張錦++陳彥超

[摘要]隨著市場經(jīng)濟(jì)在我國的日益深入，人們生活水平日益提高的同時收入差距也在逐漸拉大，而封建社會的殘余思想和西方社會的消費(fèi)理念使我國一部分女性的擇偶觀出現(xiàn)了偏差，這導(dǎo)致我國社會中整個女性群體的評價下降，一定程度加劇了社會矛盾，對社會和諧產(chǎn)生了消極影響。而女性拜金主義擇偶觀的出現(xiàn)主要由于缺乏社會主義核心價值觀的指導(dǎo)。本文試圖在社會主義核心價值觀的視域下對這一現(xiàn)象的危害、原因，以及針對這一問題的解決方法進(jìn)行探究。

[關(guān)鍵詞]社會主義核心價值觀；拜金主義；女性

[DOI]1013939/jcnkizgsc201608102

1拜金主義的含義

恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中提到“金錢取代刀劍成為社會權(quán)利的第一杠桿”，這句話放在當(dāng)今社會依然適用，隨著商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的深化，本來由人所支配的商品逐漸開始支配著人的活動，此時商品自身已經(jīng)被人賦予很神秘的力量，商品已經(jīng)產(chǎn)生了異化，商品的異化產(chǎn)生了商品拜物教，進(jìn)而衍生出了貨幣拜物教和資本拜物教，乃至“拜金主義”。拜金主義是商品拜物教所衍生出來的貨幣拜物教和資本拜物教的另一種表達(dá)，拜金主義者把貨幣看得高于一切，甚至高于自己的道德和良心，他們已然變成了錢的奴隸。[1]拜金主義是私有制的必然產(chǎn)物，私有制確立了財(cái)產(chǎn)私有，高度推崇個人利益。因此，個人的私欲使個人與他人對立起來，而私有制社會中的一切物品都可以用金錢進(jìn)行交換，這種情況使人的私欲更加的膨脹起來。

2女性拜金主義擇偶觀的產(chǎn)生背景及其危害

我國當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入了消費(fèi)型社會，西方國家通過現(xiàn)代信息科技對我國進(jìn)行價值觀滲透，致使我國社會出現(xiàn)拜金主義現(xiàn)象，這在女性擇偶觀上表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)前我國部分女性擇偶觀出現(xiàn)偏差，主要原因除了男女的生理差別以及封建社會中殘存的男尊女卑思想、當(dāng)前社會中普遍存在的不同階層男性的喜新厭舊現(xiàn)象、對女性情感關(guān)懷的缺失現(xiàn)象，更重要的是我國民眾尤其是女性缺少正確的價值觀的指導(dǎo)。我國走過2000多年的封建社會，經(jīng)過新文化運(yùn)動和文化大革命這兩場大的文化革命的洗禮，還沒來得及反應(yīng)，就進(jìn)入了當(dāng)前的社會主義初級階段。全球化的大背景下，西方的各種思潮蜂擁而至，民眾的價值觀很容易產(chǎn)生波動，中國擁有上下五千年的歷史，祖先給我們留下了很寶貴的文化遺產(chǎn)，但是我國的傳統(tǒng)文化中對女性進(jìn)行指導(dǎo)的思想有許多是不適應(yīng)當(dāng)今社會的，比如“唯女子與小人難養(yǎng)也”“女子無才便是德”、就連最基本的三綱五常中也有說“夫?yàn)槠蘧V”，要求女子從一而終，丈夫死后要為其守節(jié)不可二嫁，這些東西都已經(jīng)不能再指導(dǎo)當(dāng)今社會的女性。而恰逢此時，西方文化和韓流的沖擊、當(dāng)前社會中的主流媒體對女性錯誤擇偶信息的傳達(dá)，以至于一些女性的擇偶觀出現(xiàn)偏差。

而這種傾向正日益產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，拜金主義擇偶觀的出現(xiàn)對那些收入中下層的男性來說負(fù)擔(dān)加重，影響了社會的性別和諧，不利于整個社會的正常發(fā)展和安定團(tuán)結(jié)，對構(gòu)建社會主義和諧社會也是一個很大的挑戰(zhàn)。這種不正確的擇偶觀，不管是對男性還是對女性來說都不公平。對于男性來說，不利于中低收入人群正?；橐錾畹倪M(jìn)行；對于女性來說，這種拜金主義擇偶觀易引起男性對她們的負(fù)面評價，增強(qiáng)女性的依附性，不利于女性在社會中發(fā)揮正常的作用。[2]最后這種觀念的出現(xiàn)不利于人與人之間友善關(guān)系的確立，任由這種擇偶觀的泛濫，就會出現(xiàn)比如 “仇官”“仇富”等現(xiàn)象，以及兩人正?；橐鲋械摹靶∪眴栴}，在正常的婚姻生活中增加了很多不穩(wěn)定的因素。

3用社會主義核心價值觀引導(dǎo)女性樹立正確的擇偶觀

面對日益嚴(yán)峻的形勢，我們應(yīng)該在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下重新樹立起正確的女性擇偶觀，引導(dǎo)廣大未婚女性在擇偶的過程中形成正確的交往方式、消費(fèi)方式和思維方式。習(xí)近平總書記說過“站立在960萬平方千米的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)動力”。[3]因此應(yīng)該增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力，加強(qiáng)對我國民族文化的繼承與創(chuàng)新，只有把自己的底蘊(yùn)充實(shí)好才能更好的抵御外部的挑戰(zhàn)，加強(qiáng)對社會主義核心價值觀的培育和踐行才能真正的抵抗來自于外部的干擾，這就要求我們在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下，對我國傳統(tǒng)文化去粗取精，幫助女性樹立正確的擇偶觀念，比如傳統(tǒng)女性的善良、勤勞、賢惠；對待外來文化應(yīng)該有選擇的接納，不能全盤接受，否則這種拜金主義的不正之風(fēng)只會越來越猖獗。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這就要求我們首先應(yīng)該大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平，使人民能夠堅(jiān)定社會主義制度的優(yōu)越性，從根本上杜絕西方拜金主義思想的荼毒。而人民共同富裕，不再因?yàn)楦叻績r、高物價而擔(dān)憂，廣大女性完全可以自食其力，靠自己的努力獲得社會的尊重，男女之間擁有正確的交往方式和消費(fèi)方式，那么拜金主義的擇偶觀也就會失去其市場。[4]在利用社會主義核心價值觀對女性拜金主義擇偶觀進(jìn)行反擊的過程中，應(yīng)該正確把握國家、社會和公民這三個維度。從大局上把握，從小處著手，女性拜金主義擇偶觀本是個人的行為，但是如果任由其

泛濫肯定會對整個社會以至于整個國家?guī)聿涣加绊憽６麄魃鐣髁x核心價值觀時，我們應(yīng)該從國家的高度著手制定政策，進(jìn)而落實(shí)到社會和個人的身上。

在對象上，我們應(yīng)該把握住特殊人群，對公民的教育應(yīng)該從青少年抓起，用社會主義核心價值觀教育他們，引導(dǎo)他們從一開始就樹立正確的價值觀。特別是要抓住大學(xué)這個陣地，大學(xué)里的女生大部分是將要選擇配偶的女性，這些女性的文化水平相對要高，教育起來相對比較容易，而相比于社會上，大學(xué)里的愛情相對比較純潔，大學(xué)本身也擁有很好的教育資源。[5]在大學(xué)校園里可以適時的進(jìn)行一些在擇偶觀方面的討論，對于價值觀、人生觀還不是很成熟的大學(xué)生來說，討論的過程中得出來的結(jié)論相比于對大學(xué)生進(jìn)行直接的灌輸更具有說服力；老師也可以在講授的過程中對大學(xué)生進(jìn)行滲透。

在方式上，應(yīng)該利用好文化載體的巨大作用，比如書、電影、電視劇這些文化產(chǎn)品；書法、繪畫、工藝品展等文化交流活動；文化教育和包括計(jì)算機(jī)、電視、報(bào)紙、廣播等在內(nèi)的信息傳播媒介。發(fā)揮好這些載體的作用，能夠更好地把社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的價值取向深入到人們心中。[6]比如說我們當(dāng)前宣傳建設(shè)和諧社會，通過電視、報(bào)紙、微信、微博等各種手段使和諧的觀念深入人心，那么大家就會為了目標(biāo)而努力，而和諧的人際關(guān)系中必然不包括兩性之間的互相仇視，不包括腐朽的拜金主義擇偶觀。在宣傳的過程中，應(yīng)重視政治、商業(yè)、文藝界的領(lǐng)袖精英的作用，發(fā)揮他們的榜樣作用。如果當(dāng)今社會中的名人都開始唯利是圖，那么從眾心理也會促使更多的女性產(chǎn)生拜金主義擇偶觀；反之，當(dāng)前社會中的知名女性如果都能夠從嚴(yán)要求自己，形成正確的價值觀，那么對廣大公民肯定能產(chǎn)生好的影響。只有女性真正理解社會主義核心價值觀是什么，才能更好的內(nèi)化于心、外化于行，形成正確的擇偶觀。

參考文獻(xiàn)：

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[2]董海峰女性拜金主義擇偶觀的社會成因探析[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2013（6）

[3]李云山著力培育和踐行社會主義核心價值觀[J].求實(shí)，2014（2）

[4]袁貴仁堅(jiān)持立德樹人 加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會上的重要講話精神[N].人民日報(bào)，2014-05-01

[5]顧海良，張豈之，靳諾，等學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神大力培育和踐行社會主義核心價值觀[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2014（7）.

[6]吳翠麗社會主義核心價值觀嵌入日常生活的困境和消解路徑[J].思想教育研究，2014（1）