華南農(nóng)業(yè)大學(xué)　　吳偉祺

用“酷兒理論”解讀電影《時時刻刻》

華南農(nóng)業(yè)大學(xué)吳偉祺

《時時刻刻》是一部以女性為切入點的電影，產(chǎn)自于一位本身就是同性戀的美國當(dāng)代作家邁克爾·坎寧安，她運用了意識流的表現(xiàn)手法，將1923年的英國古堡里不斷在自我結(jié)構(gòu)的渴望里掙扎的費吉尼亞、1951年洛杉磯小屋里有孕在身的溫順妻子勞拉以及自由行走在2001年后現(xiàn)代主義紐約街頭的克拉麗莎，三個女人短短的一天里的行為舉動，通過一部費吉尼亞寫下的小說奇妙地跨時空串聯(lián)在了一起，但這短短的一天里，卻體現(xiàn)出了她們這一生將面臨的重大抉擇。作者費吉尼亞筆下的故事，影響并逐漸地使這兩個不同社會結(jié)構(gòu)下的女人——勞拉和克拉麗莎，建構(gòu)著她們的思想。雖然她們生活在不同的時代背景、不同的地域之下，但是三個人都身陷于錯綜復(fù)雜的異性戀和非異性戀的迷局之中，并且都有著反傳統(tǒng)的共性，而以“酷兒理論”加以解讀即是她們都在通過反復(fù)自我內(nèi)心的掙扎，去向社會的“常態(tài)”發(fā)出挑戰(zhàn)，喊出她們心中對異性戀制度和異性戀霸權(quán)的不滿與對本我的追求。

著名性別和性問題專家威克斯認(rèn)為“酷兒理論”意味著對抗——即反對同性戀的同化，也反對異性戀的壓迫，酷兒包容了所有被權(quán)力邊緣化的人們?！翱醿豪碚摗敝饕獌?nèi)容是向異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)，向社會的“常態(tài)”挑戰(zhàn)。所謂常態(tài)主要指的是異性戀制度和異性戀霸權(quán)，也包括那種僅僅把婚內(nèi)的性關(guān)系和以生育為目的的性行為當(dāng)作正常的、符合規(guī)范的性關(guān)系和性行為觀點。

1　異性霸權(quán)下的社會性別表演

為了建構(gòu)異性戀的身份，異性戀要求一種社會性別的連續(xù)性社會性別的表演將一部分器官性感化了，然而在這一過程中，人們的注意力或許主要只是集中在適當(dāng)?shù)男詣e表演上，而不是性感的性活動上，這種思想會潛移默化地進(jìn)入人們的價值判斷，并不斷地傳播。當(dāng)勞拉在為丈夫做蛋糕時，她的兒子問了她一句“媽媽，是要做了蛋糕，爸爸才會知道我們愛他嗎？”，勞拉的回答是“沒錯”。盡管她其實并不擅長做蛋糕，但她依舊因為她被定性的社會性別去為丈夫準(zhǔn)備蛋糕，去進(jìn)行性別表演。這種類似的性別表演似乎已經(jīng)在無形之中存在于人們的思想里了，就像勞拉說男人就應(yīng)該去打仗，應(yīng)該有收獲美滿的家庭的權(quán)力；好友琪蒂認(rèn)為女人就應(yīng)該有條有理地操持好家務(wù)，；又或是親吻只能存在于異性之間，而一旦發(fā)生在同性之間便違背了信條，面對影片中勞拉突如其來親吻她的朋友琪蒂的畫面，兒子匆匆跑開，朋友琪蒂也對發(fā)生的事情多番逃避并匆匆離開，勞拉自身也為自己沖動的舉動感到不知所措，這一尷尬局面的發(fā)生，正是因為其不符合異性戀霸權(quán)下公認(rèn)的社會性別表演，社會性別表演在這種意義上是強迫性的，一旦偏離了社會性別規(guī)范，就會導(dǎo)致社會的排斥、懲罰和暴力，無法使性欲擺脫性別身份認(rèn)同的可能性。那么如若有人為這些禁忌所產(chǎn)生的越軌有快感，那它所帶來的更嚴(yán)重的懲戒也就不言而喻了。

2　異性霸權(quán)下建構(gòu)的異性戀機(jī)制

長期以來，人們以異性戀為常態(tài)，以同性戀為變態(tài)，在傳統(tǒng)的性和性別觀念中，異性戀機(jī)制的最強有力的基礎(chǔ)在于生理性別、社會性別和性欲這三者之間的關(guān)系，一個人的生理性別就決定了他的社會性別特征和異性戀的欲望。

縱使克拉麗莎已經(jīng)和莎莉生活在了一起，并有著一個不知父親姓名的女兒，共同組建了一個家庭，但她依然在知道理查德的小說寫的是他的母親的前提下，向外界宣稱理查德的小說是以自己為原型向外界展現(xiàn)她并沒有與其他女性不同，她依然是依附于男性而存在的，是常態(tài)大流中的一員；依舊要通過舉辦多次的派對來掩飾心中的不安，一直在逃避她自己的人生；依舊通過照顧理查德，來找回自己與社會性別相吻合的部分。面對理查德一句句“你自己的生活呢？你自己的生活怎么樣？莎莉怎么樣？”的質(zhì)問時，克拉麗莎表現(xiàn)出的慌張讓人感受到她并不是真正地能夠完全認(rèn)同自身是同性戀者的問題，她對此是存在著芥蒂的，因而在她與莎莉相處時，并沒有大膽地袒露她自己的內(nèi)心和她的熱情，持續(xù)地帶著心中對自我的一絲憎惡而不那么自然地生活著，特別是在她每一次探訪理查德回到家之后，這種心情會愈加升騰而起，她認(rèn)為只有當(dāng)她和理查德在一起的時候她才是活著的，而當(dāng)她離開了他，看到了自己的生活卻覺得是荒謬的。因為她內(nèi)心對同性戀這一行為存在著偏見，對她自身存在著深深的憎惡感，但是卻又無法擺脫。同時理查德曾經(jīng)的戀人——路易斯，也依然認(rèn)為同性戀行為對他而言是一種無法正視的行為，他為自己的“不正?！备械阶晕以骱藓蛪阂?，于是他說：“我離開他（理查德）的那一天，搭火車橫跨歐洲，那么多年來第一次感到自由?！?/p>

生理性別、社會性別和欲望三者之間的聯(lián)系構(gòu)建了異性戀，而它必定是充滿強迫性與脆弱的。這也是為什么費吉尼亞不愿被窒息式的幸福捆綁住自己的欲望，最后痛苦地選擇了溺水自殺；勞拉在生下腹中胎兒后毅然地決定出走；一直不愿直面自己是同性戀者的克拉麗莎，也在理查德死去后，勇敢大方地向理查德的母親說出自己女兒的爸爸是不知名人士，間接地向外界承認(rèn)了自己是一個同性戀者。三個女人在經(jīng)受了這種錯綜復(fù)雜的迷局糾纏與不斷的自我結(jié)構(gòu)最后，勇敢地面對了理想中的本我，大膽地向社會的“常態(tài)”發(fā)起了她們的挑戰(zhàn)，向異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)，向異性霸權(quán)挑戰(zhàn)。

吳偉祺，男，1994年8月出生，廣東中山人，本科在讀，研究方向：廣播電視編導(dǎo)。