段沙沙

(蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州　730020)

?

綠色英雄的傳奇與生態(tài)理想的贊歌
——評肖亦農的長篇生態(tài)散文《毛烏素綠色傳奇》

段沙沙

(蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州730020)

長篇生態(tài)散文《毛烏素綠色傳奇》是作家肖亦農生態(tài)思想的集中體現(xiàn)。肖亦農立足于鄂爾多斯大地，以毛烏素沙漠的自然生態(tài)和人文景觀的變遷為書寫對象，展現(xiàn)了鄂爾多斯人重建毛烏素沙漠生態(tài)的艱辛歷程?！睹珵跛鼐G色傳奇》不僅表現(xiàn)了萬物平等、關愛生命的生態(tài)倫理，還表現(xiàn)了作者的生態(tài)憂患意識以及重建人與自然和諧并存的生態(tài)理想的渴望。作品是一部綠色英雄的傳奇，更是一曲生態(tài)理想的贊歌。

肖亦農；生態(tài)散文；生態(tài)思想；綠色英雄；《毛烏素綠色傳奇》

隨著全球性生態(tài)危機的日益嚴峻，一些具有生態(tài)意識和生態(tài)關懷的作家開始關注生態(tài)文明建設。他們創(chuàng)作了大量表現(xiàn)“生態(tài)”主題的詩歌、散文、小說、報告文學、戲劇等文學作品。當代小說家、散文家肖亦農立足于鄂爾多斯大地，在對悄然消失的毛烏素沙漠進行的歷時三年的苦苦尋找中，創(chuàng)作出長篇生態(tài)散文《毛烏素綠色傳奇》。作品在歷史與現(xiàn)實的對照中，表達了對破壞自然生態(tài)行為的譴責和批判，對保護自然、恢復生態(tài)平衡以及人類重建與自然和諧的生態(tài)理想的渴望?！睹珵跛鼐G色傳奇》一經(jīng)問世，立即在社會上和文學界產(chǎn)生了重大的影響，曾獲得中國作家·鄂爾多斯文學獎、全國第十二屆五個一工程獎(2009—2012)和全國百部原創(chuàng)作品獎，并在2014年8月榮獲第六屆魯迅文學獎。這些獎項無疑是對該作品的生態(tài)思想與藝術成就的肯定。

一、生態(tài)思想的表現(xiàn)

生態(tài)散文不是單純地描寫自然風光中人與自然的閑適感的作品，而是“描摹自然生態(tài)景觀、守護自然萬物生命、表達人與自然和諧共存理念、揭示生態(tài)環(huán)境惡化、反思人類征服自然行為的散文作品”[1]?！睹珵跛鼐G色傳奇》是肖亦農生態(tài)散文的又一力作，它由五個章節(jié)組成，分別闡述了毛烏素沙漠自然生態(tài)和人文景觀的變遷歷程，探究了鄂爾多斯走出“寂靜的春天”的原因。作品運用散文話語的表達形式傳達了作者獨特的生態(tài)思想。

(一)人類中心主義的批判

“距今7萬年前，今鄂爾多斯地區(qū)溫暖濕潤，水草豐美。天上地下，到處是歡悅的生命?！盵2]88人類的出現(xiàn)徹底打破了這里單純的自然環(huán)境，人類為了滿足自身的發(fā)展需求“開始獵殺其他動物”，“把獵物架在火上燒烤，然后分食”[2]88。隨著人類欲望的不斷膨脹，他們對自然的“強取豪奪”已遠遠超出了鄂爾多斯土地和環(huán)境所能承載的最大生態(tài)容量，最終致使整個地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)完全崩潰，演變成狂沙肆虐的“不毛之地”，這里“一年一場風，從春刮到冬”[2]3。鄂爾多斯人則“世代被沙所累，世代貧窮”。毛烏素沙漠成了貧窮和荒涼的代名詞，“老、少、邊、貧它占了個全”[2]3。20世紀展開的“人沙大戰(zhàn)”，忽視了沙漠系統(tǒng)的整體性和關聯(lián)性，人類向沙漠索取那僅有的一點點綠色，最終以“沙漠越戰(zhàn)越勇，越戰(zhàn)越瘋，甚至堵門叫板，我們卻連招架之力都沒有”[2]18而結束。毛烏素沙漠變得愈來愈暴戾，愈來愈殘忍。如果不能擺脫和消除人類主體性的觀念，依然企圖征服自然，凌駕于自然之上，人類必將受到大自然的懲罰。因為自然萬物絕不是作為實現(xiàn)人類利益的工具而存在的，其本身就具有獨特的內在價值，那么“為什么人類要將自己的這一小部分利益凌駕于萬物的整體利益之上呢？”[3]毛烏素沙漠的暴戾、殘忍，即是對人類破環(huán)自然生態(tài)行為的無情控訴。人類只有承認“人與自然具有相同的生態(tài)本位”[4]xx，樹立生態(tài)整體觀念，明確自己的生態(tài)地位，才能實現(xiàn)人與自然的高度融合。

(二)關愛生命的生態(tài)倫理

“生態(tài)倫理是人類處理自身及其周圍的動物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關系的一系列道德規(guī)范。”在生態(tài)倫理方面，肖亦農認為人類應該持有對生命的尊重和對生物的關懷之心，要重視其他生物自身的內在價值。人類“不僅要關心人，還要關心動物和植物，關心所有生命”[5]。在毛烏素沙漠中，水是最寶貴的資源，但在面對人畜爭水的生存局面時，鄂爾多斯人選擇的是重視其它物種的生命和生存，并發(fā)出“羊命也是命哇”[2]12的呼喊。他們堅持萬物平等，將其它物種看作人類的伙伴，“為了救隊上的羊羔，用自家的面熬成糊糊，嘴對嘴地將瘦弱的18只春羔全部救活”，并“跳井救山羊”[2]185。鄂爾多斯人認識到：人類既不是萬物的中心，也不是萬物存在的目的，人和萬物是相依相生的同一生命共同體，所以人類沒有理由凌駕于其它生命之上，任何生物都有生存的愿望，任何生物個體本身都是神圣的存在。人類只有在對動物的生命、生存尊重的基礎上，和世間萬物保持一種親和友愛的關系，才可能真正超越自身的局限，走向一種真正的生態(tài)倫理，體會到生命與自然一體的自由與歡欣，實現(xiàn)人與自然萬物詩意棲居的生態(tài)理想。

(三)平衡發(fā)展的生態(tài)憂患

現(xiàn)代工業(yè)科技被視為當前環(huán)境危機的根源，大多數(shù)生態(tài)文學作品批判了現(xiàn)代工業(yè)文明，而《毛烏素綠色傳奇》卻譜寫了一曲綠色工業(yè)的贊歌。在可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念的指導下，鄂爾多斯秉持“用集中開發(fā)利用1%的土地換取99%的生態(tài)恢復和保持”的生態(tài)原則，發(fā)展現(xiàn)代化工業(yè)，利用企業(yè)的先進設備和先進技術平沙、治沙、開發(fā)沙漠資源、發(fā)展沙漠循環(huán)經(jīng)濟，建設一個個生態(tài)工業(yè)園區(qū)，實現(xiàn)了毛烏素沙漠生態(tài)惡化的整體遏制和局部好轉。但鄂爾多斯人并沒有沉浸在“勝利”之中，當烏審大地到處洋溢著濃濃的綠意之時，他們依然絲毫不敢放松對沙漠的防治工作，他們知道“沙漠生態(tài)系統(tǒng)作為一種脆弱的生態(tài)系統(tǒng)，對外界的干擾非常敏感”[6]414，除地上原有的沙漠外，鄂爾多斯地下還沉睡著足有600米厚的潛在沙漠?！盀鯇徠煅杆俚墓I(yè)化、城市化會不會喚起地下的沙漠？”[2]255烏審人民千辛萬苦所創(chuàng)造出來的“綠色烏審”會不會毀于一旦？他們對這片土地始終充滿強烈的憂患意識。在治理、建設的過程中，綠色烏審始終強調生態(tài)優(yōu)先，圍繞生態(tài)發(fā)展經(jīng)濟，依靠經(jīng)濟發(fā)展促進生態(tài)文明之路。當“不同植物種群之間因爭奪水分、養(yǎng)分、光照資源以及生存空間，存在的競爭關系”[6]253越來越激烈時，鄂爾多斯從粗放型的綠色治沙轉變?yōu)榻?jīng)濟性的管沙、用沙，進行林分、草分改造，使沙漠中植物各因子達到平衡，讓沙漠能夠自由呼吸，真正做到與沙漠和諧相處。

二、綠色英雄的塑造

革命年代，出現(xiàn)了許許多多的“紅色英雄”人物，他們以艱苦奮斗的堅定意志、崇高遠大的社會理想不斷地激勵著廣大勞動人民向著光明的道路前進。他們一直是人們學習的榜樣，是人們進行社會主義建設的指引者和領路人。進入新世紀，他們依然是中國進行現(xiàn)代化文明建設的強大動力和鮮明旗幟。中國的現(xiàn)代化文明建設不僅僅需要過去的“紅色英雄”來建構社會主義核心價值觀，更需要新時代的“綠色英雄”來建構人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀。21世紀，中國政府站在戰(zhàn)略的高度，把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)，中共十八大更是將之納入中國特色社會主義事業(yè)的“五位一體”的總布局，時代呼喚著更多的“綠色英雄”去擔當建設和諧的生態(tài)家園的責任，重建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀。

《毛烏素綠色傳奇》塑造了一個個以親身實踐治理沙漠、探究與自然和諧相處的新途徑、成就毛烏素沙漠的綠色傳奇的“綠色英雄”形象。他們通過植樹、造林、種草，對沙漠生態(tài)系統(tǒng)施加影響，進行調節(jié)使之達到平衡、優(yōu)化，實現(xiàn)了人與自然和諧共存的生態(tài)理想。他們是具有濃厚生態(tài)思想的鄂爾多斯人的綠色代表，用自己的生命、淚水和汗水使得毛烏素沙漠停止了瘋狂的移動，書寫了毛烏素沙漠的綠色神話傳奇。

作者以“草原上最誘人的花香，是那5月開放的玫瑰”為題，歌頌了那些在毛烏素沙漠上苦苦奮斗的綠色英雄們。以寶日勒岱為代表的“愚公們”早在1957年就投入到毛烏素沙漠治理的偉大事業(yè)之中。他們發(fā)揚“愚公精神”，立志要綠化家鄉(xiāng)的大明沙。在這個英雄群體里，有年過六旬的“鋼老漢”巴拉珠爾、朗騰等“老愚公”，也有朱拉吉熱嘎拉、玉喜、阿拉坦奧古斯等“少愚公”，還有桑潔扎木蘇、吉熱嘎拉巴圖等“小愚公”。他們這群“愚公”發(fā)揚革命年代“紅色英雄”們艱苦奮斗的精神，積極投身于治理沙漠、建設草原的事業(yè)中，圍封草場，建設“草庫倫”，使草原得以“休養(yǎng)生息”，生態(tài)得以恢復。十幾年里，在沙漠中“栽林20多萬畝，種草4萬余畝，禁牧封育12萬余畝，改良草場8萬余畝”[2]159。在治沙的過程中，創(chuàng)造并總結出“喬灌草結合”“穿靴戴帽”“前擋后拉”等科學的治沙方式，使毛烏素沙漠變綠不再遙不可及。但到了20世紀晚期，寶日勒岱和烏審旗的“牧區(qū)大寨”卻走到了盡頭。他們堅持農業(yè)治沙的思維模式，雖然實現(xiàn)了沙漠生態(tài)的局部好轉，但鄂爾多斯的荒漠化面積仍以不可控之勢迅速擴大，長期處于“整體惡化，局部好轉，治理速度趕不上惡化速度”的局面。嚴峻的形勢再次給烏審旗人民的生存敲響了警鐘——如若不改變千年不變的游牧、游種等原始的生產(chǎn)、生活方式，濫墾亂牧的現(xiàn)象就永遠不會根除，生態(tài)就永遠不可能得到徹底恢復，甚至還會形成惡性循環(huán)。如果鄂爾多斯人不能成為“問題出路的一部分，那就只能是問題的一部分了”[4] xx-xxi。隨著時代的發(fā)展，這種治沙方式注定是要退出歷史舞臺的。

新時期的治沙英雄們開始嘗試將錢學森的工業(yè)化治沙暢想付諸實踐，利用公司、企業(yè)的力量去治理沙漠，實現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟效益并舉。“寧肯治沙累死，也不能讓沙欺負死”的殷玉珍，不甘心讓沙子一寸一寸地吞沒自己。為了保家園護田地，給后代留下一片陰涼之地，她二十多年來播綠6萬多畝，插樹栽子的鋼釬被沙漠磨短了一尺多。最終把井背塘建設成為一個綠樹婆娑、草語花香的綠色王國。她注冊了“井背塘”綠色食品公司并計劃創(chuàng)辦生態(tài)旅游公司，實現(xiàn)了在沙漠中致富。住在河對岸的烏云斯慶帶領12位蒙古族姐妹成立了以經(jīng)濟形式為紐帶的烏蘭溫都爾聯(lián)合治沙站。她們根據(jù)烏蘭溫都爾沙漠的特性，采取“由近及遠、先易后難”的方法漸進推開。為了提高林木的成活率，她們采用“拌泥栽植、袋裝栽培、地膜覆蓋”等節(jié)能保墑技術，真正做到了沙漠的“因地制宜”，成功地讓沙丘起伏、寸草不生、鳥獸絕跡的烏蘭溫都爾披上綠裝。當年滿目荒涼的“火焰山”，現(xiàn)在已是樹木繁茂、綠草翻浪、飛鳥鳴囀、野兔出沒，成為毛烏素沙漠上一道亮麗的風景線。在治沙的過程中又積極尋求致富的方法，走“依林養(yǎng)林、建設養(yǎng)畜”之路，開發(fā)沙漠的經(jīng)濟效益?！爸紊朝偱鄙蝌v花，不愿看到家鄉(xiāng)成為被現(xiàn)代綠色文明遺棄的地方。為改變家鄉(xiāng)悲慘景象，她放棄了城市的體面工作，拉著丈夫一同辭去公職，一頭扎進有“瘋沙”“惡沙”之稱的布日慶大沙漠。在這個“兔子不拉屎”的地方培育樹苗產(chǎn)生示范效益之后，沈騰花利用公司力量治理沙漠、恢復沙漠生態(tài)，成立烏審旗青浪生態(tài)有限責任公司。在對沙漠生態(tài)重建的過程中，開辟出一條毛烏素沙漠規(guī)模化、企業(yè)化治沙的新道路，達到了“沙漠增綠、資源增值、農牧民增收、企業(yè)增效”的多重目的。經(jīng)過8年的努力，如今布日慶沙漠幾萬畝蔥綠的林木“宛如一條條綠色的腰帶，將一個個沙丘緊緊纏繞”[2]198，仿佛滿目望不盡的綠色海洋。而立志要做毛烏素沙漠里的一株樹、一棵草的“造林治沙癡女”徐秀芳，在沙漠里一走就是30年，不僅引進先進的治沙技術，還親自向農牧民們傳授先進的治沙理念，指導他們治理沙漠，增加了他們的經(jīng)濟收入。像烏云斯慶、殷玉珍、沈騰花、徐秀芳等這樣一群“給沙漠點顏色看看的女人們”，為徹底改變惡劣的生存環(huán)境，給后代留下一片陰涼，幾乎將生命的全部都貢獻給了毛烏素的治沙事業(yè)，用自己的青春和汗水換來沙漠的點點綠色。她們運用工業(yè)化治沙的思維模式，在沙漠變綠的基礎上，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，尋求致富之路。在致富的過程中使沙漠變得更綠，實現(xiàn)了“綠富同興”的目的。

在這一個個綠色英雄的帶領下，鄂爾多斯人不僅改善了他們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，而且保護了家園、造福了后代，遏制了毛烏素沙漠囂張的氣焰，打破了“沙漠是地球之癌”、不可救治的神話。雖然對整個毛烏素沙漠生態(tài)系統(tǒng)而言，這些英雄只是作為沙漠生態(tài)系統(tǒng)中的某一生態(tài)因子在起作用，但是他們在這個系統(tǒng)中的地位和價值卻不容小覷。正是因為他們以及一代代鄂爾多斯人能動地介入，用他們的勤勞、勇敢和智慧才使毛烏素沙漠由荒漠再變綠洲成為可能。也正是在他們的影響下，新時期毛烏素沙漠的生態(tài)系統(tǒng)才得以發(fā)生質的變化，毛烏素沙漠變綠的夢想才得以實現(xiàn)。

三、藝術表現(xiàn)的探索

《毛烏素綠色傳奇》不僅是一個蘊含著豐富而深厚的生態(tài)意蘊的散文文本，而且在審美視角、結構安排、話語運用等藝術形式上也具有獨特之處。

(一)審美視角

《毛烏素綠色傳奇》采用全球視野，以雷切爾·卡遜《寂靜的春天》在美國以及世界所產(chǎn)生的影響引出中國的毛烏素綠色傳奇，二者的相互映照，宣告了毛烏素沙漠的成功實踐在推進世界防治荒漠化進程中的重要意義。在對毛烏素綠色傳奇的具體敘述中，作者從與大自然平等和諧共存以及對重建的綠色家園的珍視與守護的視角來審視毛烏素沙漠的生態(tài)環(huán)境，探究《明天的預言》不可能在毛烏素沙漠上演的原因，表達出作者獨特的生態(tài)體驗。此外，作品所寫事件時空跨度大，人物眾多，呈現(xiàn)出復雜性和多面性，所以在對毛烏素生態(tài)重建的描述過程中，采用全景式的敘事方式，融入毛烏素沙漠，去聆聽它從沙漠走向“綠洲”的鏗鏘節(jié)奏，感受毛烏素沙漠悄然消失的歷史事實。在對綠色英雄人物和綠色工業(yè)的代表人物的描寫上均采用第一人稱敘事和第三人稱敘事相結合的方法，選取具有生態(tài)意蘊的綠色故事，塑造了寶日勒岱等一個個綠色英雄的人物形象，利用對英雄形象的渲染和感情的抒發(fā)譜寫了一曲生態(tài)重建的贊歌，產(chǎn)生了一種宏大之美。

(二)結構安排

作品以對毛烏素沙漠的“不斷的尋找”為主線，從作者的所見、所感、所聞展開敘述，各個篇章相對獨立又相互聯(lián)系。在鄂爾多斯世代相傳的熱愛自然、關懷生命，追求天人合一的生態(tài)文化傳統(tǒng)的熏陶之下，以寶日勒岱、殷玉珍為代表的一大批綠色英雄們積極進行毛烏素沙漠的生態(tài)恢復建設。在這些與毛烏素沙漠共舞的女人和漢子們的身上，昭示出毛烏素沙漠的歷史和現(xiàn)實以及治理毛烏素沙漠的艱辛和曲折。進入新時期，鄂爾多斯依托“以人為本，綠色發(fā)展”的生態(tài)理念，用工業(yè)化帶動生態(tài)建設的產(chǎn)業(yè)化，在治沙的基礎上向沙漠要收益。優(yōu)良的生態(tài)文化以及現(xiàn)代化工業(yè)治沙讓毛烏素擺脫了“寂靜的春天”的命運，實現(xiàn)了“綠富同興”的目標。作者在毛烏素大地歷時三年的苦苦尋找，并未找到40年前詩人郭小川筆下的“濁浪般的沙丘”，而找到的卻是幾代鄂爾多斯人治沙的足跡和堅韌不拔的精神。在與詩人郭小川的尋綠和尋沙的對比中，展現(xiàn)出鄂爾多斯生態(tài)重建的輝煌成就。

(三)散文話語的運用

不斷的發(fā)問和質詢是《毛烏素綠色傳奇》散文話語的一大特色。“你何時見到過這般讓人醉心的草原？過去的毛烏素沙漠是個什么樣子呀？”[2]2“沙漠上真的羊吃羊了嗎？”[2]36烏審旗的工業(yè)化“會不會扼殺人們千辛萬苦換來的滿眼綠色呢？”[2]59“你說，把它恢復成原樣？”[2]64“毛烏素沙漠真的要在鄂爾多斯境內消失？”[2]52“真的，兀其高的沙漠咋就沒了？”[2]69等，作者的不斷反問與質疑凸顯出毛烏素沙漠經(jīng)歷的翻天覆地的變化以及作者對探索人與自然和諧共生、共存的生態(tài)方式的期待和欣喜?？茖W性和文學性的有機結合是《毛烏素綠色傳奇》散文話語的另一大特色，文章采用具體有效的數(shù)據(jù)來展現(xiàn)毛烏素沙漠的生態(tài)危機和生態(tài)前景：20世紀80年代初，烏審旗境內的“各類風蝕、沙化土地已占總面積的94.8%，強度沙化面積比例高達40%”[2]164。在2008年召開的綠色信息通報會議上，“鄂爾多斯境內的毛烏素沙漠森林覆蓋率已達30%，植被覆蓋率已達75%，綠化面積已超過全國平均水平。照這個速度發(fā)展下去，到2010年，毛烏素沙漠將在鄂爾多斯高原悄然消失……”[2]52作者秉持“文字真而不偽”的科學話語原則，用具體的數(shù)據(jù)資料去追蹤毛烏素沙漠消失的痕跡，而這不僅僅是數(shù)字的科學表達，更是一種詩意的言說。同時作者還將科學性與文學審美詩意性的原則有效結合在一起，作品的每章標題“毛烏素沙漠的秋天好喧鬧”“青色霧靄籠罩的遠方啊，那是牧人的夢想”“草原山最誘人的花香，是那5月開放的玫瑰”“駿馬似箭掠過草浪，高亢的嘶鳴留在路上”等都顯示出作家詩意的表達技巧。此外，為了增加詩意的審美表達，作家還將圖像敘事與文字敘事相結合，在抒發(fā)對毛烏素的審美體驗的同時，還在每章標題中配有毛烏素沙漠的生態(tài)景觀圖片，這些圖片具有豐富的生態(tài)意蘊，生動地展示出毛烏素沙漠的新景象。作者運用圖片景觀敘事不僅豐富了藝術傳達的手段，而且增強了生態(tài)散文的視覺審美刺激和作品的感染力。

四、肖亦農生態(tài)散文的形成

自20世紀中葉至21世紀初，全球性生態(tài)危機的嚴峻形勢已給人類的生存敲響了警鐘。國內外一大批學者積極投身于生態(tài)精神的建構與傳達的生態(tài)散文創(chuàng)作，如雷切爾·卡遜的《寂靜的春天》、繆爾的《山間夏日》、利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、史懷澤的《敬畏生命》等。這些散文通過對生態(tài)危機的揭示，批判了人類對自然的征服、掠奪的反生態(tài)行為，表達了人與自然和諧相處的生態(tài)理想。國內自20世紀80年代開始也致力于呼吁人與自然和諧的生態(tài)重建的散文創(chuàng)作，如，徐剛的《伐木者，醒來！》強烈譴責了人類濫砍亂伐的行為，并發(fā)出“伐木者，醒來”的吶喊；《可可西里》宣揚對藏羚羊以及一切自然生命的尊重，激發(fā)人類的生態(tài)倫理意識；沙青的《北京失去平衡》和麥天樞的《挽汾河》展示水污染的危機，呼吁人類對水資源的保護，表達對人類未來生存的憂患。中外優(yōu)秀的生態(tài)散文作品為肖亦農的創(chuàng)作提供了重要的參照，而他在鄂爾多斯41年的生態(tài)體驗更是創(chuàng)作這部綠色傳奇的內在動力。作者不斷地行走在鄂爾多斯大地上，親眼目睹、感受了鄂爾多斯自然景觀的變化。毛烏素沙漠的一沙、一草、一木的變化強烈地震撼著他的心靈，促使他去訴說毛烏素的前世今生，書寫毛烏素沙漠的綠色傳奇?！睹珵跛鼐G色傳奇》的問世，不僅對當代中國的生態(tài)文明建設產(chǎn)生了積極的影響，而且成為21世紀生態(tài)文明建設中的一面旗幟，它的成功將促進當代生態(tài)散文創(chuàng)作的進一步繁榮。

[1]郭茂全.約翰·繆爾的生態(tài)散文創(chuàng)作[J].樂山師范學院學報，2014(6):23-28.

[2] 肖亦農.毛烏素綠色傳奇[M].呼和浩特：遠方出版社，2012.

[3] 繆爾.我們的國家公園:前言[M].郭名倞，譯.吉林：吉林人民出版社，1999:3.

[4] Cheryll Glotfelty & Harold Fromm ed. The Ecocriticism Reader; Landmarks in Literary Ecology[M]. Athens: The University of Georgia Press,1996.

[5] 黨圣元.生態(tài)批評與生態(tài)美學[M].北京：中國社會科學出版社，2011:243.

[6] 趙哈林.沙漠生態(tài)學[M].北京：科學出版社，2012.

[責任編輯龔勛]

2016-04-22

國家社科基金規(guī)劃項目“比較文學視域下的生態(tài)散文研究”(14XZW011)。

段沙沙(1990-)，女，河南商丘人，碩士研究生，研究方向：文學理論、生態(tài)文學批評。

I207.5

A

1008-4630(2016)04-0015-05