于衍學(xué)

(貴州大學(xué) 歷史與民族文化學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

一

二

三

?

論苗族古經(jīng)提法與釋義

于衍學(xué)

(貴州大學(xué) 歷史與民族文化學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

苗族古經(jīng)提法及相關(guān)研究逐漸成為國內(nèi)苗學(xué)研究新領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代，“古經(jīng)”作為中國漢族地區(qū)口承民間故事廣義上的一種地方性叫法已存在的事實(shí)有據(jù)可循；但是，苗族古經(jīng)提法在內(nèi)涵上有其特殊性；它進(jìn)入學(xué)術(shù)界較為晚近；經(jīng)歷一個(gè)醞釀和演化過程；是從苗族民間文學(xué)經(jīng)典向苗族世代遵循的一種“常道”和行為法則轉(zhuǎn)變和再定位的一種質(zhì)變；這一提法開創(chuàng)指稱歷史上中國大陸無文字少數(shù)民族口承文化先河；學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義明顯，影響深遠(yuǎn)。所指外延上，苗族古經(jīng)是“苗族‘經(jīng)師’在排解糾紛、祭祀大典與喪葬、巫事、慶典、動(dòng)工等儀式場合吟誦的長篇說理、敘事、對(duì)話(人與神、人與人)等作品的統(tǒng)稱?！北举|(zhì)內(nèi)涵上，是苗族先人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中總結(jié)出來，世代傳承遵循的一種“常道”和行為法則；苗族古經(jīng)之道是和諧之道，溫和文化；此點(diǎn)突顯苗族這一古老民族獨(dú)特智慧和文化個(gè)性。

苗族古經(jīng)； 提法； 釋義

近3年來，中國大陸苗族古經(jīng)這一概念提出，相關(guān)研究持續(xù)升溫，逐漸成為國內(nèi)苗學(xué)研究嶄新領(lǐng)域。諸如，苗族古經(jīng)研究專項(xiàng)課題得到國家社科基金立項(xiàng)資助。2013年貴州大學(xué)劉鋒先生主持立項(xiàng)“中國苗族古經(jīng)采集整理與研究”(13&ZD137)、西南民族大學(xué)楊正文先生主持立項(xiàng)“中國苗族古經(jīng)專題”(13AZD055)；苗族古經(jīng)研究展示平臺(tái)業(yè)已建構(gòu)。2015年，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)“苗族古經(jīng)專欄”成功開辟；苗族古經(jīng)研究機(jī)構(gòu)擬在設(shè)置。貴州大學(xué)新組建二級(jí)學(xué)院擬設(shè)立“苗族古經(jīng)研究中心”；諸多苗族古經(jīng)專題論文亦已發(fā)表。這些事實(shí)，彰顯苗族古經(jīng)日益成為苗學(xué)界關(guān)注熱點(diǎn)。

關(guān)于苗族古經(jīng)，劉鋒先生認(rèn)為，是“苗族‘經(jīng)師’在排解糾紛、祭祀大典與喪葬、巫事、慶典、動(dòng)工等儀式場合吟誦的長篇說理、敘事、對(duì)話(人與神、人與人)等作品的統(tǒng)稱?！盵1]

社會(huì)事實(shí)是與科學(xué)研究相維系的一種品質(zhì)。對(duì)于苗族古經(jīng)近年來呈現(xiàn)的社會(huì)事實(shí)和研究動(dòng)態(tài)，或應(yīng)置其于一定時(shí)代背景下審鑒。苗族古經(jīng)概念提出，大抵是與世界文化多元化取向、各民族文化自省自覺、反對(duì)文化中心霸權(quán)及爭取民族話語權(quán)等密切相關(guān)。前者是宏觀層面客觀存在的一種人類文化必然趨勢，后者是在這種取向背景下，各文化集團(tuán)“自我醒覺”和對(duì)本民族文化價(jià)值訴求；更是對(duì)“民族之根”、“民族之魂”追認(rèn)和建構(gòu)。這是新時(shí)期人類文化總體演進(jìn)中一種反思，亦是各民族集團(tuán)在生存發(fā)展境遇體認(rèn)基礎(chǔ)上形成的、具有共識(shí)性的一種思維理念，還是對(duì)文化相對(duì)性觀念認(rèn)可和踐行。盡管，長期存在中心文化及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)話語壟斷，短期內(nèi)難以破除。有些民族集團(tuán)文化強(qiáng)勢依然存在。邊緣文化及其價(jià)值理念，一時(shí)尚難以彰顯和確認(rèn)。但是，世界民族文化多元化大勢終究明晰。各民族文化發(fā)掘整理和重視程度已是空前。在此時(shí)代背景下，對(duì)于苗族這個(gè)古老民族而言，苗族古經(jīng)提出，是對(duì)其傳統(tǒng)口承文化價(jià)值一種再認(rèn)識(shí)，一種自信，亦是新時(shí)期傳承、弘揚(yáng)苗族口承文化一種有效途徑。所以，苗族古經(jīng)提出，雖是或然亦是必然。它以事實(shí)，肯定和呼應(yīng)世界民族文化多元化洪潮之不可逆性；踐行并極力彰顯其久已沉寂的、被邊緣化的苗族古老文化時(shí)代價(jià)值；力爭在中華民族數(shù)千年龐大文化體系中，發(fā)現(xiàn)其思想文化在場印跡，表達(dá)其理念；訴求并追回理應(yīng)屬于她的價(jià)值位次；昭示和確認(rèn)苗族這一族群對(duì)于中華和人類文明做出的貢獻(xiàn)；分享苗族先人創(chuàng)造智慧和文化成果。如此這般，苗族古經(jīng)提出、發(fā)掘和研究，對(duì)于苗族和中國，其學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，必將隨流年而日顯。

我們肯定苗族古經(jīng)這一提法所具有的學(xué)術(shù)與當(dāng)代價(jià)值，我們也必須清醒認(rèn)識(shí)到：苗族古經(jīng)研究所處階段性，以及當(dāng)前研究中所存在的、待聚共識(shí)的一些基本問題。諸如，怎樣看待苗族古經(jīng)概念提出之前，苗族傳統(tǒng)口承文化實(shí)體研究中，業(yè)已存在的概念繁雜現(xiàn)象？苗族古經(jīng)這一提法如何演化而來？苗族古經(jīng)提法的依據(jù)何在？將會(huì)產(chǎn)生哪些影響？苗族古經(jīng)提法適用范圍怎樣？苗族古經(jīng)本質(zhì)內(nèi)涵何在？在比較層面上有何獨(dú)特之處？等等。本文擬圍繞上述問題展開討論。

一

自2013年以來，苗族古經(jīng)提法及相關(guān)研究日增，備受學(xué)界推崇，愈趨成為苗學(xué)研究領(lǐng)域“新寵兒”。就目前資料看，苗族古經(jīng)這一提法書面完整的表述，或是在2011年12月肖凱林主編《2010年貴州宣傳工作年鑒》中出現(xiàn)。該書“關(guān)于積極推進(jìn)民族民間文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)工程”欄目下，呈現(xiàn)關(guān)于“完成了丹寨苗族信仰文化調(diào)研，采集苗族古經(jīng)50萬字”[2]這一表述；之后，2013年，國家社科基金重大和重點(diǎn)項(xiàng)目“中國苗族古經(jīng)采集整理與研究”、“中國苗族古經(jīng)專題”，均以“苗族古經(jīng)”設(shè)題立項(xiàng)；2014年，劉鋒先生曾就苗族古經(jīng)概念做過初步闡述，同年5月，吳小花等在《貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》第5期上刊出《從<楞伽經(jīng)>的名相說開去——兼論西方語言哲學(xué)與苗族古經(jīng)的唱誦禁忌》一文，其中用苗族古經(jīng)這一提法指代傳統(tǒng)意義上苗族口承文化；2015年5月和7月，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》第3期、4期上，先后集中刊登白林文《苗族古經(jīng)“卡人”古代族屬考》、劉鋒《苗族古經(jīng)之由來及其研究》、楊曾輝《苗族古經(jīng)中的哲理探析》，以及唐瑩《苗族古經(jīng)及其文獻(xiàn)價(jià)值》(載于《中國民族博覽》2015年第8期)等文章，苗族古經(jīng)專題論文逐漸涌現(xiàn)。我們不敢妄斷，苗族古經(jīng)這一提法，見諸于書面文獻(xiàn)前，在苗族民間村落社會(huì)是否已經(jīng)存在。但是，這里我們僅僅探討苗族古經(jīng)提法的書面表述。

苗族古經(jīng)提法經(jīng)歷一個(gè)醞釀和演化過程。1999年，莊恩岳在《黔姿百態(tài)：貴州省國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書中，以“苗族經(jīng)典”表述《賈理》； 2004年，出現(xiàn)“苗族經(jīng)典”與“《賈》”(“Jax”的音譯)連體表述形式。即潘廣淑在其主編《丹寨民族文化旅游文史專輯·蠟染笙歌》一書中，以“苗族經(jīng)典《賈》”形式表達(dá)流行于黔東南地區(qū)苗族傳統(tǒng)口承文化一種樣式。這里，顯然潘氏已將丹寨地區(qū)流傳“賈”看作苗族當(dāng)然之“經(jīng)典”；2007年，龍杰在《邊城文集》中有“苗族‘圣經(jīng)’”表述，其以“苗族的圣經(jīng)”代稱湘西地區(qū)流行之苗族“古老話”；2008年，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在其主編《本土樂話》(上冊)中，以苗族“最神圣的經(jīng)典”和“關(guān)于宇宙和人類意義世界的理論經(jīng)典”表述《苗族古歌》，認(rèn)為其在性質(zhì)上等同猶太人之《圣經(jīng)》；2009年1月，徐曉光先生明確表達(dá)苗族“賈”與“經(jīng)”在性質(zhì)上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其在《古歌——黔東南苗族習(xí)慣法的一種口頭傳承形式》(《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)，2009年第1期)一文中，指出“賈”在很大程度上具有‘經(jīng)’的性質(zhì)”。據(jù)既有資料顯示，徐氏或是第一位明確指出“賈”為“經(jīng)”的學(xué)者。這一表述特別之處或在于，對(duì)“賈”而言，由“經(jīng)典”向“經(jīng)”轉(zhuǎn)變。2009年8月，楊長泉先生在《論民族法中的道德與強(qiáng)制力元素的平衡關(guān)系——以黔東南苗族理詞為研究途徑》(《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2009年第4期)一文中，把苗族 “理詞”(“賈”是“理詞”的一種史詩反映樣式)，表述為苗族傳統(tǒng)口承文化一種“生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)”(規(guī)律)和“規(guī)范人們(苗族)行為的‘法典’(法則)”[3]。這一觀點(diǎn)，與徐氏有異曲同工之妙。

苗族古經(jīng)這一提法，正式進(jìn)入學(xué)術(shù)界視野時(shí)間較為晚近。盡管，2011年12月，苗族古經(jīng)書面形式已經(jīng)較早出現(xiàn)在肖凱林主編的《2010年貴州宣傳工作年鑒》中；但是，直至2013年11月，伴隨本年度國家社科基金重大項(xiàng)目(第二批)立項(xiàng)名單公布，苗族古經(jīng)提法方得以彰顯，始受國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注。在此之前，相關(guān)苗族傳統(tǒng)口承文化研究文獻(xiàn)中，仍然沿用苗族古歌、理辭、賈理、古老話、史詩、民間故事等提法，指稱苗族傳統(tǒng)口承文化實(shí)體。諸如，李志勇在《談鄉(xiāng)村旅游開發(fā)下苗族古歌的發(fā)展——以黔東南巴拉河為例》(2010)中，采用苗族古歌指代“苗族古代社會(huì)的百科全書和‘經(jīng)典’”；胡曉東、胡廷奪在《“理辭”與“苗例”》(2011)中，使用苗族理辭代指“黔東南州及周邊苗族地區(qū)民間‘理老’判斷糾紛時(shí)所依據(jù)的‘律例’”和“苗族古代社會(huì)‘法典’和‘判例’的集成”；吳一文《口傳經(jīng)典與民族精神——論苗族史詩與苗族歷史文化》(2012)、吳一方《苗族口傳文學(xué)經(jīng)典的跨文化傳譯——〈苗族史詩〉三語翻譯芻議》(2013)文章中，有“苗族史詩是苗族(的)口傳經(jīng)典”表述形式等。直至2014年5月，《從<楞伽經(jīng)>的名相說開去——兼論西方語言哲學(xué)與苗族古經(jīng)的唱誦禁忌》發(fā)表，苗族古經(jīng)概念或是正式出現(xiàn)在苗族傳統(tǒng)口承文化研究論文文獻(xiàn)中。2015年5月，隨著白林文、劉鋒、楊曾輝以及唐瑩等人，關(guān)于苗族古經(jīng)文化研究成果相繼發(fā)表，苗族古經(jīng)這一提法，逐漸呈現(xiàn)在苗學(xué)研究文獻(xiàn)中，與苗族古歌、苗族賈理(賈)、理辭(理詞)、苗族史詩、古老話等概念，共同表述苗族傳統(tǒng)口承文化范疇。苗族古經(jīng)提法的出現(xiàn)及使用，經(jīng)歷一個(gè)醞釀和演化過程。

苗族古經(jīng)這一提法有依據(jù)，但亦有其變異性和特殊性。苗族先人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中，創(chuàng)造大量民間故事、古歌、史詩、賈理、理辭、神話傳說等傳統(tǒng)口承文化樣式。以“古經(jīng)”這一提法統(tǒng)括，是否恰當(dāng)？答案是肯定的。因?yàn)椴捎谩肮沤?jīng)”這一提法表述口承民間文學(xué)樣式，早在20世紀(jì)80年代已經(jīng)存在；主要是中原漢族地區(qū)民間故事廣義上的一種地方性叫法。

諸如，高清海早在1988年主編《文史哲百科辭典》(長春：吉林大學(xué)出版社，1988：217)一書，“民間故事”詞條指出：民間故事是“民間文學(xué)中重要的種類之一。廣義的民間故事包括神話、傳說、童話、寓言等寓于幻想的口頭文學(xué)作品。有的地方叫‘古話’、‘古經(jīng)’、‘龍門陣’等”。此處，高先生著重強(qiáng)調(diào)古經(jīng)叫法的地方性；次年，鄭乃臧、唐再興主編《文學(xué)理論詞典》(北京：光明日報(bào)出版社，1989：406-407)一書，“民間故事”詞條中有類似闡述：“人民口頭流傳的、具有假想(虛構(gòu))因素的內(nèi)容和散文形式的作品，比較接近自然形態(tài)，是民間文學(xué)中的重要門類。各地名稱不一，諸如瞎話、古話、古經(jīng)、說古、擺龍門陣、講故事、聊天、說天古等?！边@里，鄭、唐二人明確指出古經(jīng)的地方性、民間性及口頭性；此觀點(diǎn)與高清海先生如出一轍；1998年，薛克翹撰《中華文化通志·中國與南亞文化交流志》(上海：上海人民出版社；1998：290-291)一書，在闡述“佛教與中國詩歌”時(shí)有如下表述：“印度也是一個(gè)詩歌的國度，從古經(jīng)《吠陀》而下，《梵書》《奧義書》《往世書》等等，無不以詩體寫成?！毖ο壬赋龉沤?jīng)《吠陀》詩歌形式和詩體文裁，詩歌體的古經(jīng)樣式。直到2011年苗族古經(jīng)提法書面形式出現(xiàn)，后續(xù)學(xué)者對(duì)古經(jīng)與民間故事兩者關(guān)系，在承續(xù)前人觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，又有新認(rèn)識(shí)。如，趙宗福等著《青海多元民俗文化圈研究》(北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社；2012：165)一書，闡述“口承民俗”時(shí)有如下表達(dá)：民間故事“在漢族地區(qū)，將含有一定故事情節(jié)和形象塑造的敘事，也稱為古經(jīng)”。這里，關(guān)于古經(jīng)，趙氏強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：“漢族地區(qū)的民間故事”和“有一定故事情節(jié)和形象塑造的民間故事”。至此，我們發(fā)現(xiàn)，古經(jīng)原本是指漢族地區(qū)存在的、含有一定故事情節(jié)和形象塑造的、口頭敘事民間故事的一種地方性叫法。常以詩歌形式存在。但是，這里需要注意：苗族古經(jīng)或是借鑒漢族地區(qū)這種口頭敘事民間故事地方性叫法。但是，苗族古經(jīng)并不是簡單地等同或類似于流行在漢族地區(qū)具有地方性的口頭敘事民間故事。因?yàn)槊缱骞沤?jīng)提法在內(nèi)涵上有其特殊性。這種特殊性主要是由苗族古經(jīng)產(chǎn)生和傳承的地域特征、民族特征及其社會(huì)功能所決定的。

苗族古經(jīng)提法有其鮮明民族個(gè)性。這集中體現(xiàn)在，它開創(chuàng)了指稱中國古老少數(shù)民族，在封閉或半封閉村落社會(huì)中，無文字狀態(tài)下，上千年口承文化的先例。在中國，大凡以漢文化方塊字承載傳承的、為歷代官方認(rèn)可的典籍文獻(xiàn)或可能奉之為“經(jīng)”。如，最早詩歌總集《詩經(jīng)》，相傳由孔圣編訂，西漢時(shí)被統(tǒng)治者尊奉為儒家經(jīng)典。其中，《雅》《頌》二類大抵亦非采自民間。《雅》為周人“正聲雅樂”?！俄灐穭t收錄“周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌”；再如《道德經(jīng)》，為春秋諸子老莊學(xué)派李耳所作。漢初，景帝時(shí)始尊為《道德經(jīng)》。李唐一代推崇道派。高宗尊《道德經(jīng)》為《上經(jīng)》，玄宗一朝奉其為《道德真經(jīng)》，流傳于后世；又如《易經(jīng)》，或成書于戰(zhàn)國時(shí)代。據(jù)劉大均《周易概論》考證，其為孔子后代子思和后學(xué)孟子所作，位列群經(jīng)(易、詩、書、禮、樂)之首，成為歷代官方“設(shè)教之書”等。然而，除漢族外，中國境內(nèi)各古老少數(shù)民族幾乎都有自己古經(jīng)文化。如，藏族《格薩爾王傳》、蒙古族《江格爾傳》、柯爾克孜族《瑪納斯》，以及維吾爾族《福樂智慧》等。它們同樣由少數(shù)民族勞動(dòng)人民創(chuàng)造，歷史久遠(yuǎn)，在各自民族社會(huì)中形成和演進(jìn)，由各自民族文字得以世代傳承，流傳至今。然而，苗族古經(jīng)文化，卻是在封閉或半封閉社會(huì)狀態(tài)下，在缺乏文字記載和傳承歷史條件下，以“口頭傳承”“口授心記”方式傳承千年之久。這在中國少數(shù)民族中極為罕見。苗族古經(jīng)文化傳承，或是中國少數(shù)民族古經(jīng)文化傳承的特例。

這一提法，體現(xiàn)出鮮明的文化相對(duì)性思想和文化多元化理念。它以鐵證，表明如下事實(shí)：一個(gè)國家和社會(huì)，不僅居于中心文化群體的民族和人民能夠創(chuàng)造和傳承古經(jīng)文化，處于邊緣文化群體少數(shù)民族，在封閉或半封閉狀態(tài)下，不僅能創(chuàng)造古經(jīng)文化，而且亦能以非文字口頭方式傳承自己的古經(jīng)文化。每個(gè)民族或都有自己古經(jīng)文化及其價(jià)值。在人類文化創(chuàng)造這一點(diǎn)上，各文化集團(tuán)均具平等的天聰智慧。這一提法，突破歷來由朝堂官方奉封“經(jīng)文化”的慣例，非官方學(xué)界基于事實(shí)亦可以提出和確認(rèn)一個(gè)民族或文化集團(tuán)的“經(jīng)文化”。這一提法，打破民族古經(jīng)文化文字傳承的通古通律，提供無文字民族在特定狀態(tài)下以“口授心記”方式口傳文化上千年的鮮活案例。苗族古經(jīng)提法，在很大程度上，統(tǒng)括苗族口承文化實(shí)體研究中使用和表述過的諸多概念。更為重要的是，這一提法，將苗族口承文化實(shí)體從苗族民間文學(xué)和民間習(xí)慣法研究視野中提升出來，使其上升到同《詩經(jīng)》《道德經(jīng)》《易經(jīng)》《古蘭經(jīng)》《圣經(jīng)》等世界各民族古經(jīng)文化并置的高度上。苗族古經(jīng)提出，對(duì)苗族和中國文化發(fā)掘、整理、研究和應(yīng)用，必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二

前文探討了苗族古經(jīng)提法，下面，從當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)苗族古經(jīng)闡釋、苗族古經(jīng)所指外延、本質(zhì)內(nèi)涵及作為傳統(tǒng)口承文化體系的苗族古經(jīng)文化個(gè)性四個(gè)方面加以闡釋。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)苗族古經(jīng)最早做出闡釋的或是貴州大學(xué)劉鋒先生。如前文述，他在2014年4月1日《中國苗族古經(jīng)采集整理與研究》開題報(bào)告會(huì)上和2015年7月發(fā)表《苗族古經(jīng)的由來及其研究》一文中，先后對(duì)苗族古經(jīng)這一提法做出過專門闡述。比較前后兩次闡發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)，差異集中在分別對(duì)“儀式場合”“長篇作品”做進(jìn)一步例舉細(xì)化以及“吟唱”更為“吟誦”三個(gè)方面。其以凝練語言科學(xué)地指出苗族古經(jīng)主要特征。具言之，苗族古經(jīng)吟誦(吟唱)主體為苗族“經(jīng)師”； 吟誦(吟唱)儀式場合與內(nèi)容主要是排解糾紛、祭祀大典與喪葬、巫事、慶典、動(dòng)工等活動(dòng)中；吟誦(吟唱)功能形式為說理、敘事、對(duì)話(人與神、人與人)等；吟誦(吟唱)篇幅體量則為長篇；是苗族傳統(tǒng)口承文化長篇作品統(tǒng)稱。換言之，其集中概括出苗族古經(jīng)吟誦(吟唱)主體、儀式場合、內(nèi)容、功能形式、篇幅體量及其統(tǒng)括性。

事實(shí)和理論是科學(xué)研究兩大訴求。理論植根于事實(shí)，事實(shí)是其邃密所在。眾所周知，概念是人類思維體系中最基本構(gòu)成單位，由內(nèi)涵和外延構(gòu)成。內(nèi)涵是概念本質(zhì)涵義，外延是其適用范圍。任何概念概莫能外。苗族古經(jīng)亦是如此。所以，苗族古經(jīng)這一提法的釋義問題，應(yīng)從本質(zhì)涵義和所指外延兩方面考察。關(guān)于苗族古經(jīng)所指外延，劉鋒先生已有精辟闡釋。關(guān)于苗族古經(jīng)本質(zhì)內(nèi)涵，是與以下問題緊密關(guān)聯(lián)著：苗族傳統(tǒng)口承文化為什么能在苗族社會(huì)口授心記傳承千年之久？為什么學(xué)者們將其尊奉為“苗族經(jīng)典”“苗族的圣經(jīng)”？在歷代封建統(tǒng)治勢力及其社會(huì)治理規(guī)則未曾真正滲透進(jìn)去的廣大苗族地區(qū)，村落社會(huì)秩序?yàn)槭裁茨軌蚝椭C存續(xù)數(shù)千年？究竟是何種力量如此長久地發(fā)揮著治人理事功能？解答以上系列問題，就是探討苗族古經(jīng)文化本質(zhì)，即苗族古經(jīng)本質(zhì)內(nèi)涵。我們擬從民族結(jié)構(gòu)功能理論、語義學(xué)以及形式邏輯學(xué)角度，探討苗族古經(jīng)本質(zhì)內(nèi)涵。

首先，從苗族文化結(jié)構(gòu)對(duì)苗族結(jié)構(gòu)運(yùn)行的實(shí)踐功能看苗族古經(jīng)本質(zhì)內(nèi)涵。民族是歷史上形成的人類社會(huì)普遍存在的客觀實(shí)在。每個(gè)民族都有自己的結(jié)構(gòu)，主要地是由民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口以及生態(tài)等方面構(gòu)成。苗族亦是如此。歷史上，苗族村落社會(huì)是一個(gè)相對(duì)封閉或半封閉完整系統(tǒng)。苗族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)及其生態(tài)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成苗族村落社會(huì)系統(tǒng)主要部件。其中，苗族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定著苗族政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和人口結(jié)構(gòu)等。清雍正王朝在中國西南邊疆推行“改土歸流”前，苗族村落社會(huì)長期游離在封建皇朝社會(huì)直接治理體系之外。在此社會(huì)狀態(tài)下，封閉或半封閉農(nóng)業(yè)山地型苗族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，鑄就苗族村落社會(huì)一種獨(dú)特的政治和文化結(jié)構(gòu)類型；反言之，苗族文化結(jié)構(gòu)，尤其是其中思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，一般意義上，反映和反作用于苗族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)及其生態(tài)結(jié)構(gòu)，發(fā)揮著相應(yīng)文化功能。它們都是屬于苗族社會(huì)上層建筑以及與之相適應(yīng)意識(shí)形態(tài)范疇的東西。文化結(jié)構(gòu)中這些思想意識(shí)形態(tài)類東西，通過口承方式世代傳承，有機(jī)地整合在一起，構(gòu)成苗族口承文化體系。其內(nèi)核就是苗族古經(jīng)文化。換言之，苗族古經(jīng)文化，就是適應(yīng)、反映并反作用于苗族社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種文化價(jià)值體系。它對(duì)保障苗族村落社會(huì)，相對(duì)和諧穩(wěn)定運(yùn)行數(shù)千年，起到重要調(diào)節(jié)、調(diào)控和塑造作用。對(duì)此，20世紀(jì)三四十年代，英國結(jié)構(gòu)—功能主義大師馬林諾夫斯基(B.K.Malinowski)和拉德克利夫-布朗(Radcliffe-Brown)如此闡釋：馬林諾夫斯基在《文化論》(1987：97)中，從人類文化需要角度指出，“文化歷程以及文化要素間的關(guān)系，是遵循著功能關(guān)系的定律的?！崩驴死颉祭蕜t從文化結(jié)構(gòu)的社會(huì)功能視角認(rèn)為，各種不同結(jié)構(gòu)(包括文化結(jié)構(gòu))構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)，(社會(huì))結(jié)構(gòu)是通過(文化)功能維系這個(gè)(社會(huì))系統(tǒng)的。兩位文化大師都從功能角度指出，苗族文化結(jié)構(gòu)中思想觀念形態(tài)的苗族古經(jīng)文化，在保障、穩(wěn)定和推動(dòng)苗族社會(huì)結(jié)構(gòu)健康運(yùn)行上千年，起到關(guān)鍵作用?；蛟S兩位大師上述詮釋有些許隱晦。苗族賈理整理者王鳳剛先生的表述直接明了。他闡述《賈》時(shí)言道：“《賈》通過歷代的主要傳承人理老、寨老、巫師等，廣泛應(yīng)用于苗族歷史與文化傳播、倫理道德教育、社會(huì)管理、宗教祭祀、娛樂等方面，發(fā)揮著顯著的實(shí)用價(jià)值?！顿Z》在苗族社會(huì)里主要依靠它的這些實(shí)用功能所產(chǎn)生的文化認(rèn)同、道德約束、法律(習(xí)慣法)規(guī)范、精神信仰等作用，增強(qiáng)了民族凝聚力。維系了……長久穩(wěn)定和和諧?！盵4]12結(jié)合前文徐曉光先生論述，這里，“賈”是屬苗族古經(jīng)文化范疇，顯然是一個(gè)沒有爭議的已知論斷。通過這個(gè)論斷，我們看到：苗族內(nèi)部形成一種文化認(rèn)同，進(jìn)而升華為一種民族精神信仰。在此基礎(chǔ)上，在傳統(tǒng)封閉或半封閉苗族村落社會(huì)中，這種精神信仰在生產(chǎn)和生活中，必然建構(gòu)成一種思想意識(shí)形態(tài)類的文化結(jié)構(gòu)，長期發(fā)揮著“道德約束”和行為規(guī)范效能，維系苗族村落社會(huì)長久穩(wěn)定和諧?！百Z”所具有的這種效能，本身就體現(xiàn)出“賈”的本質(zhì)內(nèi)涵。換言之，“賈”的本質(zhì)涵義就是一種“道德約束”，一種民間“法律規(guī)范”。

其次，從語義學(xué)角度看苗族古經(jīng)本質(zhì)內(nèi)涵。美國語言人類學(xué)家薩丕爾(Sapir Edward)認(rèn)為：語言的真正有意義的成分一般是由一串音組成的詞，或是詞的有意義的一部分，或是詞組。這些成分的特點(diǎn)是：它們之中的每一個(gè)都是一個(gè)特定觀念的外表標(biāo)記。這觀念可以是一個(gè)概念、一個(gè)印象、或彼此有一定聯(lián)系而成為一個(gè)整體的幾個(gè)概念或幾個(gè)印象[5]；根據(jù)薩丕爾的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)首先肯定語言學(xué)上的“苗族古經(jīng)”是一個(gè)“真正有意義的成分”。這是從語義學(xué)角度分析苗族古經(jīng)本質(zhì)內(nèi)涵的前提條件，即苗族古經(jīng)是一個(gè)“由一連串音組成的詞”或“詞組”。同時(shí)，他指出，一個(gè)單詞可以是我們要研究的最簡單的有意義的成分。因?yàn)樗_氏認(rèn)為“語言的真正有意義的成分”，一般不僅是“由一串音組成的詞”，還可能是“詞的有意義的一部分”。 例如“苗族古經(jīng)”中“經(jīng)(名)”字部分。根據(jù)薩氏這一觀點(diǎn)，“經(jīng)”的本質(zhì)內(nèi)涵，某種程度上，體現(xiàn)出苗族古經(jīng)本質(zhì)內(nèi)涵?？疾烀缱骞沤?jīng)本質(zhì)內(nèi)涵，某種意義上，就是考察“經(jīng)”的本質(zhì)內(nèi)涵。清代陳昌治刻本《說文解字》(卷十三糸部)：“經(jīng)，織也。從糸巠聲。”這當(dāng)是經(jīng)字本義；《爾雅》引申：“經(jīng)，常道，指常行的義理、準(zhǔn)則、法制”；《中華現(xiàn)代漢語詞典》(2009)：“經(jīng)(名)恒久不變的道理；法則：天經(jīng)地義。”這里，突出兩點(diǎn)釋義：“經(jīng)”，一則為“常道”或“恒久不變的道理”；二則為“常行的義理、準(zhǔn)則、法制”或“法則：天經(jīng)地義”。如，《左傳·宣公十二年》：“昔歲入陳，今茲入鄭，民不罷勞，君無怨讟，政有經(jīng)也?！贝颂幎蓬A(yù)注：“經(jīng)，常也?！痹偃?，《左傳·宣公十二年》“兼弱攻昧，武之善經(jīng)也?！边@里杜預(yù)注：“經(jīng)，法也?！边@與徐曉光先生關(guān)于“‘賈’意譯為‘道’，即法則、規(guī)律、萬事之大道理之意，很大程度上具有‘經(jīng)’的性質(zhì)”[6]論斷中，有關(guān)“道”“法則”和“‘經(jīng)’的性質(zhì)”的表述，前后印證，不謀而合。所以，我們認(rèn)為，從語義學(xué)角度講，“常道”和“法則”應(yīng)是“經(jīng)”(本義“織也”)最初級(jí)引申義。我們依據(jù)薩丕爾“語言的真正有意義的成分……”和“每一個(gè)(詞、詞組或詞的有意義的一部分)都是一個(gè)特定觀念的外表標(biāo)記”的論說，我們斷定，“經(jīng)”就是“苗族古經(jīng)”中“真正有意義的成分”，是苗族古經(jīng)本質(zhì)內(nèi)涵(特定觀念)的“外表標(biāo)記”。據(jù)此，我們認(rèn)為，苗族古經(jīng)本質(zhì)內(nèi)涵是：歷史上苗族先人在社會(huì)生產(chǎn)和生活過程中創(chuàng)造和總結(jié)出來、為苗族世代遵循的一種“常道”和“行為法則”。

再者，通過“賈”的本質(zhì)內(nèi)涵已知論斷推導(dǎo)苗族古經(jīng)本質(zhì)內(nèi)涵。如前述，“賈”屬苗族古經(jīng)體系范疇，其本質(zhì)內(nèi)涵是已知論斷。即傳統(tǒng)苗族村落社會(huì)中一種“常道”和行為法則。但是，苗族古經(jīng)文化系統(tǒng)范疇中是否只有“賈”，抑或皆以“賈”這惟一一種稱法來表述呢？該問題涉及到一系列概念表述之間關(guān)系。換言之，苗族傳統(tǒng)口承文化實(shí)體研究中，經(jīng)常使用諸如苗族古歌、古老話、理辭(理詞)、苗族史詩、民間故事、苗族習(xí)慣法及苗族大歌等，其表述在本質(zhì)內(nèi)涵上與“賈”是否一致？有何區(qū)別？如若一致，根據(jù)形式邏輯學(xué)中關(guān)于“同一律”理論，表明它們同樣都具有“賈”所蘊(yùn)含的“常道”和行為法則這一本質(zhì)涵義。如若不一致，通過“賈”的本質(zhì)內(nèi)涵已知論斷推導(dǎo)苗族古經(jīng)本質(zhì)內(nèi)涵，是缺乏依據(jù)的。根據(jù)形式邏輯學(xué)關(guān)于“不完全推理”原理，上述概念同屬于苗族古經(jīng)體系范疇，至少是廣義上苗族古經(jīng)體系范疇。由于它們構(gòu)成苗族古經(jīng)文化完整體系，所以這些概念本質(zhì)內(nèi)涵就是苗族古經(jīng)文化本質(zhì)內(nèi)涵。以上推論如若成立，其預(yù)設(shè)前提是：苗族古歌、苗族古老話、苗族理辭(理詞)、苗族史詩、民間故事、苗族習(xí)慣法及苗族大歌等表述形式，在本質(zhì)內(nèi)涵上與“賈”一致。

苗族古歌、苗族史詩、苗族古老話、苗族理辭(理詞)及苗族大歌等苗族口承文化與“賈”，在本質(zhì)內(nèi)涵上是否一致？黔東南清水江流域是中國最大苗族聚居區(qū)，流傳和保存眾多“古風(fēng)”“古俗”“古文學(xué)”等。田兵(1979)、燕寶(1993)、潘定智(1997)等選編《苗族古歌》，多采集在該地區(qū)。當(dāng)?shù)孛缱辶?xí)慣上呼為“古歌”?！耙?yàn)槊缱迦嗣癜阉闯蓺v史，所以也稱為‘古史歌’?！盵7]馬學(xué)良譯注《苗族史詩》，亦是主要采集和收錄流行于黔東南清水江流域苗族民間創(chuàng)世神話敘事詩。苗族史詩，當(dāng)?shù)亓?xí)慣上亦稱為“古歌”或“古史歌”；苗族古老話主要流行在湘西地區(qū)，是一種神化了的苗族史詩；從所看到“賈”的內(nèi)容論，“‘賈’是以史詩形式反映的‘理辭’”；“賈”某種意義上就是苗族村落社會(huì)行為法則或習(xí)慣法；苗族大歌則主要流行于黔東方言區(qū)黔東南州黃平、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等縣市和黔南州甕安縣自稱為“Hmub”的苗族群體中，應(yīng)屬苗族古歌一種類別。從民間文學(xué)角度講，它們都屬于前文高清海、鄭乃藏等先生闡述的廣義上民間故事范疇，是苗族口承文化體系重要內(nèi)容。通過考察，我們發(fā)現(xiàn)，其差異性主要集中在：流行區(qū)域(苗族三大方言區(qū)及其細(xì)化區(qū)域)、群體分支(歷史上苗族存在諸多分支群體)、唱誦主體(或巫師、或理老、或寨老、或賈師或苗族群眾等)，以及傳承范圍(是苗族社會(huì)“知識(shí)分子”或“經(jīng)師”等精英，還是普通民眾)等方面。不在其本質(zhì)內(nèi)涵上。因?yàn)?，如徐曉光先生所言，苗族古歌、苗族史詩、苗族古老話、苗族理辭(理詞)以及苗族大歌等“內(nèi)容不可能完全獨(dú)立，往往相互滲透，不同程度地負(fù)擔(dān)著對(duì)習(xí)慣法(苗族社會(huì)行為法則)的傳承功能”[6]128。可見，這些概念表述形式，在本質(zhì)內(nèi)涵上與“賈”是一致的。

我們認(rèn)為，苗族古經(jīng)本質(zhì)上是苗族先人創(chuàng)造和總結(jié)出來，為苗族世代遵循的一種“常道”和行為法則，是“苗族人民的社會(huì)生活的總的依據(jù)、規(guī)則和原則，是苗族村落社會(huì)的‘核心價(jià)值體系’”[6]128。這就是苗族古經(jīng)本質(zhì)內(nèi)涵。亦是苗族傳統(tǒng)口承文化在苗族社會(huì)能夠口授心記傳承千年之久，為苗學(xué)者奉之為“苗族經(jīng)典”“苗族的圣經(jīng)”，在歷代封建統(tǒng)治勢力及其社會(huì)治理體系移植和滲透進(jìn)苗族聚居區(qū)之前，長期起著治人理事功能，以及保障苗族村落社會(huì)秩序相對(duì)持續(xù)穩(wěn)定和諧運(yùn)行的奧秘所在。

那么，何謂之道？苗族古經(jīng)之“常道”又是怎樣一種道？它有何獨(dú)特性？一般而言，道就是道理或常理。如清陳昌治本《說文解字·辵部》(卷二)：“道，所行道也。從辵從預(yù)?！鼻宥斡癫谩墩f文解字注》：“道者人所行。故亦謂之行。道之引伸為道理?！边@里道就是道理、真理、道德或是一種思想體系。諸如，儒家之道，講求仁愛。其道受之于天，天子(帝王)代替天在世間管理人民。這里天、地、人合一。又主張王道，與法家霸道相對(duì)立，所以它帶有些許政治傾向；釋家(佛家)之道，在于悟性和大覺。通過大徹大悟解民于苦難。大覺者即為佛，沒有神；道家之道，在天道無為、道法自然。包含著“無為無不為”樸素哲學(xué)思想；伊斯蘭文化之道，主張信主(安拉)獨(dú)一。其道由安拉降示，穆斯林信奉追隨。比較而言，苗族古經(jīng)之道，亦講求仁愛。但這種仁愛是對(duì)天、地、人、神、鬼平等視之的博愛。它集中體現(xiàn)在崇天敬地，寬和待人，祭拜神靈，卻不畏懼鬼神，追求與萬物平等和諧共處。其仁愛已超越儒家“仁愛治天下”的“愛仁及人”功用范疇；苗族古經(jīng)之道，旨在治人穩(wěn)世，非“治國”或“平天下”。此有別于儒家王道。這顯然與苗族古經(jīng)形成、施用空間、群體及功用緊密相關(guān)。苗族古經(jīng)之道，既非受之于天，亦非受之于神，而是受之于自然，是一種自然之道。它是苗族人民在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中總結(jié)出來的一種自然論。它沒有儒家王道，也缺乏法家霸道，是在苗族人民中間形成的一種較為溫和的和諧之道，一種溫和文化。苗族古經(jīng)之道，本質(zhì)上所反映的苗族傳統(tǒng)村落社會(huì)，是一個(gè)多神信仰的社會(huì)，也是一個(gè)不畏鬼神的社會(huì)。這不同于儒家、佛家無神論，也有別于伊斯蘭文化中“認(rèn)主獨(dú)一”一神論。苗族古經(jīng)之道，雖沒有釋家對(duì)悟性的篤信，卻也包含著諸多含蓄色彩。諸如“身不曾乘船，腳不曾踏舟”，隱喻未曾與妻子圓房[4]57；“中間是田埂，兩邊兩塊田”，隱喻牛蹄印的形狀[4]248；“腳勞腳有吃，手動(dòng)手有穿”，隱喻誰勞動(dòng)誰就有收獲[4]251等樸素思想。苗族古經(jīng)之道，較之于道家天道無為，也有反抗壓迫、追求美好生活積極向上的精神品質(zhì)。這近似于伊斯蘭文化之道，卻有別于儒家積極入仕思想。較之釋家和伊斯蘭文化中飲食習(xí)俗領(lǐng)域的排他性，苗族古經(jīng)之道卻多了幾分包容。這一點(diǎn)同儒、道文化頗為接近。

通過以上分析，我們有如下認(rèn)識(shí)：苗族古經(jīng)之道，受之于自然，是一種較為溫和的和諧之道和溫和文化；它出自多神信仰的苗族村落社會(huì)，卻不畏懼鬼怪神靈，積極尋求與之共存共處之法，創(chuàng)造可與包括鬼怪神靈在內(nèi)的世界萬物共存共生的處世哲學(xué)；它包含的仁愛是寬泛的，在苗族溫和文化沁潤之下，具有較強(qiáng)的包容性；它是治人穩(wěn)世的，注重調(diào)解人際紛爭，緩和人鬼、人神沖突，主張?jiān)谝环N溫和、包容和平和的狀態(tài)下，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展；同時(shí)，某種程度上又具有含蓄性，從中能延伸出一種隱忍的文化性格；并蘊(yùn)含著某種抗?fàn)?、進(jìn)取的精神氣質(zhì)。我們認(rèn)為，集中反映苗族及其傳統(tǒng)口承文化的苗族古經(jīng)，是有別于儒、釋、道、伊，具有獨(dú)特地域性和民族性，一種溫和化的和諧思想體系。

三

通過以上論述，我們認(rèn)為：苗族古經(jīng)提法，是在世界文化多元化及文化相對(duì)性理念指引下，在追尋和重塑“民族之根”“民族之魂”背景下，對(duì)苗族傳統(tǒng)口承文化價(jià)值反思后的一種再認(rèn)識(shí)和再定位，是將苗族傳統(tǒng)口承文化從苗族民間文學(xué)視野中提升出來予以重新審視的一種歷史實(shí)踐。在苗族傳統(tǒng)口承文化實(shí)體研究中經(jīng)歷了較長的醞釀和演化過程。換言之，它經(jīng)歷了從苗族民間文學(xué)經(jīng)典走向苗族世代遵循的一種“常道”和行為法則再定位的質(zhì)變過程。它進(jìn)入中國大陸學(xué)術(shù)界視野時(shí)間較為晚近，同任何其它概念一樣，將經(jīng)歷一個(gè)被認(rèn)識(shí)、接受和趨于廣泛應(yīng)用過程。苗族古經(jīng)，不同于《周易古經(jīng)》《波斯古經(jīng)》《漢志禮古經(jīng)》等，由主體民族創(chuàng)造、官方認(rèn)可、文字傳承的主流意識(shí)形態(tài)文化樣式，而是由中國少數(shù)民族人民創(chuàng)造、確認(rèn)、口承的、一種非主流文化形態(tài)的特殊文化式樣。由于苗族古經(jīng)文化歷史上長期游離于中國主流意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)之外，以民間非主流文化形態(tài)存在著。所以，苗族古經(jīng)這一提法，契合了“古經(jīng)”一詞早在20世紀(jì)80年代已經(jīng)存在、作為對(duì)漢族地區(qū)民間故事廣義上一種地方性稱法這一事實(shí)。但是，與之相較又存在本質(zhì)差異。這種差異集中體現(xiàn)在，由苗族生存的社會(huì)狀態(tài)、地域環(huán)境和民族特征等方面鑄就的、苗族古經(jīng)文化蘊(yùn)含的一種“常道”和行為法則。苗族古經(jīng)提法，能夠統(tǒng)括歷史上苗族村落社會(huì)中廣泛存在的、傳統(tǒng)口承文化作品的各種樣式。這是有據(jù)可循的。更重要的是，苗族古經(jīng)提法，在中國大陸，開創(chuàng)了指稱歷史上無文字古老少數(shù)民族傳統(tǒng)口承文化先例，具有重要學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義，以及深遠(yuǎn)影響。

同時(shí)，我們認(rèn)為，苗族古經(jīng)釋義應(yīng)當(dāng)從三個(gè)方面予以把握：第一、苗族古經(jīng)所指外延方面。如前述，劉鋒先生已做出精辟論述。即苗族古經(jīng)，是“苗族‘經(jīng)師’在排解糾紛、祭祀大典與喪葬、巫事、慶典、動(dòng)工等儀式場合吟誦的長篇說理、敘事、對(duì)話(人與神、人與人)等作品的統(tǒng)稱?！边@里，我們僅就苗族古經(jīng)吟誦主體——苗族“經(jīng)師”做適當(dāng)延伸和詮釋。具言之，上述所指苗族“經(jīng)師”，在廣泛意義上，或主要包括苗族村落社會(huì)中“理老”“寨老”(調(diào)解糾紛)、巫師(主持祭祀、祈禳、驅(qū)邪等宗教活動(dòng)中的巫師、鬼師、占卜師、算命司、通司等)、“活路頭”(啟耕人)、“議榔頭”(主持議榔)、“鼓藏頭”(主持祖先祭祀)、“蘆笙頭”(主持節(jié)日娛慶活動(dòng))等苗族民間“知識(shí)分子”。從更廣泛意義上，亦應(yīng)將苗族村落社會(huì)普通民眾納入其中。因?yàn)樗麄兪敲缱骞沤?jīng)文化變遷演進(jìn)的實(shí)踐者和傳承主體。第二、苗族古經(jīng)本質(zhì)內(nèi)涵方面。我們認(rèn)為，苗族古經(jīng)本質(zhì)內(nèi)涵，是歷史上苗族先人在社會(huì)生產(chǎn)和生活過程中創(chuàng)造和總結(jié)出來，為苗族世代遵循的一種“常道”和行為法則。苗族古經(jīng)之道，有別于儒家、釋家、道家以及伊斯蘭文化之道。苗族古經(jīng)之道有其獨(dú)特性。這種獨(dú)特性，就是苗族古經(jīng)和諧之道及其溫和文化的屬性。它突顯出苗族這一古老民族獨(dú)特智慧和文化個(gè)性。第三、特別強(qiáng)調(diào)苗族古經(jīng)文化形成的自然人文生態(tài)環(huán)境，苗族這一命運(yùn)多舛古老民族生存、遷徙、斗爭的苦難歷程，以及苗族古經(jīng)文化不斷累積和演化等方面。因?yàn)樗鼈児餐T就苗族古經(jīng)文化獨(dú)特價(jià)值和智慧魅力。

[1] 劉鋒.苗族古經(jīng)之由來及其研究[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015(4).

[2] 肖凱林.2010年貴州宣傳工作年鑒[G].貴陽：貴州人民出版社，2011：188．

[3] 楊長泉.論民族法中的道德與強(qiáng)制力元素的平衡關(guān)系——以黔東南苗族理詞為研究途徑[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2009(4)：57.

[4] 王鳳剛.苗族賈理[M].貴陽：貴州人民出版社，2009.

[5] 薩丕爾(Sapir Edward)．語言論[M]．北京：商務(wù)印書館，1985：21.

[6] 徐曉光．古歌——黔東南苗族習(xí)慣法的一種口頭傳承形式[J]．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2009(1)：127.

[7] 田兵．苗族古歌(前言)[M]．貴陽：貴州人民出版社，1979：1．

(責(zé)任編輯 楊軍昌)

2016-07-26

國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目(第二批)“中國苗族古經(jīng)采集整理與研究”(13&ZD137)。

于衍學(xué)(1982—)，男，回族，山東泰安人，博士，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院副教授，貴州大學(xué)人口·社會(huì)·法制研究中心兼職研究員。研究方向：回族史學(xué)、族群理論與族群關(guān)系、考古人類學(xué)與文化遺產(chǎn)。

C954

A

1000-5099(2016)05-0041-07

10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.05.008