民俗儀式與鄉(xiāng)村生活
——以安順地戲?yàn)槔?/h1>
2016-03-09 02:05:04雷勇
貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版） 2016年6期
雷 勇
(貴州民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025)
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民俗儀式與鄉(xiāng)村生活
——以安順地戲?yàn)槔?/p>
雷 勇
(貴州民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025)
具有鮮明地域性、社群性或族群性的安順地戲，是一種頗具有魅力的民間藝術(shù)，更是一種在特定時間和特定空間里舉行的民俗儀式。這種儀式舉行的前前后后，直接關(guān)涉著民間信仰的表達(dá)、鄉(xiāng)村秩序的展演和文化道德的教化等重要議題，并使得當(dāng)?shù)厝说纳钍澜绺映尸F(xiàn)出豐富、充實(shí)和有序的情狀。
民俗儀式 ；鄉(xiāng)村生活；地戲；屯堡文化
當(dāng)今被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而屢屢在新聞媒體中被描述為“古老而神秘”的地戲，原本是作為一種具有地域性、社群性或族群性的民俗儀式或民間藝術(shù)而流布于黔中地區(qū)，當(dāng)?shù)厝擞纸小疤瘛薄Ｔ谔裰饕植嫉陌岔樛捅ご迓渲?，屯堡人對跳神似乎有著一種揮之不去并歷久彌新的特殊感情。在他們看來，傳統(tǒng)的跳神表演其實(shí)是在特殊時間段里在村落中舉行的重大儀式，而該儀式又將他們的生活信仰、社會秩序和社群交往緊密地聯(lián)系在一起。在黔中地區(qū)的鄉(xiāng)村社會生活中，地戲，作為一種傳統(tǒng)的儀式，使得當(dāng)?shù)厝说纳钍澜缱兊酶佑幸饬x和有秩序。
一、民間信仰的表達(dá)
(一)“管用的通說”
跳神時，有時要進(jìn)行人神之間的交流。這種交流，當(dāng)?shù)厝私小巴ㄕf”。在當(dāng)?shù)厝丝磥恚駮r之所以要“通說”，主要是在跳神的過程中，一些人由于不知曉或不小心做出了一些不符合跳神規(guī)矩的事情，由此冒犯了神仙的威嚴(yán)，引起了神仙的慍怒。為了使神仙不再生氣，這時就需要向神仙說明冒犯的真正原因，進(jìn)行真誠的道歉，由此懇請神仙的寬宥。可是，向神仙道歉一事，不是普通的人就能夠做得到的，而是需要掌握特別“權(quán)力”的人，這個人就是神頭，因?yàn)橹挥兴庞匈Y格和能力與神仙進(jìn)行溝通、交流?！巴ㄕf”時，冒犯神仙的人家將道歉的任務(wù)委托給神頭，請他替自己向神仙就冒犯一事陳述原由并祈求寬恕。一個跳了幾十年地戲的老神頭對于所謂的“通說”作了這樣的講解。
為什么要“通說”？這是因?yàn)樘裼泻芏嘁?guī)矩。如果在跳神的時候不按照這些規(guī)矩去做，神就會生氣，會怪罪人們的。這些規(guī)矩啊，多得很，比如每次跳神的時候，在開箱時要請神，跳完以后要掃場、封箱，把眾神送走。不這樣做，就不符合跳神的規(guī)矩，就得罪了神。得罪了(神)還了得？！再比如我們跳神的人頂?shù)倪@些臉子，別以為只是一些用木頭雕的臉殼。這些臉殼啊，(一旦)開過光后，特別是頂著跳過神之后，就不再是普通的臉殼了！是什么呢？是神啊，是跳神書里寫的各位神，什么李世民啊，薛仁貴啊，程咬金啊……這些神啊，可不是隨便是個人都能碰的，比如細(xì)娃娃啊，婦女啊，這些人就不能亂碰。為什么呢？因?yàn)榧?xì)娃娃，特別是那些兩三歲的細(xì)娃娃，還臭奶氣嘛！婦女呢，每個月要來那些不干不凈的東西。這些人要是碰到臉子，也就是神，神就會生氣的。然后呢，細(xì)娃娃或婦女就會莫名其妙地發(fā)高燒啊，說胡話啊，怪里怪氣啊。這個時候，就要請?zhí)竦纳耦^來好好“通說”一下。“通說”之后，自然而然地就好了。這個通說啊，管用得很！有一回，我們?nèi)テ哐蹣蚰沁叺呢堘家粋€寨子跳神。那個寨子是(少數(shù))民族寨子，不興跳神，也不懂得(跳神的)規(guī)矩。有一天早上，好像是放臉子那家人的媳婦掃地時，覺得那些花花綠綠的(臉子)很好看，就摸了一下臉子。午飯時候，這家的媳婦就開始在家里發(fā)高燒，怪頭怪腦地亂說胡話。她的家人怎樣做都不管用。她的家人很著急啊，就來找到跳神的這些人。當(dāng)時的神頭是我家族中的一個幺爺爺，他問這家人是不是這個媳婦不小心摸到臉子了。主人家說是有這樣一回事。神頭告訴他不用著急，叫他回去拿點(diǎn)刀頭肉、蒸飯、供果和香蠟紙燭，拿到跳神的地方給她好好通說通說。這家人照著說的去做，準(zhǔn)備好這些東西就回來請神頭“通說”一下?？?，“通說”之后，半個時辰后就真的好了。(2012年訪談羅家興材料，訪談人：雷勇，訪談地點(diǎn)：羅家興家)
在田野調(diào)查中，這位老神頭的以上講述不完全是出于對跳神的特殊感情或?qū)ψ晕疑矸莸膹?qiáng)調(diào)。其實(shí)，在當(dāng)?shù)兀蠹矣兄芏嚓P(guān)于“通說”的精彩故事。也就是說，在當(dāng)?shù)?，人們有著“通說”這樣一種民間信仰，并且確信它很“管用”。比如，一個年愈七旬的女老人細(xì)聲細(xì)語地告訴我，她還在家當(dāng)小姑娘時，她的老母親就給她講過過年看跳神時，不要亂摸臉子，摸了要得病的。長大了她嫁到婆家這里剛生娃娃時，老婆婆也向她經(jīng)常念叨，屯子里跳神時，不要輕易帶著細(xì)娃娃(即嬰幼兒)去看，以防那些臉子嚇著他們！
“通說”作為一種人神交流儀式，它的舉行旨在消除人們因?yàn)槠茐牧嗽镜纳鐣?guī)則而出現(xiàn)的焦慮、恐慌、虛幻或擔(dān)憂，從而恢復(fù)社會原有的秩序。顯然，這與馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski)所認(rèn)為的儀式的舉行是為了解決人們在心理方面的擔(dān)憂、焦慮和恐懼的需要是高度相似的。[1]當(dāng)然，這種民間信仰是建立在黔中屯堡村落之特定的文化傳統(tǒng)和社會基礎(chǔ)之上的。民國《續(xù)修安順府志輯稿》記載：
“安郡人們對于鬼神信奉最深者，有關(guān)帝廟、城隍菩薩、觀音菩薩、楊泗將軍、大王菩薩，以及天地、祖師、佛祖、東岳、五顯、汪公、福主、財神、壇神、樹神、土地神等，就中以信奉關(guān)帝廟與城隍菩薩為最甚。如遇有疾病，則對上述諸神許以香楮酒肉及牛羊犬豕等物；迄病愈，則照所許備辦以祭之，謂之“還愿”。如病者回憶某月某日系在某壇或某大樹前有所觸犯，因而致病者，則專對某壇神或某樹神許愿，求神赦宥，或向城隍前具狀求赦(如十保符之類是)，病愈亦還愿以酬之。[2]
(二)“靈驗(yàn)的接太子”
在跳神的時候，人們會來“接太子”?！敖犹印笔窃诿磕暌婚_始跳神的時候，屯子里沒有男丁的人家，親自找到神頭，請求把當(dāng)年跳神過程中演到正方女將生育的太保兒子(比如樊梨花生薛剛，穆桂英生楊文廣等)贈送給他們家。由于孩子是神所賜予，為此這家人要以十分莊重的方式把這個太保兒子“接”到家中，將太保兒子放在夫婦共眠的枕頭底下，一直等到妻子懷孕并生育男丁以后，隨即在下一年跳神的時候以十分隆重的方式前來還愿。隨后，下一家有著如此需求和愿望的人家又以同樣的方式接走太保兒子。對于所謂的“接太子”，田野報道人這樣娓娓道來。他說：
屯子里喊我們每年頂起臉子跳的這種東西叫“跳神”，是有他們的道理的。為什么呢？因?yàn)槲覀兲竦臅r候“接太子”就很有意思啊。說來也很好玩，好些沒有男丁的人家，比如之前生的好幾個都是女娃娃，后來接過太子后，就有男丁了?！谖覀兲竦倪@些年里，(我們)就親眼看到屯子里接過好幾回太子。記得是土地剛下放的第二年，我們正月間跳神時，屯子里胡××家來找到我們跳神這一幫人，說他家準(zhǔn)備當(dāng)年接太子。他家原來有一個四五歲的男娃娃，頭幾年得哪樣病就不在了。在農(nóng)村嘛，誰家不想有個男?。课覀兇蠹乙簧塘?，覺得這是積德的好事情，就滿口同意了。到了我們演到薛丁山家生薛剛那天，胡××家事先準(zhǔn)備好紅綢子、炮仗、香蠟紙燭和供果早早地來到跳神的場壩上。等我們快要跳完的時候，他家就跪著接這個太保兒子。我們又用幾個人頂著臉子給他家送去，并在他家神龕那里給他家恭賀，就是恭賀他家早生貴子啊，福祿雙全啊等這些吉利話。……到了年底，他家就生了個大兒子?？磥戆。@個接太子啊，還真靈驗(yàn)??！(2013年訪談羅家興材料，訪談人：雷勇，訪談地點(diǎn)：田應(yīng)寬家。)
正如李銀河所指出的那樣，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，生育男丁在村落文化中占據(jù)著舉足輕重的作用。[3]黔中村落是典型的以農(nóng)為主兼營其它的鄉(xiāng)村社會。在這里，如果一對夫婦結(jié)婚多年而未能生育或未能生育男丁，這不但對于夫婦本人，其實(shí)在一定程度對丈夫所在的大家庭來說都是一種不小的社會壓力。倘若這種壓力長期得不到釋放或消解，則可能會引起焦慮或擔(dān)憂。所以，為了消除這種因?yàn)闆]有男丁而可能引起的危機(jī)，跳神的時候，當(dāng)?shù)厝藗儽阃ㄟ^“接太子”這種儀式來予以干預(yù)。這種情形，與拉德克利夫-布朗(Alfred R. Radcliffe Brown)在研究安達(dá)曼島民的社會文化時關(guān)于儀式的考察與討論有異曲同工之妙。[4]
因此，我們可以看出，很長一段時間以來，跳神就是當(dāng)?shù)厣鐣幕钪械囊粋€重要內(nèi)容。它不僅僅是當(dāng)?shù)厝嗽诠?jié)慶生活方面的渲染，同時更是他們生活理想和信仰世界中一個有意義的組成部分。當(dāng)?shù)厝税殡S著時間的節(jié)律，在特定空間之下，經(jīng)過相應(yīng)的安排，并嚴(yán)格按照已有的儀式過程，每年如期地在村落里舉行這種民俗儀式。而在儀式過程中所進(jìn)行的“通說”和“接太子”等，則是當(dāng)?shù)厝藗冊诿耖g信仰方面的表達(dá)，同時也是他們對于美好生活的愿景。
二、鄉(xiāng)村秩序的展演
(一)“懂事理的跳神”
在著名人類學(xué)家格爾茨(Clifford Geertz)看來，儀式可以當(dāng)成當(dāng)?shù)厝松鐣畹囊粋€“文本”。在這個意義上，儀式表演也就成了當(dāng)?shù)厣鐣刃虻恼寡萘?。對于跳神這種民俗儀式而言，它演繹的不僅僅是那些早已為大家所熟知的神話傳說和“歷史”故事，更是當(dāng)?shù)厝嗽卩l(xiāng)村生活中方方面面的關(guān)系狀況。為此，在每一次跳神的過程中，跳神的人們在場上表演時不但要嚴(yán)格地按照各種“規(guī)矩”老老實(shí)實(shí)地去做，處理好與眾神的關(guān)系，以避免因?yàn)椤斑`規(guī)”了引起眾神的不悅從而遷怒于人。與此同時，他們更要妥善處理隱藏在跳神背后的各種社會關(guān)系。人們這樣認(rèn)為，一個屯子的人們會不會跳神，不單單是看跳神的人們在場上的表演情況，更重要的是要看他們能否處理好場外的各種社會關(guān)系或人情世故，做的事情是否符合事理，是否妥當(dāng)。調(diào)查中，圍繞著“跳神時怎樣做才符合事理”這個問題，我特意請教一位老神頭。他向我作了這樣的解釋：
跳神啊，表面上看起來就是人們在過年時候的跳一跳，熱鬧熱鬧。實(shí)際上，這里面的名堂多得很。為什么呢？這是因?yàn)樘?的過程中)要處理好各種關(guān)系。當(dāng)然處理得好，那肯定會讓大家都高興了；處理不好，小則引起別人的不高興，大則引起一些不必要的閑話來講。一句話，跳神要懂得事理，做的(事情)要說得過去！比如，在我們這一帶大家都喜歡看跳神，在每次跳神的時候，都會有些人家給我們送點(diǎn)酒水啊，掛個紅啊，這是看得起我們這幫跳神的，抽臺(抬舉之意)我們，就是給大家面子嘛。這個事情，大家要知好歹，懂得回報人家的好意。所以一般在當(dāng)天，等我們跳完神后，都要去給我們送東西的主人家“開財門”，也就是頂著臉子來到這家人來說一些恭賀的話，什么發(fā)財發(fā)富，招財進(jìn)寶，人丁興旺，開門大吉，等等。還有呢，我們到其他地方去跳神時，如果屯子里有嬢嬢出嫁在那些屯子，那些出嫁的嬢嬢們被我們統(tǒng)稱為“姑媽”。這些姑媽會前來給我們放炮仗，掛紅，這叫“姑媽掛紅”。逢年過節(jié)時，姑媽們回到屯子里，跳神這幫人也會有人家請她們坐一下順便吃一頓飯，以表示(對這些姑媽們的)感謝嘛！之所以要這樣做呢，這叫你有情，我有意嘛；你敬我一尺，我敬你一丈！如果人家來捧你這幫(跳神的)人的場，“抽合”你(們)，給你(們)送這個那個，你(們)裝著不懂，不回報人家好意，下一年保準(zhǔn)沒有人理會這幫跳神的了。這叫什么？這叫不識相，不知好歹，不懂事理。對跳神的人來說，這可要不得??！(2013年訪談羅家興材料，訪談人：雷勇，訪談地點(diǎn)：羅家興家。)
田野報道人以上講述中提到的作為懂事理案例的“姑媽掛紅”，當(dāng)?shù)厝撕芏鄷r候干脆就叫“掛紅”。之所以叫“姑媽掛紅”，其實(shí)是對于“掛紅人”——姑媽——的身份的標(biāo)識和強(qiáng)調(diào)！在跳神的過程中，為他們進(jìn)行“掛紅”的人們，除了有那些嫁到其他屯子去的“姑媽”們之外，還有就是同一屯子里那些請他們前去為其“開財門”的人家以及那些熱心的、客氣的修佛的老太太們。
“姑媽們”為來自娘家那里的人們“掛紅”，是出于對娘家人的歡迎與厚愛。在這些姑媽們看來，來她們現(xiàn)在生活的屯子里跳神的這些人們都是她們的親人或熟人，她們肯定要熱熱鬧鬧的歡迎和客客氣氣地接待了！而最好的歡迎和接待方式之一就是“掛紅”了，既表示正式，又表示喜慶，還表示“隆重”！這是由于在黔中一帶，外出跳神常常是在有著密切婚姻關(guān)系的屯子之間進(jìn)行，以姑媽們的名義給為來自自己娘家屯子的人們掛紅，實(shí)際上是加強(qiáng)屯子之間聯(lián)系、增進(jìn)大家之間友好關(guān)系的一種有效方式，為此大家才樂意這樣做！這正是重親情與重交往的鄉(xiāng)村生活的一個重要組成部分！
可是，為什么同一屯子里的人們也要為自家屯子里的跳神的人們掛紅呢？這是由于在跳神過程，應(yīng)一些人家邀請，神頭會帶著跳神的一幫人，穿戴整齊、禮儀周全地來到當(dāng)事人家，以神的名義給這戶人家送去預(yù)示著財源廣進(jìn)、平安來臨的祝福，這叫“開財門”；而當(dāng)事人家則要對他們“掛紅”并留請大家晚上享用酒食。至于老佛會也要為其“掛紅”，則是出于在她們修佛的時候，經(jīng)常得到跳神的人們的大力幫助，所以輪到跳神的時候，她們自然要為這些時常給予幫助的人們以“掛紅”的方式表示感謝。
無論是哪一種方式的“掛紅”，在當(dāng)?shù)厝丝磥?，這是正常不過的事情。他們把這種做法都統(tǒng)稱為“抽合”或“抽抬”。所謂的“抽合”或“抽抬”，實(shí)際上就是在日常生活和社會交往中的一種相互支持、相互協(xié)作和相互尊重，一定程度上帶有“互惠”的性質(zhì)。在當(dāng)?shù)?，人們之所以如此看重“抽合”或“抽抬”，這是由于屯堡村落社會是一個由非宗族和核心家庭構(gòu)成的、以農(nóng)為主和偶有經(jīng)商的農(nóng)業(yè)社會[5]，同時也是一個禮俗生活較為發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村社會。[6]在這里，人們在栽插收割、修房建屋、婚喪嫁娶、迎來送往和朝山拜佛等方面常常會以“抽合”或“抽臺”的方式展開各種各樣的合作。
由此可以看出，每年在新春時節(jié)或農(nóng)歷七月所進(jìn)行的跳神，無論是在屯子內(nèi)部還是在其他屯子，人們常常會以“掛紅”這種方式相互“抽合”或“抽抬”。而當(dāng)?shù)厝怂鶑?qiáng)調(diào)或遵循的跳神要“懂事理”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)跳神要符合“抽合”或“抽抬”的要求。在這個意義上，我們不難看出，作為儀式的跳神，它的確有助于對鄉(xiāng)村社會中人們之間關(guān)系的強(qiáng)化、整合與增進(jìn)。
(二)“厚道的參桌子”
從演出的地點(diǎn)來說，跳神除了在本村落內(nèi)部演出之外，還常常應(yīng)邀到一些與本村落在通婚、祭祀等方面有著緊密聯(lián)系的村落去演出。應(yīng)邀到外村演出的時候，基本上保留了在本村內(nèi)部演出時的儀式內(nèi)容，有時還會增加一些如“下帖子”和“參桌子”等內(nèi)容。這些儀式不僅僅是民俗文化在禮儀方面所作出的規(guī)定性表演，也是村落之間在社會交往、社群聯(lián)系方面的文化表征，其背后所隱含的是黔中地區(qū)村落間既有競爭也有合作、既是交往也是較量的鄉(xiāng)村生活秩序。在我田野調(diào)查的過程中，我多次聽人提前“參桌子”，他們都說，“參桌子，有意思，真的有意思！”于是，圍繞著“參桌子”，我又專門請教了老神頭羅家興。他興致勃勃地為我講述了起來。
什么是“參桌子”？其實(shí)很簡單，就是我們(外出跳神)快到人家的屯子門口時候，這個屯子里跳神的人們會出來迎接。……為了顯示他們屯子的很有文化的樣子，他們會根據(jù)我們這堂神出一些題目，考考我們，比如拿一些東西擺在屯子不同路段的桌子上，讓我們這幫人“參一下”，就是“猜一下”的意思。參中了，就放行，說明我們這個屯子的人厲害，懂得多；參不中，人家也放行，但說明我們不行，那樣的話顯然不好意思嘛！好像是包產(chǎn)到戶的那年吧，我們?nèi)ヮ^鋪那邊一個屯子跳神。那個屯子和我們這里相互開親，親戚很厚份！他們也跳神，好像是跳《說岳》吧，不過對我們的《征東》也很熟悉。記得我們按照約定好的時間來到那個屯子時，人家已經(jīng)在路口擺好幾張桌子了，那幫跳神的老家伙們早已等候多時了。記得第一張桌子上擺的是這樣幾件東西：一把尺子，一根木棍子，一張紅紙，一個很小的木箱子。我們一看，發(fā)現(xiàn)人家分明是不想難為我們，尺子代表尉遲公的“遲”；木棍子代表的是“打”的意思；木箱子就是柜子，一張紅紙和木箱子合在一起代表的就是張士貴。最后，我們由一個老人家來告訴他們，說你們這不就是《征東》這堂神里的“尉遲公怒打張士貴”嘛！ 接著，我們來到第二張桌子，上面擺放的是：雪梨一個，弓箭三支，石頭一塊。我們很快就參出是“薛禮三箭定天山”。到了最后一張桌子，上面只有一大堆小刀子。我們幾個人一合計，知道這是“大破飛刀陣”。但是，我們沒有直接說出。為什么呢？因?yàn)槲覀円呀?jīng)連續(xù)參中兩張桌子了，如果全給人家說出來的話，顯得這個屯子沒有文化，出的題目很簡單，全部都被我們參中，那樣的話就不厚道嘛！于是，我們這邊的幾個老者假裝在那里想呢，當(dāng)然大家都知道是什么意思了。我們假裝在那里很費(fèi)勁地參來參去，故意說了四五個錯誤的答案，最后他們很得意地告訴我們是“大破飛刀陣”。于是，大家在一片歡笑聲中進(jìn)入這個屯子，開始了連續(xù)好幾天的跳神……(2013年訪談羅家興材料，訪談人：雷勇，訪談地點(diǎn)：羅家興家。)
屯堡村落的人們?nèi)テ渌妥犹襁^程中的貌似做游戲“參桌子”，是當(dāng)?shù)厣鐣刃虻囊环N展演，是屯堡村落之間在社會交往過程中出現(xiàn)的合作與競爭的縮影。在屯堡村落里，人們共享著相同的歷史記憶，大家都聲稱是當(dāng)年隨著朝廷“調(diào)北征南”或“調(diào)北填南”時落籍黔中的諸兄弟之后裔。在日常生活和社會交往中，一個個村落之間通過“扎會”(集資)、“認(rèn)姨媽”或“打伙契”(認(rèn)干親)、“換氣”(換工)和 “趕十二甲子場”(市場圈)、“厚份的親戚”(通婚圈)和“上大眾墳”(祭祀圈)等方式相互勾連，同時還在“迎汪公”、“朝山拜佛”和跳神等活動中相互支持、相互配合，這是一種地域社會中特殊的合作方式。與此同時，各個村落之間也在歷史、地位、聲望及“正統(tǒng)性”等方面展開競爭，大家皆認(rèn)為自家的屯子在以上各個方面皆比其他屯子要優(yōu)越和“正統(tǒng)”，以至于還出現(xiàn)類似王明珂在研究羌族時發(fā)現(xiàn)的“一截罵一截”[7]的現(xiàn)象，即“一屯貶一屯”的現(xiàn)象。在“參桌子”過程中，人們都把主方負(fù)責(zé)安排要參的題目出的“好不好”和“妙不妙”與客方“能否參得出”與“是否參得好”，同各自村落的聲望與地位聯(lián)系起來，大家都在挖空心思地把各自認(rèn)為最為華彩、最有分量的地方展示出來，以此呈現(xiàn)自家屯子的優(yōu)越性和“正統(tǒng)性”。同時也要適當(dāng)照顧到其他屯子的面子，不要把人家弄得難堪、窘迫，真正做到有張有弛，有禮有節(jié)！所有這一些，不僅僅是屯堡村落之間進(jìn)行聯(lián)系與交往中的一種活動方式，而是活脫脫的一種鄉(xiāng)村社會秩序的展演。
三、文化道德的教化
(一)“身邊的學(xué)堂”
在屯堡村落里，如若談起跳神，無論人們是在家里院壩休息，還是在田間地頭干活，他們都會不厭其煩地圍繞跳神的大事小情滔滔不絕地講了起來。如若碰到會跳神的人，每每講到精彩之處，他們也許還會即興地唱吼或比劃起來。可以看出，他們是真心的喜愛跳神這種文化活動或民俗儀式。這種喜愛，除了有前面所談到的屬于民間信仰和社會交往層面的因素，其實(shí)還有文化情感層面的因素。在他們看來，跳神宛若一座身邊的“學(xué)堂”，不設(shè)門檻而又伴隨左右，著力深廣而又寓教于樂。在這座特殊的“學(xué)堂”里，他們在文化歷史、倫理道德和社會規(guī)范等方面均有收獲。
“這個跳神啊，是很有意思的，關(guān)鍵是看你懂不懂了。如果你是不懂的人呢，認(rèn)為它演的只是朝廷的軍隊(duì)和敵人打仗的事情，那就不好看了。可是，如果你是懂的人呢，就會發(fā)現(xiàn)它演的(事情)和我們老百姓身邊的(事情)其實(shí)很像，很好看，也很愛看?！芏嗬先思?，男的女的都有，(同樣)也是一個字不識，但對一些演義呀，一些歷史故事呀，也曉得不少。她們是怎樣曉得的呢？這還不是跳神的時候，她們一年又一年地看了后慢慢地記下來的嗎？所以，這個跳神啊，對我們來說，有點(diǎn)像一個學(xué)堂，一個修在身邊的學(xué)堂。在這個學(xué)堂里，我們隨時隨地可以學(xué)到很多東西，包括一些做人處世的道理，什么忠孝節(jié)義呀，什么老幼尊卑呀，什么禮義廉恥呀，什么知恩圖報啊。為什么這樣說呢？因?yàn)樵谔窭?，從頭到尾不都是在講這些東西嗎？比如，什么叫“忠”？《說唐》里的秦叔寶，《楊家將》里面的楊老令公，《岳傳》里面的岳飛，他們的做法就是“忠”啊。什么叫“義”？《三國》里面的劉關(guān)張的做法就叫“義”。其實(shí)嘛，這些東西，對于我們這些沒讀過書的農(nóng)民來說，一開始也不曉得，也搞不清楚究竟是個什么意思?？墒牵覀儚男【驮谕妥永锟刺?，先是看老輩人如何來演這些故事，后來等自己跳神時，邊演邊想，邊想邊做，慢慢地才曉得是它們到底講的是哪樣，是哪樣的意思。還有呢，也是通過看跳神，演跳神，我們一天天地長大，一天天地清楚哪些東西是好的，可以去做，哪些東西不是好的，不能去做。(2013年訪談羅家興材料，訪談人：雷勇，訪談地點(diǎn)：羅家興家。)
(二)“不跳邪神”
跳神是一種具有地域性、社群性或族群性的民俗文化或民俗儀式，在其分布的300多個屯堡村落與個別鄰近的少數(shù)民族村落之中，盡管各個村落之間跳神所依據(jù)的神話傳說或歷史演義存在著這樣那樣的差別。但是，跳神所演繹的故事類型、儀式內(nèi)容和動作套路卻基本相同。而且，這些村落里的人們對于族群歷史的集體記憶也是驚人的相似，幾乎都認(rèn)為自己的祖上數(shù)百年前隨著明朝南征的時候落籍于此，對于跳神的來源之?dāng)⑹觥⒀哉f和想象也與此密切相關(guān)。有意思的是，屯堡村落表演的跳神故事，或是《封神演義》的神話傳說，或是《楚漢相爭》、《三國演義》、《隋唐演義》、《楊家將》、《說岳》等歷史演義，但傳統(tǒng)上一般不演《水滸傳》、李自成起兵和吳三桂造反等這一類的故事。他們認(rèn)為，跳神只能跳“好的”神(演正戲)，而不能“跳邪神”或“跳歪神”(不演反戲)。
屯堡人的老祖先是當(dāng)年由朝廷派來平定叛亂，然后留下來(進(jìn)行屯墾)的。他們的主要任務(wù)就是替朝廷守好這一方土地，而不是來這里等著造反的！……跳神里面講的那些故事，其實(shí)同我們老祖先做的事情很相像，不就是打天下、平四方嗎？屯堡人特別喜歡跳神，這可能是一個主要原因吧！所以嘛，屯堡寨子里的跳神，都是演好的神，不能演邪的神。什么叫好的神？就是說演那些講安定天下的英雄故事。不好的神呢？就是說不要演那些造反啊，惹是生非啊，亂七八糟的東西。你說為什么要這樣做呢？這是規(guī)矩，是老輩人們當(dāng)初就定下來的規(guī)矩，然后一代一代地傳到今天的。所以嘛，在我們這些屯子里，看的都是演好的神，但看不到演邪神。你想想，如果一個屯堡村子跳神時演的是叛亂、造反這些事情，在道理上首先就說不過去，自己的這一關(guān)就過不去嘛！為什么要這樣說呢？你想想，假如真的去跳那些亂七八糟的邪神，那不就等于說是否定了自己的老祖宗嗎？這萬萬要不得呀！(2013年訪談田應(yīng)寬材料，訪談人：雷勇，訪談地點(diǎn)：田應(yīng)寬家。)
正如這位田野報道人所說，當(dāng)?shù)厝嗽谔駮r，要跳那些被認(rèn)為是忠勇英烈、精忠報國的“好的”神，也就是跳那些被認(rèn)為是正面的、正統(tǒng)的歷史演義或歷史故事，如《楊家將》、《說岳》等。然而，《水滸傳》因?yàn)槭侵v梁山兄弟起義造反的故事，就被他們認(rèn)為是“邪神”，所以就不能跳。但是，是不是真的就沒有跳《水滸傳》這些被認(rèn)為是“邪神”的呢？田野調(diào)查中，我得知在與安順西秀區(qū)接壤的長順縣一個村落里，那里的人們其實(shí)也在跳《水滸傳》。這又怎么解釋呢？這位在當(dāng)?shù)厝祟H有名望的老人進(jìn)行這樣一番解釋。
現(xiàn)在好多人對外邊的人說自己是屯堡人，說自己的寨子是屯堡。實(shí)際上，這些人并不是屯堡人，他們的寨子也算不上屯堡。你比如說我們旁邊的×××，他們那個地方就不是屯堡嘛?？墒悄兀覀兺捅と硕?，各個方面都占優(yōu)勢，他們就慢慢地說自己是屯堡人了，實(shí)際上他們并不是?！月?，你說他們跳神時跳《水滸傳》，這完全有可能，因?yàn)樗麄儗μ竦目捶ê臀覀儾灰粯樱矝]有那么多規(guī)矩，什么好神，什么邪神，他們可能就不這樣看，想怎樣高興就怎樣跳，想跳什么就跳什么，什么跳得跳不得的都在跳?？墒?，屯堡人是不會這樣做的，(因?yàn)?道理上說不通嘛！(2014年1月3日訪談田應(yīng)寬材料，訪談人：雷勇，訪談地點(diǎn)：貴陽醫(yī)學(xué)院附院住院部。)
從以上兩位田野報道人的話來看，可以發(fā)現(xiàn)屯堡人的確與跳神(即地戲)有著一種非同一般的關(guān)系。在他們看來，通過跳神，大家可以在歷史文化、倫理道德、社會規(guī)范和政治品格方面皆有收獲，于是把跳神當(dāng)作“身邊的學(xué)堂”，并有著只能“跳好神”的規(guī)矩，以及有著不能“跳邪神”的底線。其實(shí)，所有這些認(rèn)知或做法，體現(xiàn)的正是跳神對于他們的文化生活和倫理道德等方面的重要影響。而且，這種重要影響不是以硬性的方式“塞給”屯堡人，卻是以一種喜聞樂見、寓教于樂的方式來進(jìn)行的。這種方式就是深受儒家文化影響的中國政治傳統(tǒng)所倡導(dǎo)和踐行的文化教化。當(dāng)然，這種教化的實(shí)施并非是權(quán)力主體的偶然為之。恰恰相反，它是中國政治傳統(tǒng)中向來十分注重的王朝之正統(tǒng)觀念如何向基層社會進(jìn)行的滲透、傳播或展演之典型例證。其背后所蘊(yùn)含的文化邏輯，用王斯福(Stephan Feuchwang)的觀點(diǎn)來看，則可以認(rèn)為地戲這種民俗儀式在進(jìn)行展演的過程中，體現(xiàn)了王朝的觀念形態(tài)。[8]有意思的是，在黔中地區(qū)，通過長期的、持續(xù)的、精心的文化教化，屯堡人這個族群群體表現(xiàn)出十分強(qiáng)烈的正統(tǒng)觀念，而他們所生于斯長于斯的屯堡村落里的社會生活也顯得得那么豐富、充實(shí)和有序。
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Folk Rituals and Rural Life: a Case Study of Anshun Di-xi Opera
LEI Yong
(SchoolofMarxism，GuizhouMinzuUniversity，Guiyang，Guizhou550025)
Anshun Di-xi Opera is quite a charming folk art with distinctive regional features， community character and ethnicity. Or rather， it is a folk ritual that has been held on a certain specific time and space. The practice of this ritual involves the expression of folk beliefs， the representation of rural order and the education of cultural norms and it makes the local life more colorful， full and orderly.
folk ritual; rural life; Di-xi opera; culture of military outpost (Tunbao culture)
2016-10-11
雷勇，副教授，研究方向：人類學(xué)。
10．15958 /j．cnki．gdxbysb．2016．06．016
J825
A
1671-444X(2016)06-0109-08
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雷 勇
(貴州民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025)
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民俗儀式與鄉(xiāng)村生活
——以安順地戲?yàn)槔?/p>
雷 勇
(貴州民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025)
具有鮮明地域性、社群性或族群性的安順地戲，是一種頗具有魅力的民間藝術(shù)，更是一種在特定時間和特定空間里舉行的民俗儀式。這種儀式舉行的前前后后，直接關(guān)涉著民間信仰的表達(dá)、鄉(xiāng)村秩序的展演和文化道德的教化等重要議題，并使得當(dāng)?shù)厝说纳钍澜绺映尸F(xiàn)出豐富、充實(shí)和有序的情狀。
民俗儀式 ；鄉(xiāng)村生活；地戲；屯堡文化
當(dāng)今被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而屢屢在新聞媒體中被描述為“古老而神秘”的地戲，原本是作為一種具有地域性、社群性或族群性的民俗儀式或民間藝術(shù)而流布于黔中地區(qū)，當(dāng)?shù)厝擞纸小疤瘛薄Ｔ谔裰饕植嫉陌岔樛捅ご迓渲?，屯堡人對跳神似乎有著一種揮之不去并歷久彌新的特殊感情。在他們看來，傳統(tǒng)的跳神表演其實(shí)是在特殊時間段里在村落中舉行的重大儀式，而該儀式又將他們的生活信仰、社會秩序和社群交往緊密地聯(lián)系在一起。在黔中地區(qū)的鄉(xiāng)村社會生活中，地戲，作為一種傳統(tǒng)的儀式，使得當(dāng)?shù)厝说纳钍澜缱兊酶佑幸饬x和有秩序。
一、民間信仰的表達(dá)
(一)“管用的通說”
跳神時，有時要進(jìn)行人神之間的交流。這種交流，當(dāng)?shù)厝私小巴ㄕf”。在當(dāng)?shù)厝丝磥恚駮r之所以要“通說”，主要是在跳神的過程中，一些人由于不知曉或不小心做出了一些不符合跳神規(guī)矩的事情，由此冒犯了神仙的威嚴(yán)，引起了神仙的慍怒。為了使神仙不再生氣，這時就需要向神仙說明冒犯的真正原因，進(jìn)行真誠的道歉，由此懇請神仙的寬宥。可是，向神仙道歉一事，不是普通的人就能夠做得到的，而是需要掌握特別“權(quán)力”的人，這個人就是神頭，因?yàn)橹挥兴庞匈Y格和能力與神仙進(jìn)行溝通、交流?！巴ㄕf”時，冒犯神仙的人家將道歉的任務(wù)委托給神頭，請他替自己向神仙就冒犯一事陳述原由并祈求寬恕。一個跳了幾十年地戲的老神頭對于所謂的“通說”作了這樣的講解。
為什么要“通說”？這是因?yàn)樘裼泻芏嘁?guī)矩。如果在跳神的時候不按照這些規(guī)矩去做，神就會生氣，會怪罪人們的。這些規(guī)矩啊，多得很，比如每次跳神的時候，在開箱時要請神，跳完以后要掃場、封箱，把眾神送走。不這樣做，就不符合跳神的規(guī)矩，就得罪了神。得罪了(神)還了得？！再比如我們跳神的人頂?shù)倪@些臉子，別以為只是一些用木頭雕的臉殼。這些臉殼啊，(一旦)開過光后，特別是頂著跳過神之后，就不再是普通的臉殼了！是什么呢？是神啊，是跳神書里寫的各位神，什么李世民啊，薛仁貴啊，程咬金啊……這些神啊，可不是隨便是個人都能碰的，比如細(xì)娃娃啊，婦女啊，這些人就不能亂碰。為什么呢？因?yàn)榧?xì)娃娃，特別是那些兩三歲的細(xì)娃娃，還臭奶氣嘛！婦女呢，每個月要來那些不干不凈的東西。這些人要是碰到臉子，也就是神，神就會生氣的。然后呢，細(xì)娃娃或婦女就會莫名其妙地發(fā)高燒啊，說胡話啊，怪里怪氣啊。這個時候，就要請?zhí)竦纳耦^來好好“通說”一下。“通說”之后，自然而然地就好了。這個通說啊，管用得很！有一回，我們?nèi)テ哐蹣蚰沁叺呢堘家粋€寨子跳神。那個寨子是(少數(shù))民族寨子，不興跳神，也不懂得(跳神的)規(guī)矩。有一天早上，好像是放臉子那家人的媳婦掃地時，覺得那些花花綠綠的(臉子)很好看，就摸了一下臉子。午飯時候，這家的媳婦就開始在家里發(fā)高燒，怪頭怪腦地亂說胡話。她的家人怎樣做都不管用。她的家人很著急啊，就來找到跳神的這些人。當(dāng)時的神頭是我家族中的一個幺爺爺，他問這家人是不是這個媳婦不小心摸到臉子了。主人家說是有這樣一回事。神頭告訴他不用著急，叫他回去拿點(diǎn)刀頭肉、蒸飯、供果和香蠟紙燭，拿到跳神的地方給她好好通說通說。這家人照著說的去做，準(zhǔn)備好這些東西就回來請神頭“通說”一下?？?，“通說”之后，半個時辰后就真的好了。(2012年訪談羅家興材料，訪談人：雷勇，訪談地點(diǎn)：羅家興家)
在田野調(diào)查中，這位老神頭的以上講述不完全是出于對跳神的特殊感情或?qū)ψ晕疑矸莸膹?qiáng)調(diào)。其實(shí)，在當(dāng)?shù)兀蠹矣兄芏嚓P(guān)于“通說”的精彩故事。也就是說，在當(dāng)?shù)?，人們有著“通說”這樣一種民間信仰，并且確信它很“管用”。比如，一個年愈七旬的女老人細(xì)聲細(xì)語地告訴我，她還在家當(dāng)小姑娘時，她的老母親就給她講過過年看跳神時，不要亂摸臉子，摸了要得病的。長大了她嫁到婆家這里剛生娃娃時，老婆婆也向她經(jīng)常念叨，屯子里跳神時，不要輕易帶著細(xì)娃娃(即嬰幼兒)去看，以防那些臉子嚇著他們！
“通說”作為一種人神交流儀式，它的舉行旨在消除人們因?yàn)槠茐牧嗽镜纳鐣?guī)則而出現(xiàn)的焦慮、恐慌、虛幻或擔(dān)憂，從而恢復(fù)社會原有的秩序。顯然，這與馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski)所認(rèn)為的儀式的舉行是為了解決人們在心理方面的擔(dān)憂、焦慮和恐懼的需要是高度相似的。[1]當(dāng)然，這種民間信仰是建立在黔中屯堡村落之特定的文化傳統(tǒng)和社會基礎(chǔ)之上的。民國《續(xù)修安順府志輯稿》記載：
“安郡人們對于鬼神信奉最深者，有關(guān)帝廟、城隍菩薩、觀音菩薩、楊泗將軍、大王菩薩，以及天地、祖師、佛祖、東岳、五顯、汪公、福主、財神、壇神、樹神、土地神等，就中以信奉關(guān)帝廟與城隍菩薩為最甚。如遇有疾病，則對上述諸神許以香楮酒肉及牛羊犬豕等物；迄病愈，則照所許備辦以祭之，謂之“還愿”。如病者回憶某月某日系在某壇或某大樹前有所觸犯，因而致病者，則專對某壇神或某樹神許愿，求神赦宥，或向城隍前具狀求赦(如十保符之類是)，病愈亦還愿以酬之。[2]
(二)“靈驗(yàn)的接太子”
在跳神的時候，人們會來“接太子”?！敖犹印笔窃诿磕暌婚_始跳神的時候，屯子里沒有男丁的人家，親自找到神頭，請求把當(dāng)年跳神過程中演到正方女將生育的太保兒子(比如樊梨花生薛剛，穆桂英生楊文廣等)贈送給他們家。由于孩子是神所賜予，為此這家人要以十分莊重的方式把這個太保兒子“接”到家中，將太保兒子放在夫婦共眠的枕頭底下，一直等到妻子懷孕并生育男丁以后，隨即在下一年跳神的時候以十分隆重的方式前來還愿。隨后，下一家有著如此需求和愿望的人家又以同樣的方式接走太保兒子。對于所謂的“接太子”，田野報道人這樣娓娓道來。他說：
屯子里喊我們每年頂起臉子跳的這種東西叫“跳神”，是有他們的道理的。為什么呢？因?yàn)槲覀兲竦臅r候“接太子”就很有意思啊。說來也很好玩，好些沒有男丁的人家，比如之前生的好幾個都是女娃娃，后來接過太子后，就有男丁了?！谖覀兲竦倪@些年里，(我們)就親眼看到屯子里接過好幾回太子。記得是土地剛下放的第二年，我們正月間跳神時，屯子里胡××家來找到我們跳神這一幫人，說他家準(zhǔn)備當(dāng)年接太子。他家原來有一個四五歲的男娃娃，頭幾年得哪樣病就不在了。在農(nóng)村嘛，誰家不想有個男?。课覀兇蠹乙簧塘?，覺得這是積德的好事情，就滿口同意了。到了我們演到薛丁山家生薛剛那天，胡××家事先準(zhǔn)備好紅綢子、炮仗、香蠟紙燭和供果早早地來到跳神的場壩上。等我們快要跳完的時候，他家就跪著接這個太保兒子。我們又用幾個人頂著臉子給他家送去，并在他家神龕那里給他家恭賀，就是恭賀他家早生貴子啊，福祿雙全啊等這些吉利話。……到了年底，他家就生了個大兒子?？磥戆。@個接太子啊，還真靈驗(yàn)??！(2013年訪談羅家興材料，訪談人：雷勇，訪談地點(diǎn)：田應(yīng)寬家。)
正如李銀河所指出的那樣，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，生育男丁在村落文化中占據(jù)著舉足輕重的作用。[3]黔中村落是典型的以農(nóng)為主兼營其它的鄉(xiāng)村社會。在這里，如果一對夫婦結(jié)婚多年而未能生育或未能生育男丁，這不但對于夫婦本人，其實(shí)在一定程度對丈夫所在的大家庭來說都是一種不小的社會壓力。倘若這種壓力長期得不到釋放或消解，則可能會引起焦慮或擔(dān)憂。所以，為了消除這種因?yàn)闆]有男丁而可能引起的危機(jī)，跳神的時候，當(dāng)?shù)厝藗儽阃ㄟ^“接太子”這種儀式來予以干預(yù)。這種情形，與拉德克利夫-布朗(Alfred R. Radcliffe Brown)在研究安達(dá)曼島民的社會文化時關(guān)于儀式的考察與討論有異曲同工之妙。[4]
因此，我們可以看出，很長一段時間以來，跳神就是當(dāng)?shù)厣鐣幕钪械囊粋€重要內(nèi)容。它不僅僅是當(dāng)?shù)厝嗽诠?jié)慶生活方面的渲染，同時更是他們生活理想和信仰世界中一個有意義的組成部分。當(dāng)?shù)厝税殡S著時間的節(jié)律，在特定空間之下，經(jīng)過相應(yīng)的安排，并嚴(yán)格按照已有的儀式過程，每年如期地在村落里舉行這種民俗儀式。而在儀式過程中所進(jìn)行的“通說”和“接太子”等，則是當(dāng)?shù)厝藗冊诿耖g信仰方面的表達(dá)，同時也是他們對于美好生活的愿景。
二、鄉(xiāng)村秩序的展演
(一)“懂事理的跳神”
在著名人類學(xué)家格爾茨(Clifford Geertz)看來，儀式可以當(dāng)成當(dāng)?shù)厝松鐣畹囊粋€“文本”。在這個意義上，儀式表演也就成了當(dāng)?shù)厣鐣刃虻恼寡萘?。對于跳神這種民俗儀式而言，它演繹的不僅僅是那些早已為大家所熟知的神話傳說和“歷史”故事，更是當(dāng)?shù)厝嗽卩l(xiāng)村生活中方方面面的關(guān)系狀況。為此，在每一次跳神的過程中，跳神的人們在場上表演時不但要嚴(yán)格地按照各種“規(guī)矩”老老實(shí)實(shí)地去做，處理好與眾神的關(guān)系，以避免因?yàn)椤斑`規(guī)”了引起眾神的不悅從而遷怒于人。與此同時，他們更要妥善處理隱藏在跳神背后的各種社會關(guān)系。人們這樣認(rèn)為，一個屯子的人們會不會跳神，不單單是看跳神的人們在場上的表演情況，更重要的是要看他們能否處理好場外的各種社會關(guān)系或人情世故，做的事情是否符合事理，是否妥當(dāng)。調(diào)查中，圍繞著“跳神時怎樣做才符合事理”這個問題，我特意請教一位老神頭。他向我作了這樣的解釋：
跳神啊，表面上看起來就是人們在過年時候的跳一跳，熱鬧熱鬧。實(shí)際上，這里面的名堂多得很。為什么呢？這是因?yàn)樘?的過程中)要處理好各種關(guān)系。當(dāng)然處理得好，那肯定會讓大家都高興了；處理不好，小則引起別人的不高興，大則引起一些不必要的閑話來講。一句話，跳神要懂得事理，做的(事情)要說得過去！比如，在我們這一帶大家都喜歡看跳神，在每次跳神的時候，都會有些人家給我們送點(diǎn)酒水啊，掛個紅啊，這是看得起我們這幫跳神的，抽臺(抬舉之意)我們，就是給大家面子嘛。這個事情，大家要知好歹，懂得回報人家的好意。所以一般在當(dāng)天，等我們跳完神后，都要去給我們送東西的主人家“開財門”，也就是頂著臉子來到這家人來說一些恭賀的話，什么發(fā)財發(fā)富，招財進(jìn)寶，人丁興旺，開門大吉，等等。還有呢，我們到其他地方去跳神時，如果屯子里有嬢嬢出嫁在那些屯子，那些出嫁的嬢嬢們被我們統(tǒng)稱為“姑媽”。這些姑媽會前來給我們放炮仗，掛紅，這叫“姑媽掛紅”。逢年過節(jié)時，姑媽們回到屯子里，跳神這幫人也會有人家請她們坐一下順便吃一頓飯，以表示(對這些姑媽們的)感謝嘛！之所以要這樣做呢，這叫你有情，我有意嘛；你敬我一尺，我敬你一丈！如果人家來捧你這幫(跳神的)人的場，“抽合”你(們)，給你(們)送這個那個，你(們)裝著不懂，不回報人家好意，下一年保準(zhǔn)沒有人理會這幫跳神的了。這叫什么？這叫不識相，不知好歹，不懂事理。對跳神的人來說，這可要不得??！(2013年訪談羅家興材料，訪談人：雷勇，訪談地點(diǎn)：羅家興家。)
田野報道人以上講述中提到的作為懂事理案例的“姑媽掛紅”，當(dāng)?shù)厝撕芏鄷r候干脆就叫“掛紅”。之所以叫“姑媽掛紅”，其實(shí)是對于“掛紅人”——姑媽——的身份的標(biāo)識和強(qiáng)調(diào)！在跳神的過程中，為他們進(jìn)行“掛紅”的人們，除了有那些嫁到其他屯子去的“姑媽”們之外，還有就是同一屯子里那些請他們前去為其“開財門”的人家以及那些熱心的、客氣的修佛的老太太們。
“姑媽們”為來自娘家那里的人們“掛紅”，是出于對娘家人的歡迎與厚愛。在這些姑媽們看來，來她們現(xiàn)在生活的屯子里跳神的這些人們都是她們的親人或熟人，她們肯定要熱熱鬧鬧的歡迎和客客氣氣地接待了！而最好的歡迎和接待方式之一就是“掛紅”了，既表示正式，又表示喜慶，還表示“隆重”！這是由于在黔中一帶，外出跳神常常是在有著密切婚姻關(guān)系的屯子之間進(jìn)行，以姑媽們的名義給為來自自己娘家屯子的人們掛紅，實(shí)際上是加強(qiáng)屯子之間聯(lián)系、增進(jìn)大家之間友好關(guān)系的一種有效方式，為此大家才樂意這樣做！這正是重親情與重交往的鄉(xiāng)村生活的一個重要組成部分！
可是，為什么同一屯子里的人們也要為自家屯子里的跳神的人們掛紅呢？這是由于在跳神過程，應(yīng)一些人家邀請，神頭會帶著跳神的一幫人，穿戴整齊、禮儀周全地來到當(dāng)事人家，以神的名義給這戶人家送去預(yù)示著財源廣進(jìn)、平安來臨的祝福，這叫“開財門”；而當(dāng)事人家則要對他們“掛紅”并留請大家晚上享用酒食。至于老佛會也要為其“掛紅”，則是出于在她們修佛的時候，經(jīng)常得到跳神的人們的大力幫助，所以輪到跳神的時候，她們自然要為這些時常給予幫助的人們以“掛紅”的方式表示感謝。
無論是哪一種方式的“掛紅”，在當(dāng)?shù)厝丝磥?，這是正常不過的事情。他們把這種做法都統(tǒng)稱為“抽合”或“抽抬”。所謂的“抽合”或“抽抬”，實(shí)際上就是在日常生活和社會交往中的一種相互支持、相互協(xié)作和相互尊重，一定程度上帶有“互惠”的性質(zhì)。在當(dāng)?shù)?，人們之所以如此看重“抽合”或“抽抬”，這是由于屯堡村落社會是一個由非宗族和核心家庭構(gòu)成的、以農(nóng)為主和偶有經(jīng)商的農(nóng)業(yè)社會[5]，同時也是一個禮俗生活較為發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村社會。[6]在這里，人們在栽插收割、修房建屋、婚喪嫁娶、迎來送往和朝山拜佛等方面常常會以“抽合”或“抽臺”的方式展開各種各樣的合作。
由此可以看出，每年在新春時節(jié)或農(nóng)歷七月所進(jìn)行的跳神，無論是在屯子內(nèi)部還是在其他屯子，人們常常會以“掛紅”這種方式相互“抽合”或“抽抬”。而當(dāng)?shù)厝怂鶑?qiáng)調(diào)或遵循的跳神要“懂事理”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)跳神要符合“抽合”或“抽抬”的要求。在這個意義上，我們不難看出，作為儀式的跳神，它的確有助于對鄉(xiāng)村社會中人們之間關(guān)系的強(qiáng)化、整合與增進(jìn)。
(二)“厚道的參桌子”
從演出的地點(diǎn)來說，跳神除了在本村落內(nèi)部演出之外，還常常應(yīng)邀到一些與本村落在通婚、祭祀等方面有著緊密聯(lián)系的村落去演出。應(yīng)邀到外村演出的時候，基本上保留了在本村內(nèi)部演出時的儀式內(nèi)容，有時還會增加一些如“下帖子”和“參桌子”等內(nèi)容。這些儀式不僅僅是民俗文化在禮儀方面所作出的規(guī)定性表演，也是村落之間在社會交往、社群聯(lián)系方面的文化表征，其背后所隱含的是黔中地區(qū)村落間既有競爭也有合作、既是交往也是較量的鄉(xiāng)村生活秩序。在我田野調(diào)查的過程中，我多次聽人提前“參桌子”，他們都說，“參桌子，有意思，真的有意思！”于是，圍繞著“參桌子”，我又專門請教了老神頭羅家興。他興致勃勃地為我講述了起來。
什么是“參桌子”？其實(shí)很簡單，就是我們(外出跳神)快到人家的屯子門口時候，這個屯子里跳神的人們會出來迎接。……為了顯示他們屯子的很有文化的樣子，他們會根據(jù)我們這堂神出一些題目，考考我們，比如拿一些東西擺在屯子不同路段的桌子上，讓我們這幫人“參一下”，就是“猜一下”的意思。參中了，就放行，說明我們這個屯子的人厲害，懂得多；參不中，人家也放行，但說明我們不行，那樣的話顯然不好意思嘛！好像是包產(chǎn)到戶的那年吧，我們?nèi)ヮ^鋪那邊一個屯子跳神。那個屯子和我們這里相互開親，親戚很厚份！他們也跳神，好像是跳《說岳》吧，不過對我們的《征東》也很熟悉。記得我們按照約定好的時間來到那個屯子時，人家已經(jīng)在路口擺好幾張桌子了，那幫跳神的老家伙們早已等候多時了。記得第一張桌子上擺的是這樣幾件東西：一把尺子，一根木棍子，一張紅紙，一個很小的木箱子。我們一看，發(fā)現(xiàn)人家分明是不想難為我們，尺子代表尉遲公的“遲”；木棍子代表的是“打”的意思；木箱子就是柜子，一張紅紙和木箱子合在一起代表的就是張士貴。最后，我們由一個老人家來告訴他們，說你們這不就是《征東》這堂神里的“尉遲公怒打張士貴”嘛！ 接著，我們來到第二張桌子，上面擺放的是：雪梨一個，弓箭三支，石頭一塊。我們很快就參出是“薛禮三箭定天山”。到了最后一張桌子，上面只有一大堆小刀子。我們幾個人一合計，知道這是“大破飛刀陣”。但是，我們沒有直接說出。為什么呢？因?yàn)槲覀円呀?jīng)連續(xù)參中兩張桌子了，如果全給人家說出來的話，顯得這個屯子沒有文化，出的題目很簡單，全部都被我們參中，那樣的話就不厚道嘛！于是，我們這邊的幾個老者假裝在那里想呢，當(dāng)然大家都知道是什么意思了。我們假裝在那里很費(fèi)勁地參來參去，故意說了四五個錯誤的答案，最后他們很得意地告訴我們是“大破飛刀陣”。于是，大家在一片歡笑聲中進(jìn)入這個屯子，開始了連續(xù)好幾天的跳神……(2013年訪談羅家興材料，訪談人：雷勇，訪談地點(diǎn)：羅家興家。)
屯堡村落的人們?nèi)テ渌妥犹襁^程中的貌似做游戲“參桌子”，是當(dāng)?shù)厣鐣刃虻囊环N展演，是屯堡村落之間在社會交往過程中出現(xiàn)的合作與競爭的縮影。在屯堡村落里，人們共享著相同的歷史記憶，大家都聲稱是當(dāng)年隨著朝廷“調(diào)北征南”或“調(diào)北填南”時落籍黔中的諸兄弟之后裔。在日常生活和社會交往中，一個個村落之間通過“扎會”(集資)、“認(rèn)姨媽”或“打伙契”(認(rèn)干親)、“換氣”(換工)和 “趕十二甲子場”(市場圈)、“厚份的親戚”(通婚圈)和“上大眾墳”(祭祀圈)等方式相互勾連，同時還在“迎汪公”、“朝山拜佛”和跳神等活動中相互支持、相互配合，這是一種地域社會中特殊的合作方式。與此同時，各個村落之間也在歷史、地位、聲望及“正統(tǒng)性”等方面展開競爭，大家皆認(rèn)為自家的屯子在以上各個方面皆比其他屯子要優(yōu)越和“正統(tǒng)”，以至于還出現(xiàn)類似王明珂在研究羌族時發(fā)現(xiàn)的“一截罵一截”[7]的現(xiàn)象，即“一屯貶一屯”的現(xiàn)象。在“參桌子”過程中，人們都把主方負(fù)責(zé)安排要參的題目出的“好不好”和“妙不妙”與客方“能否參得出”與“是否參得好”，同各自村落的聲望與地位聯(lián)系起來，大家都在挖空心思地把各自認(rèn)為最為華彩、最有分量的地方展示出來，以此呈現(xiàn)自家屯子的優(yōu)越性和“正統(tǒng)性”。同時也要適當(dāng)照顧到其他屯子的面子，不要把人家弄得難堪、窘迫，真正做到有張有弛，有禮有節(jié)！所有這一些，不僅僅是屯堡村落之間進(jìn)行聯(lián)系與交往中的一種活動方式，而是活脫脫的一種鄉(xiāng)村社會秩序的展演。
三、文化道德的教化
(一)“身邊的學(xué)堂”
在屯堡村落里，如若談起跳神，無論人們是在家里院壩休息，還是在田間地頭干活，他們都會不厭其煩地圍繞跳神的大事小情滔滔不絕地講了起來。如若碰到會跳神的人，每每講到精彩之處，他們也許還會即興地唱吼或比劃起來。可以看出，他們是真心的喜愛跳神這種文化活動或民俗儀式。這種喜愛，除了有前面所談到的屬于民間信仰和社會交往層面的因素，其實(shí)還有文化情感層面的因素。在他們看來，跳神宛若一座身邊的“學(xué)堂”，不設(shè)門檻而又伴隨左右，著力深廣而又寓教于樂。在這座特殊的“學(xué)堂”里，他們在文化歷史、倫理道德和社會規(guī)范等方面均有收獲。
“這個跳神啊，是很有意思的，關(guān)鍵是看你懂不懂了。如果你是不懂的人呢，認(rèn)為它演的只是朝廷的軍隊(duì)和敵人打仗的事情，那就不好看了。可是，如果你是懂的人呢，就會發(fā)現(xiàn)它演的(事情)和我們老百姓身邊的(事情)其實(shí)很像，很好看，也很愛看?！芏嗬先思?，男的女的都有，(同樣)也是一個字不識，但對一些演義呀，一些歷史故事呀，也曉得不少。她們是怎樣曉得的呢？這還不是跳神的時候，她們一年又一年地看了后慢慢地記下來的嗎？所以，這個跳神啊，對我們來說，有點(diǎn)像一個學(xué)堂，一個修在身邊的學(xué)堂。在這個學(xué)堂里，我們隨時隨地可以學(xué)到很多東西，包括一些做人處世的道理，什么忠孝節(jié)義呀，什么老幼尊卑呀，什么禮義廉恥呀，什么知恩圖報啊。為什么這樣說呢？因?yàn)樵谔窭?，從頭到尾不都是在講這些東西嗎？比如，什么叫“忠”？《說唐》里的秦叔寶，《楊家將》里面的楊老令公，《岳傳》里面的岳飛，他們的做法就是“忠”啊。什么叫“義”？《三國》里面的劉關(guān)張的做法就叫“義”。其實(shí)嘛，這些東西，對于我們這些沒讀過書的農(nóng)民來說，一開始也不曉得，也搞不清楚究竟是個什么意思?？墒牵覀儚男【驮谕妥永锟刺?，先是看老輩人如何來演這些故事，后來等自己跳神時，邊演邊想，邊想邊做，慢慢地才曉得是它們到底講的是哪樣，是哪樣的意思。還有呢，也是通過看跳神，演跳神，我們一天天地長大，一天天地清楚哪些東西是好的，可以去做，哪些東西不是好的，不能去做。(2013年訪談羅家興材料，訪談人：雷勇，訪談地點(diǎn)：羅家興家。)
(二)“不跳邪神”
跳神是一種具有地域性、社群性或族群性的民俗文化或民俗儀式，在其分布的300多個屯堡村落與個別鄰近的少數(shù)民族村落之中，盡管各個村落之間跳神所依據(jù)的神話傳說或歷史演義存在著這樣那樣的差別。但是，跳神所演繹的故事類型、儀式內(nèi)容和動作套路卻基本相同。而且，這些村落里的人們對于族群歷史的集體記憶也是驚人的相似，幾乎都認(rèn)為自己的祖上數(shù)百年前隨著明朝南征的時候落籍于此，對于跳神的來源之?dāng)⑹觥⒀哉f和想象也與此密切相關(guān)。有意思的是，屯堡村落表演的跳神故事，或是《封神演義》的神話傳說，或是《楚漢相爭》、《三國演義》、《隋唐演義》、《楊家將》、《說岳》等歷史演義，但傳統(tǒng)上一般不演《水滸傳》、李自成起兵和吳三桂造反等這一類的故事。他們認(rèn)為，跳神只能跳“好的”神(演正戲)，而不能“跳邪神”或“跳歪神”(不演反戲)。
屯堡人的老祖先是當(dāng)年由朝廷派來平定叛亂，然后留下來(進(jìn)行屯墾)的。他們的主要任務(wù)就是替朝廷守好這一方土地，而不是來這里等著造反的！……跳神里面講的那些故事，其實(shí)同我們老祖先做的事情很相像，不就是打天下、平四方嗎？屯堡人特別喜歡跳神，這可能是一個主要原因吧！所以嘛，屯堡寨子里的跳神，都是演好的神，不能演邪的神。什么叫好的神？就是說演那些講安定天下的英雄故事。不好的神呢？就是說不要演那些造反啊，惹是生非啊，亂七八糟的東西。你說為什么要這樣做呢？這是規(guī)矩，是老輩人們當(dāng)初就定下來的規(guī)矩，然后一代一代地傳到今天的。所以嘛，在我們這些屯子里，看的都是演好的神，但看不到演邪神。你想想，如果一個屯堡村子跳神時演的是叛亂、造反這些事情，在道理上首先就說不過去，自己的這一關(guān)就過不去嘛！為什么要這樣說呢？你想想，假如真的去跳那些亂七八糟的邪神，那不就等于說是否定了自己的老祖宗嗎？這萬萬要不得呀！(2013年訪談田應(yīng)寬材料，訪談人：雷勇，訪談地點(diǎn)：田應(yīng)寬家。)
正如這位田野報道人所說，當(dāng)?shù)厝嗽谔駮r，要跳那些被認(rèn)為是忠勇英烈、精忠報國的“好的”神，也就是跳那些被認(rèn)為是正面的、正統(tǒng)的歷史演義或歷史故事，如《楊家將》、《說岳》等。然而，《水滸傳》因?yàn)槭侵v梁山兄弟起義造反的故事，就被他們認(rèn)為是“邪神”，所以就不能跳。但是，是不是真的就沒有跳《水滸傳》這些被認(rèn)為是“邪神”的呢？田野調(diào)查中，我得知在與安順西秀區(qū)接壤的長順縣一個村落里，那里的人們其實(shí)也在跳《水滸傳》。這又怎么解釋呢？這位在當(dāng)?shù)厝祟H有名望的老人進(jìn)行這樣一番解釋。
現(xiàn)在好多人對外邊的人說自己是屯堡人，說自己的寨子是屯堡。實(shí)際上，這些人并不是屯堡人，他們的寨子也算不上屯堡。你比如說我們旁邊的×××，他們那個地方就不是屯堡嘛?？墒悄兀覀兺捅と硕?，各個方面都占優(yōu)勢，他們就慢慢地說自己是屯堡人了，實(shí)際上他們并不是?！月?，你說他們跳神時跳《水滸傳》，這完全有可能，因?yàn)樗麄儗μ竦目捶ê臀覀儾灰粯樱矝]有那么多規(guī)矩，什么好神，什么邪神，他們可能就不這樣看，想怎樣高興就怎樣跳，想跳什么就跳什么，什么跳得跳不得的都在跳?？墒?，屯堡人是不會這樣做的，(因?yàn)?道理上說不通嘛！(2014年1月3日訪談田應(yīng)寬材料，訪談人：雷勇，訪談地點(diǎn)：貴陽醫(yī)學(xué)院附院住院部。)
從以上兩位田野報道人的話來看，可以發(fā)現(xiàn)屯堡人的確與跳神(即地戲)有著一種非同一般的關(guān)系。在他們看來，通過跳神，大家可以在歷史文化、倫理道德、社會規(guī)范和政治品格方面皆有收獲，于是把跳神當(dāng)作“身邊的學(xué)堂”，并有著只能“跳好神”的規(guī)矩，以及有著不能“跳邪神”的底線。其實(shí)，所有這些認(rèn)知或做法，體現(xiàn)的正是跳神對于他們的文化生活和倫理道德等方面的重要影響。而且，這種重要影響不是以硬性的方式“塞給”屯堡人，卻是以一種喜聞樂見、寓教于樂的方式來進(jìn)行的。這種方式就是深受儒家文化影響的中國政治傳統(tǒng)所倡導(dǎo)和踐行的文化教化。當(dāng)然，這種教化的實(shí)施并非是權(quán)力主體的偶然為之。恰恰相反，它是中國政治傳統(tǒng)中向來十分注重的王朝之正統(tǒng)觀念如何向基層社會進(jìn)行的滲透、傳播或展演之典型例證。其背后所蘊(yùn)含的文化邏輯，用王斯福(Stephan Feuchwang)的觀點(diǎn)來看，則可以認(rèn)為地戲這種民俗儀式在進(jìn)行展演的過程中，體現(xiàn)了王朝的觀念形態(tài)。[8]有意思的是，在黔中地區(qū)，通過長期的、持續(xù)的、精心的文化教化，屯堡人這個族群群體表現(xiàn)出十分強(qiáng)烈的正統(tǒng)觀念，而他們所生于斯長于斯的屯堡村落里的社會生活也顯得得那么豐富、充實(shí)和有序。
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Folk Rituals and Rural Life: a Case Study of Anshun Di-xi Opera
LEI Yong
(SchoolofMarxism，GuizhouMinzuUniversity，Guiyang，Guizhou550025)
Anshun Di-xi Opera is quite a charming folk art with distinctive regional features， community character and ethnicity. Or rather， it is a folk ritual that has been held on a certain specific time and space. The practice of this ritual involves the expression of folk beliefs， the representation of rural order and the education of cultural norms and it makes the local life more colorful， full and orderly.
folk ritual; rural life; Di-xi opera; culture of military outpost (Tunbao culture)
2016-10-11
雷勇，副教授，研究方向：人類學(xué)。
10．15958 /j．cnki．gdxbysb．2016．06．016
J825
A
1671-444X(2016)06-0109-08
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