qū)別的“身體教育學(xué)”已經(jīng)被明確提出，且突出了“文明其精神、野蠻其身體”(李炳亭,2008)的題中之義。與此同時(shí)，身體的本質(zhì)和屬性、身體規(guī)訓(xùn)等相關(guān)研究內(nèi)容，也為教育身體史研究中確定身體的概念、分類以及研究與身體相關(guān)的儀式、姿勢、發(fā)型和服裝、感官和感官功能等提供了參考和理論分析的依據(jù)。

四、教育身體史研究的身體社會(huì)學(xué)支撐

從相關(guān)研究可以看出，自國家建立后，人的身體便不再只是單純的肉體，也是社會(huì)政治生活和社會(huì)價(jià)值規(guī)范的重要展現(xiàn)。涂爾干、韋伯、戈夫曼等社會(huì)學(xué)家在他們的理論中較早關(guān)注了身體。比如，涂爾干將人的身體分為生理性和社會(huì)化兩種，韋伯在《新教倫理和資本主義精神》中再現(xiàn)了新教倫理對身體享受的壓制和對身體潛能的發(fā)揮。但是，真正引發(fā)社會(huì)學(xué)以及其他人文學(xué)科中身體研究熱潮的是?？?，他提出了“身體政治”的概念并對國家權(quán)力對身體的規(guī)訓(xùn)進(jìn)行了研究。在其經(jīng)典著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，福柯在對監(jiān)獄、醫(yī)療制度等進(jìn)行考察后，指出“人的身體是一個(gè)工具或媒介”，在權(quán)力微觀物理學(xué)影響下被控制在“一個(gè)強(qiáng)制、剝奪、義務(wù)和限制的體系中”(米歇爾·?？拢?015，第9頁)。在福柯勾畫的身體政治中，時(shí)間、空間等不再是純粹的物理意義上的概念，而是集儀式、命令、紀(jì)律為一體的時(shí)空，人的身體在其中被規(guī)訓(xùn)和控制。?？麻_創(chuàng)的“身體政治”逐步成為政治社會(huì)學(xué)的主流話語，且?guī)?dòng)了社會(huì)學(xué)家去探索身體和社會(huì)機(jī)制的交互作用。社會(huì)學(xué)家埃利亞斯、布迪厄、特納、奧尼爾等都進(jìn)行了相關(guān)努力。埃利亞斯認(rèn)為西方文明的發(fā)展過程也是身體被文明化的過程。布迪厄認(rèn)為身體是“慣習(xí)”和“場域”共同作用的產(chǎn)物，不同階層的品味亦通過身體來體現(xiàn)。西方身體社會(huì)學(xué)家不再僅僅關(guān)注宏觀社會(huì)制度、社會(huì)系統(tǒng)等，也開始在關(guān)注人身體的生物性基礎(chǔ)上，明確身體與社會(huì)的關(guān)系，并普遍認(rèn)為身體是“社會(huì)建構(gòu)的身體”，身體實(shí)踐也會(huì)影響社會(huì)。

20世紀(jì)90年代初期，國內(nèi)社會(huì)學(xué)界在西方身體社會(huì)學(xué)的影響下開始關(guān)注“身體”。在此之前，中國傳統(tǒng)思想中其實(shí)蘊(yùn)含了“身體政治”、身禮合一以及身國合一等觀念(張?jiān)倭?2008a)。目前，我國身體社會(huì)學(xué)主要集中于譯介和解讀西方身體社會(huì)學(xué)理論，關(guān)注身體政治和規(guī)訓(xùn)以及消費(fèi)社會(huì)的身體、構(gòu)建社會(huì)學(xué)視域下的身體形態(tài)等幾方面。就譯介和解讀西方身體社會(huì)學(xué)理論來看，學(xué)者們對上面提到的社會(huì)學(xué)家以及朱迪斯·巴特勒等的相關(guān)理論進(jìn)行了研究，他們大都肯定了社會(huì)互動(dòng)中身體的主體性、主動(dòng)性(曾清林,陳米歐,2010)。在?？碌挠绊懴?，國內(nèi)學(xué)者對身體政治這一主題用力最多，醫(yī)學(xué)中的身體政治、各類勞動(dòng)者的身體政治等均被涉及，如汪民安對疾病中的身體政治、空間中的身體政治等進(jìn)行了研究。學(xué)者們還對健身、服飾、整容、醫(yī)療等問題進(jìn)行了研究，并特別關(guān)注了消費(fèi)社會(huì)中的女性身體，刻畫了消費(fèi)語境下女性的符號身體和時(shí)尚身體。關(guān)于身體形態(tài)，有研究者區(qū)分了消費(fèi)態(tài)身體、醫(yī)療態(tài)身體、技術(shù)態(tài)身體、性別態(tài)身體以及規(guī)訓(xùn)態(tài)身體等五種形態(tài)，這與奧尼爾的劃分大體相同又有所區(qū)別(陽學(xué),2013)。

身體社會(huì)學(xué)認(rèn)為人首先是作為身體性的存在主體，但人的身體存在或作為肉體，或作為一種象征，或作為一種社會(huì)建構(gòu)，是生物屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體(文軍,2008)?？梢钥闯?，身體的社會(huì)象征意義及其與社會(huì)的互動(dòng)尤其被研究者所推崇。這些觀點(diǎn)對教育身體史研究的啟示在于，我們可以將教育參與者的身體首先視為存在主體，然后剖析其身體是如何被學(xué)校教育和社會(huì)環(huán)境所建構(gòu)的。與此同時(shí)，我們也要凸顯具有主觀能動(dòng)性的教育參與者的“身體意識”、身體體驗(yàn)。身體社會(huì)學(xué)的相關(guān)研究成果還劃分了不同身體形態(tài)，提煉了時(shí)間、空間等概念，這些也為教育身體史研究中研究框架的制定提供了參考依據(jù)。此外，身體社會(huì)學(xué)對消費(fèi)社會(huì)、性別等的研究，也可以為教育身體史研究各個(gè)時(shí)期不同教育參與者在社會(huì)消費(fèi)理念影響下對服裝、發(fā)型、身材等的身體管理提供借鑒。

五、教育身體史研究的身體人類學(xué)支撐

在人類學(xué)研究領(lǐng)域中，身體研究于20世紀(jì)70年代嶄露頭角，其標(biāo)志性著作是瑪麗·道格拉斯的《潔凈與危險(xiǎn)》(1966)和《自然象征》(1970)。在此之前，保羅·雷丁、羅伯特·羅伊、赫茲和莫斯等人類學(xué)家的研究也都涉及了身體。比如，赫茲曾指出，人類社會(huì)右手優(yōu)越的觀點(diǎn)會(huì)使社會(huì)對左右手進(jìn)行改造和限制。道格拉斯歸納出物理身體和社會(huì)身體“兩個(gè)身體”，保羅·康納頓區(qū)分了“體化實(shí)踐”和“刻寫實(shí)踐”，修斯等提出了個(gè)人的身體、社會(huì)的身體、身體政治等“三個(gè)身體”。在這種深刻挖掘身體的多重社會(huì)意義的做法的影響下，約翰·布萊金反思了身體人類學(xué)與以往體質(zhì)人類學(xué)的巨大區(qū)別，認(rèn)為身體人類學(xué)在關(guān)注人體生理、生物學(xué)特征時(shí)，更多地關(guān)注具體文化情境下的身體所蘊(yùn)藏的文化和社會(huì)意義(黨圣元，陳定家,2011，第280頁)。此外，西方身體人類學(xué)的研究主題也日益擴(kuò)展，身體人類學(xué)視角下的性別研究、舞蹈人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、暴力人類學(xué)等不斷深化，并出現(xiàn)了一批代表性著作(胡艷華，2013)。

近年來，我國的身體人類學(xué)研究逐步發(fā)展起來。已有研究主要從明確提出人類學(xué)身體轉(zhuǎn)向并構(gòu)建身體人類學(xué)，解讀西方身體人類學(xué)著述，以及以身體人類學(xué)為視角解讀我國的某些習(xí)俗等三方面進(jìn)行。就人類學(xué)身體轉(zhuǎn)向來看，《身體人類學(xué)隨想》(葉舒憲,2002)最早關(guān)注這一話題，而后章立明、麻國慶等均對身體人類學(xué)進(jìn)行了思考。章立明(2008)指出，身體史研究要注重人類學(xué)轉(zhuǎn)向，強(qiáng)調(diào)身體人類學(xué)要將相關(guān)身體理論注入人類學(xué)田野調(diào)查中，并注重深入習(xí)俗、日常生活中的口頭和身體文本等。麻國慶(2010)指出，人類學(xué)的身體研究是動(dòng)態(tài)研究，必須從身體看民族，深入田野做獨(dú)立調(diào)查。就解讀西方身體人類學(xué)著述來看，研究者對瑪麗·道格拉斯、莫斯等人的著述進(jìn)行了較多研究，向國內(nèi)學(xué)界介紹了西方身體人類學(xué)的研究范式、研究方法等。就身體人類學(xué)論文來看，主要集中于解讀各地區(qū)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)習(xí)俗和身體禁忌、女性身體及其塑造、疾病醫(yī)療人類學(xué)、服飾和紋面等?？梢?，國內(nèi)身體人類學(xué)研究主要在人類學(xué)田野調(diào)查等影響下凸顯本土特色。

身體人類學(xué)研究的最大特點(diǎn)在于應(yīng)用訪談和參與調(diào)查等方法進(jìn)行研究，這彌補(bǔ)了文本史料分析的不足，對教育身體史研究通過教育參與者的講述真切再現(xiàn)其身體感受不無裨益。通過觀察教育參與者的身體，傾聽其聲音，研究者能更鮮活真實(shí)地還原他們的“身體”。同時(shí)，身體人類學(xué)提出的身體劃分，關(guān)注“身體”的地方化和國家化，密切關(guān)注身體姿勢、表情、動(dòng)作等體化實(shí)踐和書寫、繪畫等刻寫實(shí)踐，以及教育參與者的裝飾等外在形塑，同樣有益于教育身體史研究。教育身體史研究者可以在此指導(dǎo)下，研究不同地區(qū)教育參與者的“身體”，解讀以往教育史研究中缺失的書寫、體操、舞蹈等身體教養(yǎng)和身體姿勢訓(xùn)練中的規(guī)訓(xùn)，體悟不同民俗下教育參與者“身體”的差異以及隱含的不同身體隱喻等。

六、教育身體史研究的身體美學(xué)支撐

1750年，“美學(xué)之父”鮑姆嘉通率先建立了具有學(xué)科形態(tài)的美學(xué)，并把美學(xué)規(guī)定為研究人感性認(rèn)識的學(xué)科。20世紀(jì)90年代，英國學(xué)者特里·伊格爾頓、美國美學(xué)家理查德·舒斯特曼、德國學(xué)者沃爾夫?qū)ろf爾施最先開始對鮑姆嘉通的經(jīng)典美學(xué)提出質(zhì)疑。他們一致認(rèn)為，鮑姆嘉通在身心二元論的哲學(xué)基礎(chǔ)上沿用古希臘“感性”一詞，忽視了人身體的生物性。在胡塞爾“感知的身體”等認(rèn)識引領(lǐng)下，伊格爾頓指出“美學(xué)是一種肉體話語”。舒斯特曼在杜威實(shí)用主義哲學(xué)、福柯美學(xué)、梅洛-龐蒂身體—本體等觀點(diǎn)影響下認(rèn)為，身體是人們展示和培育種種氣質(zhì)、價(jià)值觀的根本性物質(zhì)載體，也是人們感知和表演技巧的載體。在《實(shí)用主義美學(xué)》中，舒斯特曼(2011)提出了“身體美學(xué)”的概念，并確立了身體美學(xué)學(xué)科。韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》一書中則認(rèn)為，美學(xué)應(yīng)該關(guān)注感覺和感知，美學(xué)的宗旨在于推崇感覺、重構(gòu)感知以及身體審美化(姚文放,2012)?？梢钥闯?，身體美學(xué)的提出，改變了以往美學(xué)在意識哲學(xué)基礎(chǔ)上過于關(guān)注心靈而忽視肉身的取向，覺察到了美學(xué)研究中的身心互動(dòng)、身心統(tǒng)一，并將身體、肉體等放到了中心位置。

2002年北京大學(xué)教授彭鋒翻譯和介紹了舒斯特曼的《實(shí)用主義美學(xué)》和《實(shí)踐哲學(xué)：實(shí)用主義和哲學(xué)生活》，使國內(nèi)學(xué)界開始接觸身體美學(xué)。彭富春、王曉華則較早研究身體美學(xué)。彭富春(2005)在《身體與身體美學(xué)》《身體美學(xué)的基本問題》等論文中指出，西方傳統(tǒng)美學(xué)研究遺忘了身體，他認(rèn)為身體美學(xué)不僅是關(guān)于身體的美學(xué)，更是從身體出發(fā)的美學(xué)。王曉華提出，身體美學(xué)中的身體是實(shí)踐的，身體美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)是共通的，身體的實(shí)踐與生態(tài)共同體是共生的。因此，身體美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)、生態(tài)美學(xué)是共生的，美學(xué)要走向身體—實(shí)踐—生態(tài)美學(xué)整合的新整體主義美學(xué)(王曉華，2005，第320-352頁)。張法、程相占則分別劃分了身體美學(xué)的組成。張法(2011)認(rèn)為，身體美學(xué)的內(nèi)容由肉體、衣飾、個(gè)人和社會(huì)組成的具體表現(xiàn)構(gòu)成，社會(huì)對前三者有規(guī)約和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人作為主體則會(huì)對其他三者進(jìn)行組合，在組合中顯示個(gè)人與其他三者的關(guān)系。程相占(2012，第234-245頁)指出了舒斯特曼三分法的不恰當(dāng)性，認(rèn)為完整的身體美學(xué)圖景應(yīng)包括身體作為審美對象、身體作為審美主體以及身體化的審美活動(dòng)。除身體美學(xué)的純理論思考外，研究者還對舒斯特曼、尼采、?？碌纳眢w美學(xué)以及古代身體美學(xué)進(jìn)行了研究，其中韋拴喜的博士論文及相關(guān)系列論文對舒斯特曼身體美學(xué)思想進(jìn)行了較為深刻的研究。

身體美學(xué)與身體哲學(xué)、身體史學(xué)等均突破了古典的身心二元論，將身體視為“感覺審美欣賞和創(chuàng)造性的自我塑造場所”(舒斯特曼,2002，第354頁)。通過對身體經(jīng)驗(yàn)的探索，改進(jìn)身體外在形式，有助于改善對身體狀態(tài)和感受的意識，進(jìn)而改善身體、改善生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)對人的人文關(guān)懷(舒斯特曼，曾繁仁,2007)。身體美學(xué)始終貫穿的人文關(guān)懷和生命關(guān)懷精神，可以作為教育身體史研究的精神內(nèi)核。教育身體史研究與“身體”相關(guān)的服飾、食物、情緒時(shí)，始終注重探索其身體經(jīng)驗(yàn)，以人文精神和人文關(guān)懷去分析和判斷其身體的生成和改變，可以為當(dāng)前更好地改善教育參與者生存狀態(tài)提供借鑒。

此外，心理學(xué)中的精神分析學(xué)說、具身認(rèn)知，文學(xué)中的身體寫作等，同樣對教育身體史研究具有參考價(jià)值。就心理學(xué)來看，傳統(tǒng)官能心理學(xué)認(rèn)為認(rèn)知獨(dú)立于身體，因而強(qiáng)調(diào)形式訓(xùn)練。這一流派的觀點(diǎn)可以為分析古代教育參與者“四體不勤”提供參照依據(jù)。弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)說則直面身體本能和欲望，將人的心理分為本我、自我、超我，認(rèn)為三者分別遵循快樂、現(xiàn)實(shí)和道德原則。這改變了以前官能心理學(xué)過于關(guān)注意識和觀念、無視人身體的研究取向。利用精神分析學(xué)說，可以分析商業(yè)文化發(fā)展時(shí)期教育參與者追求身體快感和修飾的行為。例如，對民國時(shí)期女學(xué)生的剪發(fā)、燙發(fā)問題，不僅可以從身體社會(huì)學(xué)視角進(jìn)行分析，也可以從身體修飾滿足精神快感的角度進(jìn)行闡述。如前所述，具身認(rèn)知指出身體和心智是一個(gè)整體，且共同活動(dòng)。具身認(rèn)知對教育身體史研究的啟示在于，在剖析各個(gè)時(shí)期教育參與者身體與學(xué)習(xí)的關(guān)系時(shí)，應(yīng)將學(xué)校教育的重心由“心智”轉(zhuǎn)向“身體”，全面看待學(xué)生的發(fā)展(葉浩生,2015)。

就文學(xué)來看，關(guān)于身體的最熱議題莫過于身體寫作。身體寫作于20世紀(jì)90年代在林白、陳染、衛(wèi)慧等關(guān)于女性隱秘身體體驗(yàn)作品的發(fā)表中宣告問世。有研究者提出了批評，并強(qiáng)調(diào)不能因?yàn)樗谴蟊娢幕M(fèi)中的熱點(diǎn)便一味為其開路(彭亞非,2004)?？隙ㄕ邉t認(rèn)為這些作品實(shí)現(xiàn)了西蘇“返歸女性軀體寫作”的理論主旨。就身體寫作這一提法來看，教育身體史研究者首先可以以個(gè)人或他人為模型，通過訪談、調(diào)查等方式書寫教育身體自傳和傳記史，使讀者體驗(yàn)鮮活的教育身體史。在再現(xiàn)歷史上教育參與者“身體”的生成和改變時(shí)，則可以以切身體驗(yàn)、已有史料與教育參與者的“視域融合”，真切表現(xiàn)教育參與者的“身體”。當(dāng)然，在教育身體史研究中，應(yīng)跨越性別界限，重視表現(xiàn)獨(dú)特的身體感受但不刻意迎合消費(fèi)文化，注重在作品中超越生理身體，多考慮身體與具體社會(huì)歷史背景的關(guān)系，從而以身體凸顯人性，實(shí)現(xiàn)道德提升和人文關(guān)懷。

綜上所述，身體哲學(xué)、身體史學(xué)等給予教育身體史研究的深遠(yuǎn)影響在于，它們轉(zhuǎn)變了教育史研究的傳統(tǒng)范式，推動(dòng)了教育史研究的身體轉(zhuǎn)向。同時(shí)，它們對“身體”的關(guān)注和探討，有助于明確教育身體史研究中“身體”的本質(zhì)和屬性，跳出肉體和精神的二元對立模式，對教育參與者形成全方位的整全認(rèn)識。在書寫教育身體史時(shí)，研究者應(yīng)以材料“體知”教育參與者的真實(shí)感覺和感受，以“身體”為根基還原對教育參與者的真切生命關(guān)懷，最終書寫“人”和“人身體”在場的教育史。同時(shí)，這些學(xué)科的不同研究思路和研究方法，如身體人類學(xué)中對不同地區(qū)少數(shù)民族習(xí)俗、儀式、禁忌等的關(guān)注，采用質(zhì)性研究方法、開放式訪談等記錄纏足婦女等不同群體的真實(shí)身體感受，都可以為教育身體史研究所借鑒。此外，不同學(xué)科帶來的身體類型劃分，如存在著的身體、規(guī)訓(xùn)的身體、性別的身體、地方化的身體、消費(fèi)的身體、空間化的身體、時(shí)間化的身體等，也可為教育身體史研究提供參考。總之，教育身體史是一個(gè)新興的教育史研究方向和領(lǐng)域，如何借鑒和吸收不同學(xué)科的研究資源，進(jìn)一步推動(dòng)教育身體史的研究，仍是值得研究者思考的問題。

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(責(zé)任編輯 童想文)

10.16382/j.cnki.1000-5560.2016.04.002

全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“民國時(shí)期大學(xué)教師生活研究”(DOA150222)。