韋政通（演講） 張宏敏（整理）

（臺(tái)灣宜蘭大學(xué) 臺(tái)灣 宜蘭 26041 浙江省社會(huì)科學(xué)院 浙江 杭州 310007）

活化人格教育：我對(duì)儒家最后一點(diǎn)想法（下）

韋政通（演講） 張宏敏（整理）

（臺(tái)灣宜蘭大學(xué) 臺(tái)灣 宜蘭 26041 浙江省社會(huì)科學(xué)院 浙江 杭州 310007）

在當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的時(shí)代背景下，本文嘗試著改變一下港臺(tái)新儒家努力的方向，尋找一種新的路徑或方法，去把孔孟儒家開(kāi)創(chuàng)的道德人格教育在當(dāng)下“活化”起來(lái)。本文主要借用美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯在《成為一個(gè)人》書(shū)中提出的重視“體驗(yàn)”的理論以及中國(guó)佛教禪宗禪師們教導(dǎo)、開(kāi)示門(mén)人的方法，就如何在當(dāng)下社會(huì)中“活化”傳統(tǒng)儒家的人格教育并使之落實(shí)到現(xiàn)代社會(huì)生活之中，提出初步的想法與思考，以期對(duì)今天從事人格教育者有所幫助。

人格教育 活化 成為一個(gè)人 儒家 佛教禪宗

編者按：本文系著名哲學(xué)家、思想家韋政通先生于2014年11月29-30日在深圳大學(xué)文學(xué)院國(guó)學(xué)研究所“湯一介儒學(xué)講座”第一、二講上所作的演講文稿。本刊分兩次刊用，本期刊用下半部分即（三）現(xiàn)代人格教育研究的新取向。

三、現(xiàn)代人格教育研究的新取向

以上，我簡(jiǎn)要介紹了羅杰斯以“體驗(yàn)”為核心的方法論以及它運(yùn)作的特色。我這樣做，是因?yàn)椤绑w驗(yàn)”是進(jìn)入人格世界的一種有效方法，也是儒家學(xué)習(xí)“成德之學(xué)”的唯一入門(mén)之法，可是在歷史上并未形成有系統(tǒng)的理論。因此，藉助羅杰斯，可促成我們?nèi)烁窠逃默F(xiàn)代化。

以下分成三部分，提出我初步的一些想法。

（一）重建儒家傳統(tǒng)人格教育的理論

一套比較完整的人格教育的理論，必須包括實(shí)踐的方法和實(shí)踐的過(guò)程。所謂“重建”，就是把儒家經(jīng)典中這兩方面的材料找出來(lái)，用現(xiàn)代的語(yǔ)言做系統(tǒng)的詮釋。

在方法上，就是要做到前面提過(guò)的“兩輪并轉(zhuǎn)”，因?yàn)閺目鬃娱_(kāi)始，就是如此。朱熹說(shuō)的很對(duì)：“‘博我以文，約我以禮'，圣門(mén)教人，只此兩事，須是互相發(fā)明?！惫湃酥v道理言簡(jiǎn)意賅，我在《孔子》一書(shū)中，曾就朱熹之言，做過(guò)詳細(xì)的詮釋。

前面也講過(guò)，在羅杰斯《成為一個(gè)人》里，照我的了解，它已把“思辨”和“體驗(yàn)”結(jié)合得渾然天成。我們?cè)谖账睦碚撝?，得把古人關(guān)于“兩輪”的言論整理出來(lái)，并做出系統(tǒng)的詮釋。

這工作要如何進(jìn)行？我想初步至少要做到兩點(diǎn)：古代部分暫限定于《四書(shū)》（《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》），宋代理學(xué)家暫以朱熹為主。在現(xiàn)代中國(guó)，關(guān)于《四書(shū)》與朱熹的研究成果，數(shù)量已相當(dāng)驚人，對(duì)那些并不熟悉古典的現(xiàn)代研究者，整理《四書(shū)》中的有關(guān)“兩輪”的言論，不妨從朱子的《四書(shū)集注》下手，朱子對(duì)《四書(shū)》幾乎下了一輩子的工夫；也是因?yàn)橹熳拥年P(guān)系，從此以后，講儒家義理，《四書(shū)》的重要性已在《五經(jīng)》之上。從朱子對(duì)《四書(shū)》的講解入門(mén)，使我們對(duì)現(xiàn)代學(xué)者的種種詮釋?zhuān)容^能做取舍。在取舍之間，不是以朱子為唯一權(quán)威（在歷史上，朱子《四書(shū)集注》曾被視為唯一權(quán)威），而是可方便我們做進(jìn)一步討論，不排除我們的理解比朱子更恰當(dāng)、更合理的可能。

至于朱熹部分，“兩輪”說(shuō)既是由他提出，可以想見(jiàn)這方面的言論必定不少。因?yàn)橹熳拥闹魈?，他不但弟子眾多，又講學(xué)四方，單單《朱子語(yǔ)類(lèi)》就有一百四十卷。我們建議可由當(dāng)代兩位研究朱子的大家——錢(qián)穆、陳榮捷有關(guān)朱子的著作入手，將其中有關(guān)人格教育的實(shí)踐方法和實(shí)踐過(guò)程的思想整理出來(lái)，再根據(jù)他們?cè)跁?shū)中所提供線(xiàn)索進(jìn)入朱子的著作。

“思辨”是手段，“體驗(yàn)”是實(shí)踐的不二法門(mén)；“博文”是手段，“約禮”是目的。當(dāng)朱熹說(shuō)“兩輪并轉(zhuǎn)”，不單單是方法問(wèn)題，也涵蓋實(shí)踐。如果是理論性的講人生問(wèn)題，可以與實(shí)踐無(wú)關(guān)，但不論是儒家“道德理想主義”或羅杰斯的“成為一個(gè)人”，他們講方法必然是具體的，與實(shí)踐的過(guò)程密不可分。因此以上研究《四書(shū)》和研究理學(xué)，都必然涉及二者之整合。“兩輪”中思辨與體驗(yàn)，本來(lái)就是一體（指人格成長(zhǎng)）而不可分的。

（二）借羅杰斯的理論活化儒家的人格教育

西方的心理學(xué)家，多半具有臨床的經(jīng)驗(yàn)，羅杰斯不但具有豐富的治療經(jīng)驗(yàn)，而且把他的治療方法，推廣到人格教育的領(lǐng)域?！冻蔀橐粋€(gè)人》這本書(shū)，原以為只是為心理治療師而寫(xiě)，出乎意料，在出版之后，讀者包括各行各業(yè)：如護(hù)士、家庭婦女、企業(yè)界人士、官員、牧師、教師、年輕人。正因?yàn)檫@種情況，才使我們相信借羅杰斯的理論來(lái)活化儒家的人格教育是可能的。

下面談?wù)勔绾挝×_杰斯的理論。我們的人格教育的重點(diǎn)既然以實(shí)踐的方法和實(shí)踐的過(guò)程為主，那末我們就從這兩方面去吸取。

前面雖已談過(guò)“體驗(yàn)”在羅杰斯人格教育中的核心角色，接下來(lái)就得全面地把所有內(nèi)涵找出來(lái)，并做有系統(tǒng)的陳述?！绑w驗(yàn)”在《成為一個(gè)人》的過(guò)程中，不只是方法論層面有意義，它幾乎無(wú)所不在，對(duì)一個(gè)人如何克服艱難、邁向成長(zhǎng)，每一關(guān)節(jié)，都離不開(kāi)“體驗(yàn)”。因此，對(duì)“體驗(yàn)”的理解、開(kāi)拓和運(yùn)用，無(wú)論對(duì)施教者或受教者，都是他們有效、無(wú)效的決定因素。

有關(guān)實(shí)踐的過(guò)程，羅杰斯是根據(jù)巨量的治療中的實(shí)例錄音加以整理，對(duì)人格變化的流動(dòng)式樣做扼要描述。引起人格變化的方法，即前面提過(guò)的，要使被治療者（或受教人）拆除自我防衛(wèi)，使體驗(yàn)開(kāi)放、釋放情感。在過(guò)程中，治療者（或施教人）以全心接納、同理心，使被治療者從原來(lái)事不關(guān)己的敘說(shuō)自己，逐步變化成以切近自身當(dāng)下體驗(yàn)的方式表達(dá)自己，最終做到一個(gè)真實(shí)的自我。

我們吸取羅杰斯的理論，主要目的，是要為傳統(tǒng)儒家人格教育的實(shí)踐方法和實(shí)踐過(guò)程提供一個(gè)對(duì)照組，在兩相對(duì)照之下，看看哪些地方可以互補(bǔ)，哪些地方可做若干取舍，甚至評(píng)鑒其中的是非得失。根據(jù)我的構(gòu)想，是要借用羅杰斯有關(guān)人格成長(zhǎng)的豐富概念、高超的描述技巧以及發(fā)掘問(wèn)題的能力，將兩個(gè)系統(tǒng)做整合性詮釋?zhuān)@就是我目前所想到的“活化”的意思。

（三）建立現(xiàn)代的人格教育

以上講的有兩點(diǎn)意義：

第一，借羅杰斯的方法做個(gè)橋梁，把儒家傳統(tǒng)的人格教育導(dǎo)入現(xiàn)代。

第二，強(qiáng)調(diào)“活化”，表示仍在傳承中求發(fā)展。

1. 時(shí)代和環(huán)境

以下要做的工作，是假設(shè)有人有意愿把我們所談的問(wèn)題（希望儒家能“兩輪并轉(zhuǎn)”，把儒家最重視的人格教育重新在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)生活中鮮活起來(lái)）作為人生的志業(yè)，他應(yīng)該知道些什么？在實(shí)際的工作中他又如何開(kāi)展？

他應(yīng)該知道些什么呢？

（1）我們已經(jīng)從電腦時(shí)代進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和機(jī)器人時(shí)代。已有人擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)可能弱化人的思考能力和專(zhuān)注力的衰退。機(jī)器人不但具有像動(dòng)物一樣的神經(jīng)系統(tǒng)，甚至可能在電腦里創(chuàng)建一個(gè)心靈。所有與人密切相關(guān)的新科技，都值得我們高度關(guān)注，并努力思考它們對(duì)人類(lèi)生活的沖擊。

（2）有志從事人格教育的人，還要知道時(shí)代之外，我們面臨的處境是十分嚴(yán)峻的。長(zhǎng)居美國(guó)的林博文先生，長(zhǎng)期為臺(tái)北的《中國(guó)時(shí)報(bào)》寫(xiě)專(zhuān)欄。2013年9月11日題為《人文社會(huì)科學(xué)乏人問(wèn)津》的文章的第一段：“美國(guó)各大學(xué)紛紛開(kāi)學(xué)了，人文與社會(huì)科學(xué)部門(mén)的主管發(fā)現(xiàn)大一新鮮人又比往年少了！年輕一代不想念英文系、歷史系、政治系、社會(huì)系、心理系、考古人類(lèi)學(xué)系，……據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)在 1966年，就讀英文系和歷史系的學(xué)生占百分之十四，2012年劇降至百分之七。哈佛大學(xué)公布的報(bào)告則說(shuō)，1954年有百分之三十六的大學(xué)生主修人文，2012年掉至百分之二十?！?/p>

這個(gè)趨勢(shì)早在料想之中。臺(tái)灣地區(qū)和中國(guó)大陸目前也許不像美國(guó)那樣嚴(yán)重，但因人文、社會(huì)學(xué)科就業(yè)困難，終難免步其后塵。

林君的文章，使我想起近一百年前的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“科學(xué)與玄學(xué)”的論戰(zhàn)。論戰(zhàn)之后，科學(xué)主義一直被復(fù)興中國(guó)文化者所詬?。ㄎ乙苍鴧⑴c其中），大概誰(shuí)也沒(méi)有料到百年來(lái)，廣義的“玄學(xué)”（包括人文與社會(huì)學(xué)科），在世界性的范圍內(nèi)，逐漸失去吸引力，相對(duì)的科學(xué)主義的影響力卻大為膨脹。在二十世紀(jì)前半葉，曾風(fēng)行一時(shí)的一個(gè)哲學(xué)學(xué)派——邏輯實(shí)證論（具有科學(xué)主義傾向），被同樣風(fēng)行的存在主義者譏評(píng)為“科學(xué)的贗品”?，F(xiàn)在與人學(xué)或生命的學(xué)問(wèn)密切相關(guān)的腦神經(jīng)科學(xué)和基因工程，他們可不是“科學(xué)的贗品”，而是正宗且嚴(yán)格的科學(xué)，他們野心很大，企圖用科學(xué)來(lái)解釋人類(lèi)所有的行為，實(shí)現(xiàn)科學(xué)主義的理想。

如此嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，人格教育還有前景嗎？下面是我的一點(diǎn)想法。

我曾經(jīng)為了批判“玄學(xué)”，思想上難免有經(jīng)驗(yàn)論的傾向，這是思想本身自然的演變，并非認(rèn)識(shí)殷海光先生后才有。因?yàn)檫@一思想背景，所以對(duì)神秘主義很排斥。近年閱讀《榮格自傳》，竟然像觸電一樣，感覺(jué)到神秘主義發(fā)掘的潛意識(shí)世界如此迷人！十分慚愧我以往是如此無(wú)知。這種把“閱讀”變成“悅讀”的效果所以產(chǎn)生，和我近幾年對(duì)人性負(fù)面的高度關(guān)注分不開(kāi)，因?yàn)闃s格正是一位人性黑暗面的探險(xiǎn)家呀！這一自覺(jué)，使我對(duì)宗教形上學(xué)的想法也改變，從軟性的否定改為硬性的肯定，我以往堅(jiān)決不信任何宗教，其實(shí)是指現(xiàn)實(shí)上的宗教活動(dòng)；當(dāng)我宣稱(chēng)：“自由是我的天道”時(shí)，其中就有宗教情緒和宗教精神。宗教與形上學(xué)對(duì)人類(lèi)的功與過(guò)，已不是我的學(xué)歷能所解決的。

榮格的神秘世界探險(xiǎn)，使我覺(jué)得對(duì)于人的生命世界，到如今未知的部分可能遠(yuǎn)大于已知的部分；科學(xué)家的野心，真有可能了解人類(lèi)外顯行為的原委，對(duì)人類(lèi)內(nèi)心世界的探險(xiǎn)，我想總有一天他們會(huì)嘆為觀(guān)止，科學(xué)已無(wú)能為力。科學(xué)的盡頭，就是人文活動(dòng)的無(wú)窮天地。梁?jiǎn)⒊芯湓?shī)：“世界無(wú)窮愿無(wú)極”，可改為“世界有窮愿無(wú)極”。有窮世界，科學(xué)有用武之地；無(wú)窮世界，已成科學(xué)禁區(qū)，人文則不受此限，《周易》的《既濟(jì)》、《未濟(jì)》卦早就有此智慧。

2. 人格教育須知

下面要講的是人格教育須知，共有十項(xiàng)，包括它的性質(zhì)、特色和意義，希望有志從事人格教育者，對(duì)這些觀(guān)念能念茲在茲、常在我心、經(jīng)久學(xué)習(xí)，使之內(nèi)化，成為我們志業(yè)的生命動(dòng)力。

（1）人格教育與現(xiàn)行教育的區(qū)別。現(xiàn)行教育以考試為手段、升學(xué)為目標(biāo)。在長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、壓制、焦慮、挫敗的陰影中，許多人成為憂(yōu)郁患者的預(yù)備隊(duì)伍。因缺生活教育，又被打壓他們的個(gè)性和興趣，使他們多半只能欣賞不用大腦的大眾娛樂(lè)。

人格教育，行重于知，教育就在生活之中。在知的方面，激發(fā)探索生命奧秘的熱情；在行的方面，要培養(yǎng)出持之終身、樂(lè)在其中的興趣，也就是享受生活的能力。

（2）人格教育與心理治療的一體性。人文（或存在）心理學(xué)家羅洛·梅（Rollo May）說(shuō)：“心理治療是一種教育程序。”與中國(guó)宋明儒者所說(shuō)的“變化氣質(zhì)”若合符節(jié)。“變化氣質(zhì)”既是修身的教育，也是對(duì)人格的缺憾的治療。中國(guó)禪宗史上“呵佛罵祖”的狂人臨濟(jì)大禪師告誡弟子：“山僧無(wú)一法與人，只是治病解縛?！笨芍慕逃c治療也是一體的。

朱熹說(shuō)：“惟學(xué)能變化氣質(zhì)?！薄皩W(xué)”包括“讀書(shū)窮理”和“主敬存心”，正是我們“活化人格教育”所期待的“兩輪并轉(zhuǎn)”?！爸骶创嫘摹笔切奚斫逃钪苯?、最核心的工夫，自不待言；“讀書(shū)窮理”應(yīng)包涵孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（讀“悅”）乎”的“悅讀”。“悅讀”的字面意義，許多兒童已具備，在這里，我們賦予它更積極豐富的內(nèi)涵：人類(lèi)生活中有多樣化的樂(lè)趣，似都不及“悅讀”的價(jià)值，它不但使人享受高等的樂(lè)趣，而且會(huì)善用閑暇、享受孤獨(dú)。

現(xiàn)代社會(huì)因醫(yī)療條件改善，長(zhǎng)壽的人越來(lái)越多，假如他有好奇心，養(yǎng)成“悅讀”的習(xí)慣，不但有益于健康，且能使生活既快樂(lè)又充實(shí)?！皭傋x”的確能帶來(lái)無(wú)比的慰藉力量。

（3）“認(rèn)識(shí)你自己”，本是希臘太陽(yáng)神廟墻壁上的一句神諭，經(jīng)由蘇格拉底之口而為世人所知。蘇氏另一句名言：“生命如不訴諸批評(píng)的省察，這種生命是不值得活下去的?！边@句話(huà)不但提出“認(rèn)識(shí)你自己”的方法，也說(shuō)明了“認(rèn)識(shí)你自己”為何如此重要。這種在自我成長(zhǎng)中能促進(jìn)自我改進(jìn)的能力，在人格教育中是必要又充分的條件。

（4）在講到人文教育和人格教育（包括道德教育）時(shí)，往往會(huì)強(qiáng)調(diào)“全人教育”，但語(yǔ)焉不詳。什么叫“全人教育”？我在讀西方人格心理學(xué)時(shí)，注意到各派基本觀(guān)點(diǎn)與方法雖有不同，但在理性和分析性的取徑似乎差異不大。他們自覺(jué)到各派的策略或方法，提供了若干事實(shí)，只涉及到人整體的某些部分，無(wú)法捕捉到人格的所有精髓，為此，他們?nèi)园蚜私馊烁竦耐暾麘覟槲磥?lái)的理想。

就東方（包括儒、釋、道）的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，西方人以分析性取徑，對(duì)人的了解必然自能局限于部分事實(shí)。東方人對(duì)有認(rèn)知意義的“心”的預(yù)設(shè)和西方大異其趣，所謂“心”是以感通為其特性，它無(wú)所不涵、無(wú)所不通，禪宗所謂：“一真一切真，萬(wàn)境自如如?！倍U宗的頓教，對(duì)全人教育可說(shuō)是一步到位，當(dāng)下即是，不必逐步思考。

要在社會(huì)立足的人格教育，訴諸一步到位的頓教，是行不通的。在今日，作為人格教育的全人教育，重行、重實(shí)踐仍與古代相同，但已不再認(rèn)為“心”比“身”重要、精神世界比物質(zhì)世界重要，此二者是互動(dòng)的、互相依賴(lài)的、并肩合作的。身心一體的狀態(tài)就是全。

（5）如果你有真誠(chéng)的意愿，又充分相信有意志和毅力去實(shí)現(xiàn)。那么想要的“我”就可能不斷成長(zhǎng)和更新。這不是說(shuō)你從此就一帆風(fēng)順，而是在此過(guò)程中，所有的挫折、阻力和負(fù)面情緒，都可能因強(qiáng)化的生命驅(qū)力而轉(zhuǎn)化為不斷向前的動(dòng)力。人格教育沒(méi)有終點(diǎn)，只是過(guò)程，死而后已。

（6）“以身作則”（樹(shù)立榜樣）在中國(guó)從孔子開(kāi)始，就成為所有教育的金律?，F(xiàn)代教育因講求專(zhuān)門(mén)化，必然以知識(shí)為主；因教育普及，必然流于商業(yè)化。在如此現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，“以身作則”的金律已被淡化，也可能成為笑柄。

現(xiàn)在我們要鄭重強(qiáng)調(diào)，這條金律，是人格教育最重要的支柱，有它才使人格教育成為可能。

這條金律有兩個(gè)特性：

第一，古今不殊，萬(wàn)古常新，它不因時(shí)間而失去重要性。

第二，具體的普遍性。“以身作則”如不在人身有具體的表現(xiàn)，便毫無(wú)意義。它又是所有行業(yè)和角色中的領(lǐng)導(dǎo)者，要做得成功，必不可少的一項(xiàng)素質(zhì)。既具體又普遍，是人類(lèi)文明中十分罕見(jiàn)的悖論式的生命智慧。

（7）人格教育很重視個(gè)人獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗窃S多有創(chuàng)造性表現(xiàn)的來(lái)源，也是以創(chuàng)造來(lái)展示他們的存在。

在存在中為何展現(xiàn)人類(lèi)獨(dú)有的創(chuàng)造力，這個(gè)問(wèn)題曾長(zhǎng)期吸引我并備受困擾。上世紀(jì)六十年代，當(dāng)我陷入反傳統(tǒng)的激情時(shí)期，對(duì)存在主義者薩特的主張：“存在先于本質(zhì)”，認(rèn)為人可以自由創(chuàng)造，以及有些科學(xué)家聲稱(chēng)：“人類(lèi)有無(wú)限的可能”，都曾深信不疑。漸漸地，人生的經(jīng)驗(yàn)，使我悟解到，不論渴望自由或夢(mèng)想創(chuàng)造，人的局限太多了，人的身體、心理、文化都有天然的局限，佛教所說(shuō)生、老、病、死之限，千真萬(wàn)確，每個(gè)人的家庭背景和時(shí)代處境的限制，都形成個(gè)人的命運(yùn)。至于科學(xué)家的信念，確實(shí)創(chuàng)造了人類(lèi)空前的文明成就，但也帶來(lái)人類(lèi)史無(wú)前例的災(zāi)難，如氣候變遷。

經(jīng)過(guò)盲信和反思，我想奉告今后從事人格教育的人，要展示人類(lèi)獨(dú)有的創(chuàng)造力，或渴望自由，都無(wú)可避免的，是在面臨阻力或局限時(shí)，經(jīng)由搏斗，才可能實(shí)現(xiàn)的。人，不論你擁有多么優(yōu)越的天分和機(jī)遇，要成功，伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的勇氣，才是決勝的關(guān)鍵。

（8）從事人格教育者，如與人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，第一念的反應(yīng)，就要警覺(jué)自己可能是錯(cuò)的。人要有自信，但也要有胸襟接受批評(píng)，這一點(diǎn)如能養(yǎng)成習(xí)慣，在人與人之間會(huì)減少許多糾葛。

最近在一本書(shū)上看到：富有道德意識(shí)者，常在道德制高點(diǎn)上，自以為是。衡諸當(dāng)代中國(guó)的學(xué)界和思想傳統(tǒng)，好像真有點(diǎn)道理。儒家在當(dāng)代受到官方支持，各派林立，卻少交往，對(duì)采批判立場(chǎng)者仍不寬容。在傳統(tǒng)里，孟子對(duì)楊朱、墨翟，荀子對(duì)孟子，朱熹與陸象山之間，皆不免此弊。

有志從事人格教育者，這一點(diǎn)要有高度的警覺(jué)。因人都有同理心，才使人格教育成為可能，如果連這一點(diǎn)自省的能力都缺乏，怎么可能有同理心？

（9）自我實(shí)現(xiàn)是人格教育的目標(biāo)?！白晕覍?shí)現(xiàn)”這個(gè)名詞最早由榮格（Carl G. Jung）提出，作為個(gè)體發(fā)展的最終目標(biāo)。后來(lái)馬斯洛（A. Maslow）根據(jù)傳記資料和調(diào)查，提出“自我實(shí)現(xiàn)”的十四點(diǎn)人格特質(zhì)：

1對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知能力較佳，且能與之安然相處。

2能接納自己、他人及自然。

3內(nèi)心自然流露，生活簡(jiǎn)單、自然。

4遇事以問(wèn)題為中心，而非以自我為中心。

5喜歡獨(dú)處。

6獨(dú)立自主，不受環(huán)境的影響，即使面臨挫折與打擊，也能保持快樂(lè)且寧?kù)o的心境。

7富有創(chuàng)意。

8有高峰體驗(yàn)。

9能建立久遠(yuǎn)的人際的關(guān)系。

10富有民主性格。

11對(duì)手段、目的區(qū)分得很清楚。

12有慈悲心。

13有哲學(xué)性的幽默。

14能超越各種對(duì)立性而達(dá)到統(tǒng)整的狀態(tài)。

以上十四點(diǎn)，在中文不同的譯文中，文字上略有出入。這些特質(zhì)是從許多杰出人物身上歸納出來(lái)的，就個(gè)別人而言，只能具備部分特質(zhì)。有些特質(zhì)不能看的太死板，例如遇事以問(wèn)題為中心，大概是指在重要問(wèn)題上，能做到這點(diǎn)；如要事事如此，既無(wú)必要，也不可能。又如獨(dú)立自處，不受環(huán)境影響，也只能指某些事。環(huán)境的內(nèi)涵很復(fù)雜，可包涵家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)風(fēng)俗風(fēng)氣，人想完全擺脫這些影響事實(shí)上是不可能的。又如杰出的人物在接納自己之外，又能接納他人嗎？西方近代的音樂(lè)家、畫(huà)家，早年我讀過(guò)的傳記中，幾乎沒(méi)有不高度自戀的。當(dāng)然，馬斯洛所選的人物，是偏向生活功能很好的所謂“健康”的人。在人類(lèi)歷史上，被視為杰出、甚至偉大的人物，健康與病態(tài)之間太復(fù)雜、太深?yuàn)W了。根據(jù)人的智能，已不可能獲得妥實(shí)的答案。在人的問(wèn)題上，至今我們的進(jìn)步很有限，絕大多數(shù)的人仍活在迷信和盲信中。人類(lèi)形形色色的悲劇，只會(huì)繼續(xù)演下去。

馬斯洛以西方近現(xiàn)代人為例，如以中國(guó)歷史上杰出的人物為例，內(nèi)容會(huì)有許多不同，因中國(guó)杰出的人物多半富有道德色彩。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)的特質(zhì)是多元的，是近現(xiàn)代人充分發(fā)揮潛能的典型，從事人格教育者，在人生目標(biāo)上可作為范例。

十四點(diǎn)特質(zhì)中，比較難解的是高峰經(jīng)驗(yàn)和能超越各種對(duì)立性而達(dá)到統(tǒng)整的狀態(tài)這兩點(diǎn)。

高峰經(jīng)驗(yàn)可能因角色不同而有相當(dāng)?shù)牟顒e，但也有一些共同之處：如一、它是自發(fā)性的；二、很難有精準(zhǔn)的描述；三、有助于人的成長(zhǎng)。我根據(jù)中國(guó)思想傳統(tǒng)，試舉兩例供參考：

第一，禪宗所有禪師達(dá)到開(kāi)悟的瞬間，是高峰經(jīng)驗(yàn)。

第二，王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道的那一刻，可能是高峰經(jīng)驗(yàn)最佳范例。

關(guān)于統(tǒng)整的狀態(tài)，我也能舉兩例：

第一，孔子說(shuō)的“一以貫之”。

第二，“天人合一”，在中國(guó)思想史上，天人合一有兩個(gè)類(lèi)型，一是儒家的“天人合德”，一是道家的“因任自然”。它們共同根據(jù)的一個(gè)原理，是和諧。

“一以貫之”、“天人合一”，歷來(lái)講者不一，我的理解可讀我的：一、《中國(guó)哲學(xué)辭典》中的相關(guān)辭條①韋政通.中國(guó)哲學(xué)辭典〔M〕.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2009：3、89.；二、《人與自然的關(guān)系：和諧宇宙觀(guān)的現(xiàn)代反思》②韋政通.中國(guó)思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化：韋政通自選集〔M〕.昆明：云南人民出版社，2002：238—249.。

（10）作為人生目標(biāo)的自我實(shí)現(xiàn)，是人生中已經(jīng)有的表現(xiàn)，最后一點(diǎn)，我想談?wù)勗谶@些表現(xiàn)之前，在茫茫然的生涯中，希望開(kāi)創(chuàng)人生的志業(yè)，無(wú)法回避的一些問(wèn)題。這些問(wèn)題有無(wú)窮的復(fù)雜性，我選擇三點(diǎn)：抉擇、勇氣和熱情。

這三點(diǎn)中，為人生作抉擇是難中之難，假如一路抉擇都犯錯(cuò)，將產(chǎn)生無(wú)法承載之重，人能做到一路抉擇都正確嗎？不可能，這中間有偶然的因素，也有一般所說(shuō)的命運(yùn)，這都不是我們能控制。所以說(shuō)每一個(gè)能成為杰出或成功的人，往往被視為“奇跡”。

沒(méi)有勇氣，無(wú)從抉擇，因任何一次抉擇多少都有風(fēng)險(xiǎn)。有勇氣的人，不會(huì)缺乏熱情。勇氣、熱情不是很難理解的。在這里，我把論述的焦點(diǎn)集中在抉擇上，作抉擇，勇氣自在其中，不斷的抉擇才能激發(fā)熱情，勇氣自在其中，不斷的抉擇才能激發(fā)熱情。在行動(dòng)中，三者結(jié)為一體，缺一不可。

抉擇的層次，從每日每事到可能影響一個(gè)人一生的終結(jié)。以下論述的有效度，是不分層次的：

一、人在焦慮中，不容易做出比較正確的抉擇，這時(shí)刻要盡量放松。禪學(xué)靜坐第一部就是要放松，一放松，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)就會(huì)打開(kāi)，讓反覆的思慮完全滲透，大腦才有機(jī)會(huì)浮現(xiàn)出突破的新想法。僅僅放松如無(wú)效，可在放松的同時(shí)，仍能專(zhuān)注，帶動(dòng)一點(diǎn)緊張，在放松與緊張之間，是創(chuàng)新的一種法門(mén)。這一點(diǎn)，不過(guò)是中國(guó)古語(yǔ)“一弛一張，文武之道”的體現(xiàn)而已。

二、如果你知道自己的渴望是什么，而且這種渴望必然會(huì)激發(fā)你的熱情，那末就此下決心，大概是不會(huì)錯(cuò)的。在人生歷程中，由于主觀(guān)和客觀(guān)的因素，常引起變化，而使渴望有所變動(dòng)。所以對(duì)自己的渴望或目標(biāo)，可以保持開(kāi)放和彈性。為了實(shí)現(xiàn)理想，在時(shí)間上永不嫌遲。

三、真正值得活的人生，都很難是預(yù)設(shè)性的。人生曲折多變，總帶有幾分冒險(xiǎn)，尤其在這變動(dòng)越來(lái)越快越大的時(shí)代，不但要頻繁地做抉擇，難度也越多，因?yàn)槲覀儗?duì)明天、對(duì)未來(lái)，都很空洞、很茫然。以前很重視生涯規(guī)劃，今后恐已難為，人一生都可能不斷要面對(duì)新事物、新處境。因此，勇于接受挑戰(zhàn)，勇于探索，把變化視為常態(tài)，已是今后從事人格教育者，不可或缺的生命素質(zhì)。

3.人格教育如何開(kāi)展

上面說(shuō)的人格教育須知，類(lèi)似于中國(guó)禪宗始祖達(dá)摩所說(shuō)的“理入”，下面要講的人格教育如何開(kāi)展，則相當(dāng)于達(dá)摩所說(shuō)的“行入”。所謂“行入”，就是要為人格教育找出活路，如針對(duì)“兩輪并轉(zhuǎn)”的時(shí)代性課題，那就是“要為問(wèn)題找到生命”（詩(shī)人R.M.Rilke的名句）。

要為開(kāi)展人格教育提出一套辦法，不是不可能，但難免流于紙上談兵。中國(guó)是個(gè)廣土眾民的大國(guó)，實(shí)際從事人格教育者必須因地制宜，別出心裁，直面對(duì)象，發(fā)揮創(chuàng)意，才能找出真實(shí)有效的辦法。下面一時(shí)想到的幾點(diǎn)，啟發(fā)性大于實(shí)效性，也許對(duì)我的學(xué)友們，一旦踏入這未知世界時(shí)，刺激出一些靈感。

（1）禪宗的啟發(fā)

①化繁為簡(jiǎn)。這個(gè)標(biāo)題，是我讀老友霍韜晦教授的新著《本來(lái)面目》學(xué)到的。禪宗在這個(gè)興起的原因很復(fù)雜，在我的《中國(guó)思想史》里言之較詳。①韋政通.中國(guó)思想史［M］.上海：上海書(shū)店出版社2004：494—498.在這里，與化繁為簡(jiǎn)有關(guān)的，我只提一點(diǎn)。禪宗始祖初到中國(guó)，落腳北方，未受重視；到禪宗二祖慧可，因逃避北周武宗毀佛之難（公元574）南遷到湖南、江西的大別山區(qū)。在北朝時(shí)，禪師多隨緣而住，獨(dú)往獨(dú)來(lái)的頭陀行，從四祖道信開(kāi)始，終結(jié)游牧型，開(kāi)創(chuàng)道場(chǎng)，造寺院、立佛像。到五祖弘忍，更是為了因應(yīng)當(dāng)?shù)芈浜蟮奈幕c民風(fēng)，而“法門(mén)大啟，根機(jī)不擇”，以“念佛名”為方便，開(kāi)啟了南方禪宗的新禪風(fēng)。到六祖慧能，因標(biāo)榜“見(jiàn)性成佛，不立文字”，才使“化繁為簡(jiǎn)”的容易通俗普及的“南方宗旨”，成為中國(guó)禪的主流。

今天我們重提“化繁為簡(jiǎn)”，是要化百年來(lái)新儒家之繁成為現(xiàn)代人格教育之簡(jiǎn)，能化與所化的內(nèi)涵，與禪宗興起時(shí)雖大不同，但這是我們今天從事“活化人格教育”必須呈現(xiàn)的特質(zhì)。追求理論化、系統(tǒng)化、形上化的新儒家，與以“身教重于言教”的人格教育是對(duì)立的。新儒家也走向“精神云端”，不食人間煙火?；罨烁窠逃齽t必須深入民間，進(jìn)入普通百姓的生活，這本來(lái)就是原始儒學(xué)開(kāi)出的一條康莊大道。假定孔子復(fù)活，我想他會(huì)仿效馬克思，說(shuō)：“我不是新儒家?！?/p>

②人格教育要?jiǎng)?chuàng)造出類(lèi)似大禪師在公案中給人的感受和氛圍：

a.生龍活虎般的精神。b.活生生的生命。c.生氣蓬勃。d.大丈夫氣概。

e.有靈性的個(gè)體。f.心靈充分自由。g.見(jiàn)解和悟力如奔泉。h.個(gè)性突出，作風(fēng)強(qiáng)悍。

在前面，我曾提到羅杰斯的“非指導(dǎo)性教學(xué)”，有學(xué)員反映：“上這種課，使我體驗(yàn)到活力充沛的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?！睂?duì)這種教學(xué)法，使我聯(lián)想到禪宗的大禪師的教法，以上八點(diǎn)，就是大禪師們教法中可能呈現(xiàn)的樣貌。這在東方的精神和智慧中獨(dú)樹(shù)一幟，這并不意外，中國(guó)的禪宗，本來(lái)就是大乘佛學(xué)、老莊思想和孔孟儒家共同孕育而成。若問(wèn)這樣的創(chuàng)造能量如何養(yǎng)成？我想精神的全神貫注、充分投入、高度集中，恐怕是必要的條件。

③實(shí)踐精神的想象力

日本的鈴木大拙認(rèn)為，中國(guó)之所以創(chuàng)造出禪，因?yàn)橹袊?guó)人富有實(shí)踐精神的想象力，是什么意思呢？我引霍韜晦教授的一段話(huà)，大家讀讀看。他說(shuō)：“禪師之教，全無(wú)定相，每次都是全新的創(chuàng)造：揚(yáng)眉、瞬目、斬貓、殺蛇、棒打、喝罵……旁人看來(lái)驚心動(dòng)魄，在禪師的運(yùn)用則是平常。這可以說(shuō)是禪師的自由心靈的運(yùn)用，一切創(chuàng)造皆從此自由的心靈來(lái)?！拿苑ㄈA轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華'，從方法論的角度看，這也是對(duì)禪師心靈作為——絕對(duì)自由的、可以有無(wú)限創(chuàng)造的運(yùn)用主體，亦即所謂無(wú)限心的預(yù)設(shè)。”我覺(jué)得這可視為對(duì)鈴木大拙看法的詮釋?zhuān)绻盐闹械摹皠?chuàng)造”換作“想象”，也一樣貼切，在許多情況下，“創(chuàng)造”與“想象”實(shí)為同義詞。

初期的大禪師們，隨順想象力的奔馳，隨心所欲，簡(jiǎn)直達(dá)到肆無(wú)忌憚的地步。我們現(xiàn)在開(kāi)展人格教育，也許不能完全仿效禪的實(shí)踐想象力，但一定要學(xué)習(xí)如何靈活激發(fā)出人們生命的動(dòng)力。人不但要活，且要樂(lè)活。在實(shí)踐精神的想象力啟示下，希望以現(xiàn)代人格教育為志業(yè)者，有勇氣做新的探索、新的嘗試，有能力在禪的創(chuàng)意中打造出更新的創(chuàng)意。

（2）創(chuàng)造人格與創(chuàng)造知識(shí)相通

2014年臺(tái)灣書(shū)市出現(xiàn)了一本《和牛津、劍橋新鮮人一起思考》（作者：約翰·方頓〔John Farndon〕）的書(shū)，副題是：“六十個(gè)絕妙問(wèn)題，激發(fā)你的創(chuàng)造力?！鼻『梦也痪们皠傋x過(guò)霍韜晦的《本來(lái)面目》，覺(jué)得書(shū)中五花八門(mén)、無(wú)厘頭式的問(wèn)題和問(wèn)答的風(fēng)格，與禪宗有些相似。這引起我的好奇，并做了進(jìn)一步的思考。下面先摘錄一些文字，看看英國(guó)這兩所已有千年歷史的名校，對(duì)新鮮人入學(xué)口試的問(wèn)答是什么模樣以及會(huì)問(wèn)些什么問(wèn)題。

A.問(wèn)答的模樣

a.提問(wèn)者有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，令人無(wú)法招架，也充滿(mǎn)了權(quán)威。

b.這些問(wèn)題出其不意，顯得詭異，甚至還使人惱怒。

c.這些問(wèn)題有挑戰(zhàn)性，但沒(méi)有所謂正確答案。

d.問(wèn)題讓你進(jìn)入未知的世界，激發(fā)出好奇心。

e.引起探索，讓你學(xué)習(xí)擁抱不確定性。

f.問(wèn)答相當(dāng)刺激，讓人有活著的感覺(jué)。

g.這些叫人迷惑的瘋狂問(wèn)題，好讓你肆無(wú)忌憚地發(fā)揮想象力。

具有好奇心的學(xué)友，看了上面魔幻式的問(wèn)答，可能急著想知道英國(guó)名校的老師究竟怎樣問(wèn)的。

B.問(wèn)題舉例

a.把螞蟻從高處往下丟，會(huì)發(fā)生什么事？

b.如何向外星人描述湯匙？

c.你是一本小說(shuō)，還是一首詩(shī)？

d.如何稱(chēng)出頭部的重量？

e.能否在太空船里點(diǎn)蠟燭？

f.你自認(rèn)聰明嗎？

g.人可以出售自己的腎臟嗎？

h.你如何形容蘋(píng)果？

好了，例子不必再舉下去了。學(xué)友們，你們的感覺(jué)如何？我的感覺(jué)是：現(xiàn)代英國(guó)大學(xué)里的口試題的風(fēng)格，簡(jiǎn)直把一千多年前中國(guó)禪的風(fēng)味復(fù)制出來(lái)，這想法好像很離奇，其實(shí)并不。這現(xiàn)象刺激我們思考：人格教育中的創(chuàng)造和知識(shí)教育中的創(chuàng)造，原來(lái)是可以相通的？這一點(diǎn)不假，現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，發(fā)展創(chuàng)造力的奧秘之一，就是將看起來(lái)似乎無(wú)關(guān)緊要的兩極或多極，經(jīng)由創(chuàng)意加以速結(jié)，就可能打造出新的組合。

假如這兩極相通可能，那末在人格教育和哲學(xué)化的儒家，經(jīng)由各自發(fā)展相當(dāng)時(shí)日之后，在進(jìn)行一次相生相成的辯證過(guò)程，是有可能的。

很不幸，百年多來(lái)，二者之間看來(lái)有點(diǎn)兒勢(shì)不兩立，無(wú)法相容。但經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人格教育的發(fā)展，已融入多元價(jià)值觀(guān)，已發(fā)現(xiàn)彼此都不能沒(méi)有對(duì)方。今后二者不是進(jìn)行一般意義的整合或綜合，而是能互相對(duì)話(huà)，并代表兩股不同類(lèi)型的文化生命力。這才是完整的新時(shí)代儒家新生的樣貌。傳統(tǒng)“尊德性”和“道問(wèn)學(xué)”的新詮釋?zhuān)煞Q(chēng)之為“內(nèi)兩輪”或“小兩輪”；現(xiàn)代人格教育和哲學(xué)化的儒家，一旦同時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，可稱(chēng)之為“外兩輪”或“大兩輪”。

如此美好的圖像，真令人神往！

（3）培養(yǎng)同理心

針對(duì)人格教育如何開(kāi)展這問(wèn)題，培養(yǎng)同理心，恐怕比其他所有的想法都更重要、更根本，可謂重中之重。下面是我的一些理解，供學(xué)友們參考。

①同理心之所以可能，是因人能自覺(jué)，有靈性，更重要的是人有感通的能力。許多動(dòng)物也有某種程度的感通能力，但人的感通性能不斷升級(jí)。儒家的仁愛(ài)、佛教的慈悲、基督教的博愛(ài)，都是因?yàn)槿似毡榫哂懈型ǖ哪芰屯硇牡拇嬖冢拍軐?shí)踐，才能推廣、普及。

②什么是同理心？是可以引起共鳴同感的一種心理。它能產(chǎn)生設(shè)身處地的同一之感，使人能感受到對(duì)方的感受，也能使對(duì)方分享我的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)不斷地練習(xí)，不但可能豐富彼此，也可能成長(zhǎng)彼此。

③培養(yǎng)同理心，知道多少未必有用，你必須全心全力去實(shí)踐、去行動(dòng)。根據(jù)什么來(lái)行動(dòng)？可試問(wèn)：

a.你最想要的是什么或你最關(guān)心的是什么？

b.什么事讓你最起勁，甚至讓你廢寢忘食？

這是攸關(guān)人成長(zhǎng)的基本問(wèn)題。在這類(lèi)問(wèn)題引導(dǎo)下，才能在開(kāi)拓同理心的道路上，由起步而逐漸深入，知道成長(zhǎng)的障礙在哪里，要如何跨越？這都要靠親身去面對(duì)、去體驗(yàn)、去努力，才有機(jī)會(huì)真正感悟到激勵(lì)同理心的動(dòng)力與激情。

④近年臺(tái)灣醫(yī)界發(fā)出“醫(yī)病先醫(yī)心”的呼聲，意思是要成為一個(gè)好醫(yī)生，要有同理心，并獲得病患的信任，這樣不僅能讓病患減輕病痛之苦，也能讓藥物發(fā)揮更大療效，甚至服用安慰劑都能產(chǎn)生抗憂(yōu)郁劑的效果。

從事現(xiàn)代人格教育者，雖不是醫(yī)生，也要學(xué)習(xí)類(lèi)似的本領(lǐng)。因人多半都有渴望表達(dá)出來(lái)的東西，如有人肯聆聽(tīng)，就可能開(kāi)始順利溝通。所以從事現(xiàn)代人格教育者，一開(kāi)始就要設(shè)法讓對(duì)方信任、愿意傾訴，并耐心聆聽(tīng)。

⑤聲入心通、心領(lǐng)神會(huì)、心有靈犀一點(diǎn)通，都是對(duì)同理心的絕佳體會(huì)和描述，也代表高層的同理心，落在實(shí)踐上，都嫌言之太易。關(guān)心別人，這種同理心普遍存在；為所愛(ài)而自愿犧牲，就難能可貴。不管什么層次的同理心，在歷史上、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，都不難找到實(shí)例，問(wèn)題是任何榜樣都不能直接復(fù)制，都要我們親自去經(jīng)歷、去體驗(yàn)，久而久之，我們的人格才能逐漸獲得改善。

結(jié)語(yǔ)

在我早期人生中，曾影響過(guò)我思想的心理學(xué)家弗洛姆（Erich Fromm）說(shuō)：“人類(lèi)心血最大的成品，乃是他自己的人格?！彼脑?huà)激勵(lì)我大半輩子，對(duì)自己性格的缺陷，一直在努力更新，使我活到九十歲的今天，終于活出了一個(gè)比較滿(mǎn)意的“我”。他的話(huà)，對(duì)今后從事人格教育者，不論是立己或立人，都是莫大的鼓舞。

責(zé)任編輯：黃萬(wàn)機(jī)

To Making Lively of the People's Character's Education: Some last Ideas towards Confucianism （Shang）

Wei Zhengtong（Speech） Zhanghongming（Organized）
（Taiwanyilan University， Taiwan Yilan 26041； Zhejiang Social Scientific Institute ，Zhejiang ， Hangzhou 31007 ）

Under the background of modern new Confucian，the article tried to change the direction of new Confucian in GangTai， to look for a new approach or a tool，in order to lively used the moral humanity education created by Confucian and Mengzhi in the modern time. The article used mainly the American psychologist Luo Jieshi in the book To Become a person the theory of paying attention to the “Practice”and how to teach a person by the Chinese Buddhist tutors. To lively used the traditional personality's education by Confucian in the modern society and also to practice it in the modern world. The article pointed out the surface thinking mode and ideas， in order to have some help with some people who do the moral education in the modern world.

personality education， lively， to become a person， Confucian， Buddhist mediators

K203

A

1000-8705（2016）01-31-39

韋政通（1927—），江蘇鎮(zhèn)江人，哲學(xué)家、思想家、中國(guó)思想史研究的著名學(xué)者，曾任臺(tái)灣中國(guó)文化書(shū)院教授、《中國(guó)論壇》編委會(huì)召集人、《世界哲學(xué)家叢書(shū)》主編、北京中國(guó)文化書(shū)院導(dǎo)師、廣州中山大學(xué)講座教授與杭州師范學(xué)院特聘教授，目前擔(dān)任臺(tái)灣宜蘭大學(xué)生命教育研究室榮譽(yù)顧問(wèn)；曾受教于牟宗三、徐復(fù)觀(guān)、唐君毅、方東美等港臺(tái)新儒家學(xué)者，交好于殷海光等自由主義學(xué)者，終身致力于中國(guó)思想史與傳統(tǒng)儒家倫理創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究，學(xué)術(shù)代表作有《中國(guó)思想史》、《中國(guó)十九世紀(jì)思想史》、《中國(guó)哲學(xué)辭典》、《中國(guó)的智慧》、《中國(guó)文化概論》、《儒家與現(xiàn)代中國(guó)》、《倫理思想的批判》、《孔子》、《董仲舒》、《中國(guó)現(xiàn)代思想家梁漱溟》等三十余部，2011年北京中華書(shū)局出版了四卷本的《韋政通文集》。

張宏敏（1982—），河北邢臺(tái)人，哲學(xué)博士，浙江省社科院哲學(xué)所助理研究員兼任臺(tái)灣宜蘭大學(xué)生命教育研究室“政通學(xué)者”。