馬書彬

黑河市第五小學(xué)2002年重建，學(xué)校以“賞識(shí)激勵(lì)、和諧發(fā)展”為辦學(xué)理念。王占民、李霞兩任校長以和而不同的“和”文化立校，學(xué)校高起點(diǎn)站位，快速發(fā)展。面向未來，新的領(lǐng)導(dǎo)班子在傳承和發(fā)展“和”文化的同時(shí)，賦予“和”文化以新的內(nèi)涵，提出了“和育”文化的發(fā)展理念。

一、和育化人，至誠之道

《論語》曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之，有所不行?！薄吨杏埂氛Z：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。”儒家千百年來以“和”文化作為天下古今都要遵循的普遍準(zhǔn)則。“和育”就是以和致育，“和育”文化就是以和化人。小學(xué)階段是一個(gè)人一生中無可替代的發(fā)展和受教育階段，也是人生中錯(cuò)過了就不可能彌補(bǔ)的發(fā)展良期。

人不僅是一個(gè)自然的生命，更是一個(gè)自覺的生命，育人的根本是在于完善人格的教育。覺者，在于學(xué)時(shí)而習(xí)之;覺者，在于人格自我完善，人不知而不慍。人格使人與人關(guān)系中呈現(xiàn)了尊重與誠信，所以不亦悅乎。這是《論語》作為儒家的交談式經(jīng)典開宗明義的第一句。作為教師的孔夫子，對(duì)學(xué)生的教誨是學(xué)做人，我們的學(xué)校教育當(dāng)前最緊迫的任務(wù)也應(yīng)是立德樹人。但當(dāng)前學(xué)校缺少的，是師生日常生活中的行為之規(guī)，弟子之規(guī)，所以才會(huì)有《弟子規(guī)》的普及。這些做法都是對(duì)學(xué)生人格教育的完善。

“和育”文化的提出就是要回歸教育的本源。五小的“和育”文化就是“以和致育創(chuàng)建精品，五和而育奠基人生”，追求的是“身心、課程、教學(xué)、師生、家?！钡奈搴停?chuàng)造執(zhí)中守正、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧有序、相容共生的學(xué)校“和育”文化，促進(jìn)學(xué)生、教師、學(xué)校共同發(fā)展，為學(xué)生的一生成長奠定良好基礎(chǔ)。體現(xiàn)在學(xué)校具體的工作中，就是把它內(nèi)化為“九和文化”及和融并蓄的理念文化、和而不同的管理文化、和衷共濟(jì)的教師文化、和樂進(jìn)取的學(xué)生文化、動(dòng)靜相和的課程文化、惠風(fēng)和暢的課堂文化、百花競(jìng)和的活動(dòng)文化、和風(fēng)潤雨的環(huán)境文化、和諧共進(jìn)的家校文化。學(xué)校的目標(biāo)就是要?jiǎng)?chuàng)建作風(fēng)和實(shí)、人際和美、環(huán)境和諧、身心和悅的現(xiàn)代化精品學(xué)校，要讓來到五小的每一個(gè)少年能夠“講習(xí)慣，懂尊重，知善美，會(huì)學(xué)習(xí)，愛運(yùn)動(dòng)，有特長”。不僅關(guān)注他們?cè)谛５牧?，更要著眼于他成為未來世界公民的素質(zhì)教育，為其健康、智慧、快樂的和美人生奠基。

二、和育課程，本立道生

學(xué)生在校的學(xué)業(yè)活動(dòng)總和是課程。校長的責(zé)任在于要有課程領(lǐng)導(dǎo)力，教師的責(zé)任在于要有課程的執(zhí)行力。國家三級(jí)課程體系使學(xué)校教育課程更切合學(xué)生發(fā)展的實(shí)際，適應(yīng)社會(huì)對(duì)教育需求的多樣性和復(fù)雜性的實(shí)際，進(jìn)而有效地提高教育效益。五小在校本課程開發(fā)中，彰顯的就是學(xué)校的特色辦學(xué)，因此，在課程領(lǐng)域追求的是“教育內(nèi)容和教材個(gè)性化及個(gè)人化，要適應(yīng)學(xué)習(xí)者的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景”。為此，學(xué)校從地域及與黑河學(xué)院合作辦學(xué)的資源優(yōu)勢(shì)出發(fā)，整合校內(nèi)外資源，根據(jù)學(xué)生成長、發(fā)展需求開發(fā)了以培養(yǎng)學(xué)生語言素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、科技素養(yǎng)、體育素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)等能力提升為目標(biāo)的“和育”校本課程。如分年級(jí)開設(shè)校本拓展必修課程，全員參加，8-10周為一個(gè)單元，學(xué)完結(jié)業(yè)再進(jìn)行下一個(gè)課程的學(xué)習(xí)。同時(shí)，還開設(shè)了選修的社團(tuán)活動(dòng)課程，如足球、籃球、擊劍、國際象棋、圍棋、街舞、吉他、跆拳道等，多元化培養(yǎng)特長學(xué)生。學(xué)校還正在建設(shè)快樂農(nóng)場(chǎng)、少年郵局、小氣象局等選修實(shí)踐課程，并開發(fā)了以“實(shí)踐體驗(yàn)”為主的校外“和育”校本研學(xué)旅行課程，由各班級(jí)組成不同的“假日小隊(duì)”，學(xué)校定主題，由家長領(lǐng)隊(duì)帶學(xué)生深入到農(nóng)村、軍營、科普基地，走進(jìn)大自然。這些研學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，既豐富了學(xué)生的活動(dòng)，也讓家校和育的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，更讓學(xué)生在實(shí)踐中開拓了視野、豐富了知識(shí)、鍛煉了能力、培養(yǎng)了品質(zhì)。“和育”文化的課程建設(shè)，讓學(xué)生的潛質(zhì)得到了開發(fā)，特長得到發(fā)揚(yáng)。也才有孟子銳同學(xué)代表黑龍江省走進(jìn)中央電視臺(tái)大侃三國，參加央視主辦的“我的一本課外書”活動(dòng)。

學(xué)校和俄羅斯布市第十四學(xué)校開展了十年的合作交流，開展對(duì)俄訪學(xué)實(shí)踐旅行，學(xué)生走出國門，走進(jìn)異國家庭學(xué)習(xí)語言、了解民俗、交融文化。布市第十四學(xué)校已建有孔子學(xué)堂，五小也正在建設(shè)“普希金教室”，這也成為我們國際理解教育下的一張精美課程名片。

三、和育課堂，生命之旅

課程實(shí)施的主渠道是在課堂，為此，學(xué)校積極倡導(dǎo)構(gòu)建和育課堂，將追求惠風(fēng)和暢的課堂文化作為課堂教學(xué)組織方式。通過深入研究教與學(xué)的關(guān)系，在課堂教學(xué)實(shí)施過程中，重視教師與學(xué)生的雙主體地位，通過激發(fā)對(duì)主導(dǎo)與主體行為作用的探究變革，創(chuàng)設(shè)具有實(shí)、美、諧、悅特征的和育課堂，促進(jìn)學(xué)生積極、主動(dòng)、有效地學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，構(gòu)建有生命力的課堂。

在和育課堂的引領(lǐng)下，學(xué)校的課堂教學(xué)悄然發(fā)生著變化，“和育”文化使教師人格有了升華，講習(xí)慣、懂尊重。教師的人格決定教學(xué)的效度，并影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。教師的教學(xué)觀念不再是我不講，你不懂;我多講，你才會(huì)，而轉(zhuǎn)型為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引領(lǐng)學(xué)生邁進(jìn)學(xué)科學(xué)習(xí)的門檻，增長學(xué)習(xí)的能力。如語文的繪本教學(xué)是以認(rèn)圖引領(lǐng)學(xué)生閱讀的興趣，繼而以主題目標(biāo)激發(fā)學(xué)生的想象思維，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力，達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。其它的學(xué)科，如數(shù)學(xué)、外語、科學(xué)等也根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)，開發(fā)適宜的教學(xué)模式。這種新型的課堂教學(xué)提升了“和育”課堂的生命力，讓師生在課堂上度過生命中最美好的時(shí)光，為師生的生命發(fā)展奠定基礎(chǔ)?？梢哉f，五小的和育課堂承載了以生為本，以學(xué)為本，以素質(zhì)為本的教育理念，滋養(yǎng)著每一顆渴望生長的心靈。

四、家校和育，與時(shí)偕行

中華傳統(tǒng)文化以家和文化為根，國家是放大的家，家國情懷是民族的根基?！昂陀弊钪匾氖侨烁裢晟疲烁裢晟谱钪匾谌藗?，而人倫又是在家庭人際之間和天地人我萬物之間展開的，“愛由親始”，這是“和育”文化切近的可行之處，也正是基于血緣親情的愛人情感，由家庭、家族而推擴(kuò)至學(xué)校與社區(qū)。與“興天下之利，除天下之害”“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”的思想一脈相承。

學(xué)生的人格教育是從家庭開始的，是從幼兒園啟蒙的。可現(xiàn)實(shí)往往是有時(shí)忽視了家長的教育，而讓學(xué)校承載過重的教育負(fù)擔(dān)。當(dāng)前的學(xué)校教育面對(duì)的是獨(dú)生子女群體，連他們的父母都是獨(dú)生子女，這些父母會(huì)出現(xiàn)兩類現(xiàn)象：一是放任、溺愛自己的孩子，二是缺乏溝通，甚至不負(fù)責(zé)任地推卸自己做為父母的教育責(zé)任。這的確是同以往多生子女家庭的教育不同教育新課題。以愛的名義溺愛，以致放任孩子的父母，是對(duì)教育本質(zhì)和生命成長規(guī)律的無知，是一種懶惰。愛并非天生而成，是要不斷學(xué)習(xí)、不斷修身才能達(dá)到的智慧，我們要放大“和育”文化中個(gè)體的愛的行為模式去影響家長，抓住家長中那些優(yōu)良的教育方式，使之?dāng)U大。要和家長溝通如何遠(yuǎn)離銅臭、庸俗和低級(jí)趣味，和學(xué)校一起參與設(shè)計(jì)孩子成長的教育方式，關(guān)注孩子的成長過程，實(shí)現(xiàn)教育互補(bǔ)，踐行和育家校。

我們倡導(dǎo)的“和育”文化，追根到底是要在追求“身心、課程、教學(xué)、師生、家?！钡暮椭C發(fā)展中，打造學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力，真正做到“學(xué)生有滋有味的成長，教師有滋有味的發(fā)展，家長有滋有味的助力”。

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（責(zé)任編輯 付淑霞）