余國良

（廣州工商學(xué)院，廣東廣州，510850）

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丘特切夫與李賀詩歌的藝術(shù)感覺

余國良

（廣州工商學(xué)院，廣東廣州，510850）

【摘要】丘特切夫與李賀雖然所處的國家、時(shí)代和環(huán)境不同，但都愛選擇藝術(shù)感覺作為吐納詩歌內(nèi)容的主要方式與載體，尤其擅長在詩歌中表現(xiàn)自己的抽象感覺、變異感覺與對立感覺。因此，他們不僅把詩歌寫得荒誕而虛幻，為讀者提供了一種瑰麗而朦朧的審美體驗(yàn)，還為詩歌的繁榮發(fā)展開辟出了一片無限廣闊的藝術(shù)空間。

【關(guān)鍵詞】丘特切夫；李賀；詩歌；藝術(shù)感覺

感覺是在事物直接影響下，腦對事物個(gè)別屬性的反映。這種反映，有著相當(dāng)?shù)目陀^實(shí)在性。但是你一旦感到了山川河流昂首含笑，使你心花怒放，秋風(fēng)殘?jiān)聡@息垂淚，令你黯然神傷，這時(shí)你的感覺再也不是那種普通感覺了，而是一種“包含了豐富的社會實(shí)踐內(nèi)容的、滲透了理性認(rèn)識的深刻的感覺，人對美的感覺，就是這樣的感覺”［1］。著名作家張抗抗說：“我認(rèn)為這種較之生活原來的形態(tài)更為生動、形象、精細(xì)、凝煉或者夸張變形的感覺就是藝術(shù)感覺?！保?］這種藝術(shù)感覺的輻射性和凝聚力，往往能達(dá)到藝術(shù)抽象的高度。為此，不少藝術(shù)家選擇藝術(shù)感覺作為吐納內(nèi)容的主要方式與載體。詩歌創(chuàng)作尤其如此，其中以俄國詩人丘特切夫（以下簡稱“丘”）和我國詩人李賀（以下簡稱“李”）顯得尤為突出。

在他們的詩歌中，不僅雜糅了各種不同類型的感覺，而且在感覺方式的運(yùn)用和感覺種類的選擇上，有許多共同的愛好和興趣。他們在詩歌創(chuàng)作中，不愿停留在一般地對客觀物象進(jìn)行光影聲色的描寫，而是著力在難于表現(xiàn)的抽象感覺、變異感覺和對立感覺上下工夫。

一

在寫抽象感覺的詩歌中，他們共同的特點(diǎn)是借助聯(lián)想，將抽象感覺形態(tài)化，使之鮮明活脫、形象可感；為此，他們的詩歌意象帶有很大的虛幻和想象的成分。在他們的筆下，瘋狂的情感能“睜大玻璃的眼睛，徒然地往云端去探索”。而且還能“用敏銳的耳朵貼著有裂縫的大地，貪婪地聽著什么而暗暗歡樂?！保ㄇ稹动偪瘛罚┚瓦B轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)光，也具有人的形體和情感，能夠接受詩人親切的邀請和勸勉：“飛光，飛光，勸爾一杯酒?！保ɡ睢犊鄷兌獭罚┰谠娙说难壑?，已經(jīng)沒有什么抽象具體之分，松林的夜光“好似百眼獸，皺著眉，從每座樹叢中向人窺望”（丘《松軟的沙子深可沒膝……》），林間的夜色既不會皺眉也不會偷窺，但一進(jìn)入詩人的視域，詩人陰郁的心情就灌注其中，無跡可求的抽象感覺，立刻就變成了面目猙獰的“百眼獸”。更令人瞠目的是根本沒有生命的物象也會憤怒、悲傷和歡笑：“臨歧擊劍生銅吼”（李《開愁歌》），“芙蓉泣露香蘭笑”（李《李憑箜篌引》），寶劍本來是不會吼叫的，但是擊劍人心底潛伏著一種莫名的憤怒，這種憤怒終于壓抑不住直透劍身，隨著飛舞的劍花、嗖嗖的劍氣發(fā)出猛獸般憤怒的陣陣咆哮。帶露的芙蓉，盛開的蘭花，都是美的化身，詩人卻用“芙蓉泣露”寫樂聲的悲戚，用“香蘭笑”寫琴聲的歡快，這悲戚與歡快，其實(shí)都是詩人對于環(huán)境與事物留下的主觀印象與心理波動。詩人準(zhǔn)確細(xì)膩地描繪了這些印象與波動，就能深刻而生動地反映詩人復(fù)雜的精神世界。

特別令人感興趣的是兩位詩人都喜歡寫夢，他們同是寫虛無縹緲的夢，卻寫出了夢的不同特色。首先在夢的空間位置上，丘是寫《海上的夢》，夢魂由海上飄飛上天；李則是寫天上的夢，在《夢天》中，夢魂直接在天庭飛旋。其次在夢的質(zhì)感上，丘的夢魂“充滿無言的魅力，光輝刺眼，在繁響、黑暗、和混沌之上飄旋”。李的夢魂則是在天庭上，隨著景物的變化而飄飛：“老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白?！彼粫嚎吹讲紳M幽冷陰云的空中飄來一陣?yán)溆?，像是月宮中的玉兔寒蟾在哭泣；一會兒看到雨停云開月光照射在云塊上，仿佛照射在白色的墻壁上而瑰麗無比。再者在夢的意境方面，丘夢中的天庭“有曲折的花園、宮室和回廊，還有一群無聲的人在奔忙”。李夢中的天庭則是“玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞佩相逢桂香陌”。丘夢中的天庭有曲曲折折的園林館所、富麗堂皇的瓊樓玉宇，仙人們往來奔忙其中；李夢里的天庭中，玉輪似的月亮在雨后的水氣上碾過，發(fā)出的月光都被打濕了，詩人的夢魂飄飛在桂花飄香的小路上，還巧遇一群美麗可愛的仙女。兩位詩人對天庭的描寫，雖然各不相同，但都寫出了天庭的美麗與清幽，仙人各執(zhí)其事的忙碌與與自由。對照人間的黑暗與渺小，寄寓了兩位詩人對人世滄桑的深沉感慨和對黑暗現(xiàn)實(shí)的深惡痛絕。

夢抽象而虛幻，為什么一經(jīng)詩人神來之筆的點(diǎn)化，就使人感到了夢的形象與具體呢？這是因?yàn)樗麄兗冉柚?lián)想將抽象感覺形象化，又采用具體手法使各顯其妙。

丘特別愛用他具有鮮明獨(dú)創(chuàng)性的一種手法，即把抽象感覺和具體物象完全融合的手法。這種手法借鑒了相似聯(lián)想的長處，又勝似相似聯(lián)想。在他的詩中，聯(lián)想的彼此不僅僅是相似，而是妙合無垠地融為了一體，“思想追隨著思想，波浪逐著波浪，這是同一元素形成的兩種現(xiàn)象”（《波浪和思想》）。夢中的他，在天庭“像上帝一般闊步云端”。他想象，上帝每天在天上閑庭信步，無拘無束，而今自己的夢魂也在天庭游逛，自由自在闊步云端，與上帝又有什么區(qū)別呢？詩人還認(rèn)為，捉摸不定的命運(yùn)，就和“致命的決斗差不多”（《命數(shù)》），而不僅僅是存在于意念中的抽象感覺。他甚至覺得，決斗決定命運(yùn)，命運(yùn)取決于決斗。不過，對命運(yùn)產(chǎn)生重大影響的還有病毒的空氣，病毒的空氣是“命運(yùn)的致命的使者”（《病毒的空氣》），在這種空氣中，沉默也許是一種明智的選擇，因?yàn)槌聊昂盟埔箍罩忻髁恋男切恰保ā冻聊伞罚?。這既是詩人處世的智慧，也是對生活哲理的思考，還是寫作手法的獨(dú)創(chuàng)。命運(yùn)與決斗、沉默與星星，是抽象感覺與藝術(shù)形象的高度融合，它們彼此相通，如水中鹽，花中色，無法分解地融化在一起。

李用得更多的則是比擬的手法。在運(yùn)用這種手法的時(shí)候，他吸收了接近聯(lián)想的優(yōu)點(diǎn)又有所側(cè)重，通過物象同人的抽象感覺在性質(zhì)上的接近之處構(gòu)成聯(lián)想，從而取得情景交融的效果。在他的想象中，月亮上的陰影就是桂花與仙女，為此詩人夢游月宮，當(dāng)然就會在桂花飄香的小道上與她們不期而遇了，這樣通過天庭的美好來反襯人間的苦難，就更顯出人間的黑暗。他在詩中還寫道：“秦王騎虎游八極，劍光照空天自碧。”（《秦王飲酒》）秦王浮雕般的形象，令人一見，一股威武之氣就橫貫眼前。原來這種抽象的“威武”氣概才是他真正要表現(xiàn)的對象，但他不直接表現(xiàn)，而是先描摹性質(zhì)與“威武”接近的形象進(jìn)行比擬、從而引起讀者從具體到抽象的聯(lián)想。這樣抽象而難于捉摸的“威武”就在讀者的聯(lián)想中變得活靈活現(xiàn)了。他寫金銅仙人，說他“憶君清淚如鉛水”（《金銅仙人辭漢歌并序》）。銅人是沒有情感的，但詩人偏偏說他滿臉流著鉛水般的清淚，他有什么痛苦呢？他是一個(gè)毫無知覺的銅人，什么痛苦也沒有，有的只是詩人的痛苦。于是詩人把這種痛苦灌注在銅人身上，使得銅人隨著詩人豐富奇特的幻想而以淚洗面，借以訴說出詩人無法言說的痛苦與憂傷。

在詩歌意象的組合上，丘寫抽象感覺，是從抽象到具體?！八拿科姸及l(fā)自一個(gè)思想，但這個(gè)思想好象一個(gè)星火，在深摯的情感和強(qiáng)烈印象的影響下燃燒起來”［3］，進(jìn)而錘煉出詩美；李寫抽象感覺，則是從具體到抽象?！八畜@人的想象力，能驅(qū)遣千奇百怪的形象，運(yùn)用豐富鮮明的色彩來充分表現(xiàn)他的內(nèi)容，寄托他的思想?！保?］前者用理性的火炬燃燒出詩美，后者用生動的形象深潛著詩魂?？傊?，無論是以深刻思想的火把燃燒出詩美的火花，還是以瑰麗奇特的形象蘊(yùn)藏著詩的靈魂，兩位詩人的詩歌都達(dá)到了抽象感覺與具體物象的渾然一體。正如歌德所言：“到了極境，就出現(xiàn)了真正的詩?！保?］

二

在詩歌創(chuàng)作中，兩位詩人還通過變異感覺來開拓詩的意境，因?yàn)椤班笥诖致膶?shí)際需要的感覺，只具有有限的意義”［6］。如果用這種感覺來建構(gòu)藝術(shù)世界，無疑具有很大的局限性，于是他們就借助感覺的變形進(jìn)行突破。

在詩感創(chuàng)作中，他們通過聯(lián)覺對客觀物象進(jìn)行肢解變形，從而使平淡的事物變成了充滿了誘惑力的新的感知對象，同時(shí)也為詩人的聯(lián)想與想象提供了無限寬廣的藝術(shù)空間。在這類詩歌中，如果說丘是借助聯(lián)覺的作用，通過感覺變異，使藝術(shù)形象的有限性和無限性統(tǒng)一起來，以表現(xiàn)一種時(shí)代的精神和深邃的哲理；李則是借助聯(lián)覺的作用，抓住感覺之間相互聯(lián)系的特點(diǎn)，充分描繪了事物不同尋常的變異狀態(tài)，從而創(chuàng)造出一些新奇別致的藝術(shù)形象，以產(chǎn)生一種特殊的詩歌魅力。

在他們的詩歌中，陽光能發(fā)出“洪亮的、緋紅的叫喊”（丘《昨夜在醉人的夢幻里》）；“太陽的光線對普世敲起了勝利的、洪亮的鐘聲”（丘《東方在遲疑》）；陽光還能發(fā)出玻璃的聲音：“曦和敲日玻璃聲”（李《秦王飲酒》）；銀河流云也能發(fā)出流水的聲響：“銀浦流云學(xué)水聲”（李《天上謠》）。陽光與流云屬于視覺接收的對象，詩人卻用聽覺接收的對象：“玻璃聲”、“水聲”、“洪亮的”來比擬與形容?！扮娐暋敝皇且环N音響，并無勝敗之別，詩人卻賦予了它“勝利”的屬性。在詩里，詩人由一種感覺喚起另一種感覺，將視覺變異為聽覺，也將聽覺變異為視覺，既表現(xiàn)了太陽雄性的陽剛之氣和無比巨大的能量，又表現(xiàn)了流云瑰麗的陰柔之美和無限的活力，取得了十分奇妙的審美效果。

車爾尼雪夫斯基指出：“美感是和聽覺與視覺不可分離地結(jié)合在一起的，離開了聽覺，視覺是不可設(shè)想的。”［7］聲音作用于人的聽覺，同時(shí)引起視覺形象，在兩位詩人的詩中也是很普遍的。詩人寫雷聲的可愛：“那春季的第一聲轟隆，就像一群孩子在嘻戲”（丘《春雷》）；寫歌舞的賞心悅目：“皓齒歌，細(xì)腰舞……桃花亂落如紅雨”（李《將進(jìn)酒》）。春雷清脆的聲響，轟隆隆地滾過天穹，使人似乎看到了天真活潑的稚童相互追逐嘻鬧的熱鬧場景和新生力量的不可遏止；佳人美妙的歌舞，令人想到了落英繽紛、紅雨飛舞的美麗景象和藝術(shù)形象的別致鮮明；這都是在聽覺的作用下，“聲音感動于人，使人心想形狀如此”（孔穎達(dá)《禮記正義》）。聽覺不僅可以引起視覺感受，還可以變異成其他感覺。

同是丘寫雷聲，又有另一種內(nèi)容：“聽！在白色的云霧后，一串悶雷隆隆地滾動；飛馳的電閃到處穿繞著陰沉的天空?！保ā对谟魫灴諝獾募澎o中》）這里的雷聲，一掃可愛之態(tài)，像憋著一肚子氣悶聲悶氣地向天空發(fā)泄。這沉沒之氣，陰郁之感，正是由雷聲引起了視覺對閃電飛馳穿繞的注意，從而調(diào)動了人的觸覺對云霧中濕潤氣流的敏感，使人感到雷聲之沉悶，天空之陰郁，以及兩種能量的沖突與搏擊。在這驚天動地的搏擊中，如果說滾動的雷聲是主將，飛馳的閃電就是先鋒，它們一起撕破“白色的云霧”，向“陰沉的天空”轟擊。這可能就是丘寄寓在詩中的可貴的時(shí)代精神。

同是李寫音樂，則寫出了一種新的意境：“十二門前融冷光，二十三絲動紫皇?！瓍莿偛幻咭泄饦?，露腳斜飛濕寒兔?！保ā独顟{箜篌引》）這是何等美妙的音樂啊！但是“對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”［6］79；對于藝術(shù)修養(yǎng)很高的詩人來講，卻意義無窮。你聽，這是一首多么美妙的驚天動地之曲??！長安十二道城門前的冷氣寒光被消融，九五之尊的紫皇也為之感動；女媧聽入了迷，竟然忘記補(bǔ)天，結(jié)果石破天驚，秋雨傾盆；連最善彈箜篌的神嫗也為之感動，無力的老魚瘦蛟也情不自禁地翻騰起舞；天地萬物都被這樂聲所陶醉。勞累至極的吳剛倚著桂樹傾聽而忘了睡眠，玉兔寧可被寒露打濕皮毛也蹲在那里不走。這同樣是聽覺引起了視覺和觸覺相結(jié)合的感受。在這種感受中，音樂效果的美妙，音樂形象的鮮明，確實(shí)達(dá)到了前無古人的境地。

另外，兩位詩人還有一個(gè)特點(diǎn)，都愛用奇拗的語言來寫感覺的變異。丘有這樣的詩句：“她們以雪白的肘支起了多少親切的、美好的幻夢。”（《在深藍(lán)的海水的平原上》）“支起”本來是對實(shí)物使用的動詞，在這兒卻用于空靈的“幻夢”，使虛幻的東西具有實(shí)體的感覺。把虛構(gòu)的不可思議的事物，描繪得比真的還真；李的語言用得更是別出心裁：“長歌破衣襟，短歌斷白發(fā)。”（《長感續(xù)短歌》）“破”、“斷”二字用得奇特而越出常情，長歌短歌只是一種沒有形體的聲音，怎么能使衣襟破碎、白發(fā)斷落呢？但細(xì)細(xì)想來，又都入情入理。長歌當(dāng)哭，必然引出淚灑胸前，久而久之，胸前的衣襟不破就真的不合常情了。捋發(fā)苦唱，一曲又一曲，綿綿不斷，白發(fā)自然會被捋斷許多。

在這方面，丘特別強(qiáng)調(diào)通過奇拗的語言，呈現(xiàn)事物的意蘊(yùn)。在他的筆下，倦慵帶有芳香：“在日午的幽影下安歇，充滿了芳香的倦慵”（《雪山》）；波濤閃著火花：“在腳下，波濤迸濺著火花”（《在深藍(lán)海水的平原上》）；夢幻具有重量：“疲倦的大自然，墜入了鐵一般沉重的夢里（《在這兒，只有死寂的蒼天》。李則注重通過奇拗的語言，描繪事物的色彩?！袄钯R寫綠，有‘寒綠’、‘頹綠’、‘絲綠’、‘凝綠’、‘靜綠’。寫紅，有‘笑紅’、‘冷紅’、‘愁紅’、‘老紅’。寫鬼燈曰‘漆’。寫鬼火曰‘碧’”［4］274。從這光奪眼目的斑斕色彩中可以看出詩人是雜糅了很多種感覺在里面的。上述可見，他們的詩歌，無論是呈現(xiàn)意蘊(yùn)，還是描繪色彩，都注重了感覺的變異。他們利用聯(lián)覺對客觀事物進(jìn)行扭曲變形，從而開辟出了新的詩歌領(lǐng)域，說明變異感覺是詩歌創(chuàng)作中點(diǎn)鐵成金的魔杖，運(yùn)用得當(dāng)，就會使詩歌言有盡而意無窮。

三

雖然丘、李所處的國家、時(shí)代、環(huán)境不同，但他們才華橫溢、地位低微卻是相同的。上世紀(jì)90年代中期，丘曾被俄國詩壇尊為象征主義詩歌的鼻祖，但他22年來始終只是國外使館的一個(gè)低級秘書。李“賀年七歲，以長短之制名動京華”（《唐摭言》），但因避家諱不得應(yīng)舉，只當(dāng)過三年奉禮郎的小官。為此，一種不得志的孤獨(dú)感覺常常擾亂他們的靈魂。詩人高聲呼喊：我們“感到和自然脫了節(jié)”，“噫，為什么要有這種不協(xié)和？”（丘《在海浪的咆哮里》）一種幽冷、疲弱、孤寂與悲憤的感覺，構(gòu)成了他們詩歌的另一潛流，理想與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫節(jié)，使他們的詩歌屢屢表現(xiàn)出一種對立感覺。

詩人寫道：“我感到兩個(gè)無極，兩個(gè)宇宙，盡在固執(zhí)地把我捉弄不休”（丘《海上的夢》）；他們深深感到：“夜來霜壓棧，駿骨折西風(fēng)?！保ɡ睢恶R詩》）一種無形的壓抑，使他們?nèi)缏谋”?、進(jìn)退維谷。為此在他們的詩歌中，“海濤”和“夢幻”、“天上”與“人間”、“日”和“夜”、“光明”與“黑暗”、“月午”與“白曉”等對立意象層出不窮。在這類詩歌里，詩人以對比聯(lián)想為紐帶，把一些性質(zhì)不同的甚至相互對立的事物糅合在一起，讓它們并行錯(cuò)出，形成強(qiáng)烈的對比，以表現(xiàn)出詩人心底那種隱密的潛感覺。

不同的是丘的對立感覺，往往外射在整首詩歌的意境中，使人在詩的字里行間里無不處處感到對立感覺的存在。在《日與夜》中，丘抓住白天向黑夜變化的規(guī)律，把現(xiàn)存秩序的表面穩(wěn)定和“白天”聯(lián)系起來。雖然他留戀“白天”：“人和神都把你當(dāng)作友人”，但他也深刻認(rèn)識到，“白天”是極不穩(wěn)定的，只是“一層金色的帷幕”，與“這幅燦爛的畫帷”對立的 “黑夜”，必然會將它“一下子拉開，使無底的深淵——使那致命的世界赫然暴露”。在詩人看來，“白天”如浮光掠影，只是在“黑夜”的精靈上蒙的一層恩賜的彩幕，從而表現(xiàn)出“黑夜”無窮的原始力量，它吞沒一切，撕裂一切，并創(chuàng)造出新的“白天”?？梢?，“戀”與“怕”就是詩人在詩中表達(dá)的一種自我對立感覺，這種感覺是詩人深深埋在心底對革命風(fēng)暴既迷戀又害怕的潛感覺。難能可貴的是他既留戀所從屬的那個(gè)階層，但還是客觀地描繪了“黑夜”的破壞力和創(chuàng)造力，這不能不說是詩人天才的預(yù)見。

李的對立感覺卻濃縮在詩句單個(gè)意象的對立中，使人在極精練的文字里，就能感到一種對立感覺的相互沖擊，恰到好處地表現(xiàn)出他希望忠君報(bào)國和懷才不遇在心底深處的矛盾與隱痛。他寫道：“石根秋水明，石畔秋草瘦。侵衣野竹香，蟄蟄垂葉厚。”（《感諷五首》其五）在詩中，“石根”伴著“秋水”，堅(jiān)韌與柔美齊顯；“石畔”長著“秋草，“冷硬”與“枯瘦”并陳；“竹香”對照“葉厚”，清麗反襯出灰暗，使人感到在一派澄明雅潔的秋光水色中，隱隱地潛伏著一片霜風(fēng)凄緊、草木凋枯的肅殺氣象。使人流連忘返而不忍離去的風(fēng)景勝地，雖翠竹叢生，芳香侵袖，但一到傍晚，濃密的竹葉就馱上了灰暗的暮色，不免使人感到陰森可怖。詩人將這矛盾著的感覺糅合在一起，說不上是榮是枯，道不出是悲是喜，其實(shí)這正是他進(jìn)退維谷處境的藝術(shù)折射。詩人不便明言，就只好把這種對立感覺融注在詩歌意象之中。

“大道如青天，我獨(dú)不得出”，兩位詩人在黑暗的現(xiàn)實(shí)中找不到出路，庸俗的社會關(guān)系使他們幾乎感到窒息，他們衷心希望“雄雞一聲天下白”（李《致酒行》）。但是，“在戕人的憂思中，一切令人生厭，生活像一堆石塊壓著我們”（丘《在戕人的憂思中》）。為了暫時(shí)給心靈解除可怕的重負(fù)，于是他們不得不另尋精神出路。

丘尋找的是一種“也無風(fēng)雨也無晴”的恬靜境界。為此，他在詩中極力渲染恬靜的氛圍：“灰藍(lán)色的煙”飄飄悠悠地飛向“雷雨洗過的碧空”，“林中的鳥兒”悠閑自在地唱著“動聽響亮”的“歌聲”；“彩虹”悄悄地“搭在高高的翠綠的峰頂”（《恬靜》）；整個(gè)世界一片恬靜。雖然這一切都發(fā)生在“雷雨過了”之后，卻使人聯(lián)想到此前所出現(xiàn)的電閃雷鳴、海雨天風(fēng)是何等的喧囂狂暴而不可一世。這一動一靜，雖著墨有濃有淡，詩意有露有藏，卻能形成一種極鮮明的對立感覺。詩人就是在這種對立感覺中寫出一種恬靜境界來的，詩人尋找這種境界就是為了慰藉自己受到重壓的心靈。

李則不同，他雖然能“提攜玉龍為君死”（《雁門太守行》），但封建王朝對他卻“棄之如斷?！保ā对亼讯住菲湟唬?，于是他只得轉(zhuǎn)向鬼域世界。在那個(gè)世界里，白天和黑夜是顛倒的：“月午樹立影，一山唯白曉?！保ā陡兄S其三》）人間的黑夜成了冥界的白曉，光明和黑暗也是顛倒的：“鬼燈如漆點(diǎn)松花?！保ā赌仙教镏行小罚┖谝怪械臒艄獗緛硎敲髁恋?，因?yàn)槭枪頍?，所以燈光是漆黑陰森的。盡管如此，詩人還是從鬼域世界里看到了一點(diǎn)點(diǎn)生機(jī)，“松花”放射出的微弱光華，使人在承受鬼氣重壓之時(shí)，還是看到了一絲絲希望的光亮。這“鬼燈”漆黑，“松花”微亮，雖然都是鬼域世界的景物，卻十分準(zhǔn)確地表達(dá)了詩人對現(xiàn)實(shí)世界的矛盾感覺和復(fù)雜心情。

綜上可見，兩位詩人選擇藝術(shù)感覺作為吐納詩歌內(nèi)容的主要方式與載體，不僅可以使詩歌寫得荒誕而虛幻，為讀者提供一種瑰麗而朦朧的審美體驗(yàn)，還為詩歌的繁榮發(fā)展開辟出一片無限廣闊的藝術(shù)天地。

【參考文獻(xiàn)】

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［5］中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所外國文學(xué)研究資料叢刊編輯委員會.外國理論家作家論形象思維［M］. 錢鐘書 譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1979：34-35.

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［7］車爾尼雪夫斯基.生活與美學(xué)［M］.周楊 譯.上海：群益出版社，1949：42.

（責(zé)任編輯：楚和）

Artistic Sense of the Poetry by Tioutchev and Li He

YU Guo-liang
（Guangzhou Business School，Guangzhou，Guangdong，China，510850）

Abstract：Tyutchev and Li He，though from different countries，different times and environment，both love to write poetry by means of employing the artistic senses，they are particularly talented at describing their abstract and abnormal and even contradictory feelings in their poems. As a result，some of their works are absurd and fctional；others provide elegant，obscure and aesthetic experiences，opening up an unlimited artistic space for the poetic development.

Key words：Tioutchev；Li He；poetry；artistic sense

【作者簡介】余國良（1952－），男，湖北赤壁人，廣州工商學(xué)院教授。

【收稿日期】2016－01－11

【中圖分類號】I106.2

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】2095－932x（2016）02－0057－05